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miércoles, 7 de mayo de 2014

De réplica al artículo de Sam Shamon "Muhammad y el tratamiento de las esposas" Por Bassam Zawadi



El artículo de Sam Shamon podría encontrar aqui http://www.answering-islam.org/Shamoun/treatment_of_wives.htm
Sam Shamon dijo:
Las sanciones Corán poligamia bajo la condición de que una persona trata a todas sus esposas equitativamente:
¡Oh pueblo! tenga cuidado de (su deber) vuestro Señor, Que os ha creado de una sola persona y creado a su cónyuge de la misma (tipo) y se extendió a partir de estos dos, muchos hombres y mujeres; y tenga cuidado de (su deber) Dios, por quien usted exige unos de los otros (sus derechos), y (a) los lazos de la relación; Alá nunca te cuida. Y dar a los huérfanos de sus bienes, y no sustituir sin valor (cosas) para (sus) bueno (unos), y no devorar a sus bienes (como añadido) a su propiedad; este es sin duda un gran crimen Y si teméis no ser equitativos con los huérfanos, entonces se casan con las mujeres que parece bien a usted, dos y tres y cuatro (mathna WA Thulatha WA rubaAAa).; pero si teméis no obrar con justicia (entre ellos), entonces (casarse) sólo uno o lo que posee su mano derecha, lo que es más adecuado, que no puede desviarse del camino correcto. Y dar a las mujeres sus dotes como un don gratuito, pero si de ellos mismos se complace en darle a usted una parte de ella, y luego comer con placer y con resultado saludable. S. 4:1-4 Shakir
Este pasaje es un poco desconcertante y bastante incoherente. Después de mencionar la propiedad de los huérfanos y el miedo de no ser capaz de tratar con justicia el texto pasa luego a hablar de casarse hasta con cuatro mujeres. ¿Es esta una medida cautelar general que significa que una persona puede casarse con cualquier mujer legítima? ¿O está diciendo que un hombre sólo puede casarse hasta con cuatro mujeres de entre los huérfanos? Después de todo, Aisha misma dijo que esta referencia fue inicialmente dado para hacer frente a los matrimonios con los huérfanos:
Narró Aisha:
Hubo un huérfano (niña) bajo el cuidado de un hombre. Se casó con ella y ella era dueño de una palmera datilera (jardín). Se casó con ella sólo por eso y no porque él la amaba tanto, el versículo divino llegó con respecto a su caso:. "Si tiene miedo de que no debe ser capaz de tratar con justicia a las niñas huérfanas ..." (4.3) El sub-narrador añade : Creo que él (es decir, otro sub-narrador) dijo: "Esa niña huérfana fue su compañero en que la palmera datilera (jardín) y en su propiedad." (Sahih al-Bujari, Volumen 6, Libro 60, Número 97 )
Narrado Urwa bin Az-Zubair:
Eso le preguntó 'Aisha con respecto a la declaración de Allah:
"Si tiene miedo de que no debe ser capaz de tratar con justicia a las niñas huérfanas ..." (4,3) Ella dijo: "Oh hijo de mi hermana! Una niña huérfana que solía ser bajo el cuidado de un tutor con quien compartió la propiedad. Su tutor, atraído por su riqueza y belleza, tendría la intención de casarse con ella sin darle un solo Mahr, es decir, la misma Mahr como cualquier otra persona puede darle (en caso de que él se casó con ella). Así que estos tutores se les prohibió hacer eso a menos que hicieron justicia a sus pupilos mujeres y les dio el más alto Mahr sus pares pueden conseguir. Se les ordenó (por Alá) para casarse con la mujer de su elección, excepto cuando las niñas huérfanas. " 'Aisha añadió: "La gente le preguntó Apóstol de Alá sus instrucciones después de la revelación de este versículo divino con que Alá reveló:
"Piden su instrucción con respecto a las mujeres." (4.127) "'Aisha dijo además:" Y la declaración de Allah: "Y sin embargo, a quien deseo de casarse'. (4.127) Como cualquiera de ustedes se abstiene de casarse con una niña huérfana (bajo su tutela) cuando ella está ausente en la propiedad y la belleza. "'Aisha añadió:" Así que les estaba prohibido casarse con esas niñas huérfanas de cuya riqueza y la belleza que tenían un deseo a menos que con la justicia, y que se debía a que se abstendrían de casarse con ellos si ellos carecían de la propiedad y de la belleza ". (Sahih al-Bujari, Volumen 6, Libro 60, Número 98 )
Básicamente, la forma Sura 04:03 se formula hay tres maneras de entender que: Si tiene miedo de no ser capaz de tratar a las niñas huérfanas bastante (en lo que al respecto?) Entonces cásate (a) dos, tres o cuatro de ellos ( las niñas huérfanas), (b) dos, tres o cuatro mujeres (es decir, no esas niñas huérfanas), o (c) dos, tres o cuatro copias de una mujer. Sin embargo, si esta última opción se refería, uno se pregunta ¿qué tiene esto que ver con las niñas huérfanas. Después de todo, la declaración es una construcción "si ... entonces ...", y uno esperaría que existe una relación evidente entre los dos. Esta relación no se encuentra claramente, a menos que uno quiere decir que sólo los que están en peligro para el tratamiento de los huérfanos injustamente se les permite convertirse en polígamo, mientras que todos los demás tienen de permanecer monógamos. Aún más: ¿Por qué este versículo ni siquiera dan la opción de casarse con una sola mujer, ¿por qué empezar con el número dos? ¿Eso quiere decir que todos los musulmanes deben casarse con al menos dos mujeres, o sólo aquellos que temen que no se pueden tratar con justicia a los huérfanos a su cuidado tiene que casarse con al menos dos mujeres? Este mandato es muy incoherente y plantea más preguntas que respuestas.
Por otra parte, se sugiere esta referencia que un hombre puede tener hasta cuatro esposas, o está diciendo que un hombre puede realmente tener un total de nueve esposas a la vez? En otras palabras, qué el autor del Corán utiliza la conjunción wa árabe (y) para significar lo mismo que "o", es decir, que una persona puede tener o bien dos, tres o cuatro esposas, en cualquier momento, pero no puede exceder de cuatro? ¿O tenía la intención de que sus lectores entiendan por la conjunción que, efectivamente, pueden sumar todos estos números con el fin de llegar a un total de nueve esposas a la vez? El pasaje también dejó algunas otras cuestiones vírgenes como las siguientes notas sobre las fuentes cristianas:
Yafar al-Sadiq se le preguntó sobre este versículo: "¿Por qué es la oración principal de la oración condicional lejos del artículo condicional sin razón aparente?" Su respuesta fue: "Una carga de camello entre la oración principal y la subordinada del Corán."
Otros comentaristas islámicos ofrecieron soluciones. Al-Razi dijo: "Cásate con las mujeres que parecen bien a usted" no incluye a los esclavos de los hombres, ya que un esclavo no puede permitirse el lujo de casarse a menos que obtenga el permiso de su amo. Sura al-Nahl 16:75 dice: "Alá propone la parábola [de dos hombres: uno]. Esclava bajo el dominio de otro Él no tiene poder de cualquier tipo." ...
Cualquier esclavo que sería casarse sin el permiso de su maestro es un adúltero. Así que el esclavo no cae bajo el veredicto de este versículo.
La mayoría de los teólogos islámicos dijeron que un esclavo puede casarse con cuatro esposas. Malik b. Anas dijo: "Es lícito que el esclavo casarse con cuatro esposas." Al-Shafi dijo que casarse con cuatro mujeres es el derecho de sólo la persona libre. Citó dos versos del Corán para defender su idea. Citó, "Lo que su mano derecha posee" mientras que los esclavos no poseen, pero son poseídos por sus amos. También citó "Tómalo y disfrutar de ella" (Sura al-Nisa 4:04) a pesar de que los esclavos no disfrutan de lo que les ha sido dado, porque es propiedad de sus amos.
Algunos musulmanes afirman que es legal que un hombre se case con tantas mujeres como él quiere. Utilizan los siguientes fundamentos:
1. "Marry de las mujeres que parecen bien a usted" es una declaración absoluta que abarca todos los números.
2. "Dos, tres, cuatro" no puede ser particularizado para estos números con exactitud, porque un hombre puede casarse con este número de mujeres, y más encima de ella. El verso es claro: se casa con lo que quieras de las mujeres.
3. Los textos en árabe wa ("y"), implica la suma de estos números, que es de nueve. También puede significar dieciocho años.
Musulmanes apoyan sus puntos de vista con estos eventos islámicos históricos:
1. Muhammad murió mientras casado con nueve esposas. No hace falta decir que Dios nos manda a "seguirlo", que implica nada menos que "el permiso".
. 2 Para casarse con cuatro mujeres era el camino del profeta que dijo: "Si alguien se aparta de mis leyes, que no es mío." Todo el que infrinja esta "regla de oro" en el Islam es culpable, por lo que casarse con cuatro mujeres se refiere (véase el comentario de al-Razi en Sura al-Nisa 4:03).
Sin embargo, algunos teólogos islámicos insisten en la enumeración, que se basa en la tradición. Por ejemplo, Ghilan se convirtió en un musulmán con diez esposas. El profeta le dijo: "Sigan cuatro y se apartó de los demás."Nawfal b. Muawiya se convirtió en un musulmán con cinco esposas. Muhammad le dijo: "Sigan cuatro y salen de una." (Verdadero Orientación: Comentarios sobre coránicos Versos [Luz de la Vida, PO Box 13, A-9503 Villach, Austria; Primera Inglés Edición, 1994], Parte 5, pp 79-80)
Mi respuesta:
Shamon general se refiere a los comentarios en sus artículos. Él suele ser un gran fan de Ibn Kathir. Si se acaba de ver el comentario de Ibn Kathir entonces no tendría que haber escrito ese argumento.
Ibn Kathir dice ...
La Prohibición de Casarse Huérfanos femeninos sin dar una dote
Allah dijo:
[وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتمى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى]
(Y si temes que no debe ser capaz de tratar con justicia a las niñas huérfanas, entonces casarse con (otras) mujeres que os gusten, dos) órdenes de Alá, cuando uno de ustedes es el guardián de un huérfano de mujer y teme que él podría no darle una dote que es adecuado para las mujeres de su estado, debe casarse con otras mujeres, que son un montón que Allah no le ha restringido. Al-Bujari registró que `Aisha dijo:" Un hombre se hace cargo de un huérfano de la mujer y se casó con ella, a pesar de que no deseaba casarse con ella. Dinero de esa chica se mezcló con la suya, y él la mantenía parte de . ella Posteriormente, esta aleya fue revelada acerca de su caso;
[وإن خفتم ألا تقسطوا]
(Si tiene miedo de que no debe ser capaz de tratar con justicia)'' Al-Bujari registró que 'Urwa bin Az-Zubayr dijo que le pidió a `A'ishah sobre el significado de la declaración de Allah,
[وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتمى]
(Si tiene miedo de que no debe ser capaz de tratar con justicia a las niñas huérfanas.) Ella dijo: "¡Oh, mi sobrino! Se trata de la niña huérfana que vive con su tutor y comparte su propiedad. Su riqueza y belleza que le puede tentar casarse con ella sin darle una dote adecuada, lo que podría haber sido dado por otro pretendiente Así, estos guardianes se les prohibió casarse con estas niñas huérfanas a menos que ellos tratados con justicia y les dio la dote más adecuado;. de lo contrario se les ordenó a casarse con la mujer, además de ellos.'' `A'ishah más dijo:" Después de que el verso, la gente otra vez preguntaron al Mensajero de Allah (sobre el matrimonio con niñas huérfanas), por lo que Allah reveló la aleya,
[ويستفتونك فى النسآء]
(Se preguntan sus instrucciones en relación con las mujeres ..) [4:127].'' Ella dijo: "La declaración de Allah en este Ayah,
[وترغبون أن تنكحوهن]
(Todavía quien desea casarse) [4:127] se refiere al tutor que no desea casarse con una niña huérfana bajo su supervisión, ya que no es ni rico ni hermoso. Los guardianes se les prohibió casarse con sus niñas huérfanas que posee la propiedad y la belleza sin ser sólo para ellos, ya que generalmente se abstienen de casarse con ellos (cuando no son ni bello ni ricos)''. (Tafsir Ibn Kathir, Fuente )
El permiso para casarse con cuatro mujeres
La declaración de Allah,
[مثنى وثلث ورباع]
(Dos o tres, o cuatro), medios, casarse con tantas mujeres como desee, con excepción de las niñas huérfanas, dos, tres o cuatro. Hay que mencionar que la declaración de Allah en otro Ayah,
[جاعل الملئكة رسلا أولى أجنحة مثنى وثلث وربع]
(¿Quién hizo los mensajeros ángeles con alas, - dos o tres o cuatro). [35:1], no quiere decir que otros ángeles no tienen más de cuatro alas, ya que hay pruebas de que algunos ángeles no tienen más alas embargo, los hombres se les prohíbe casarse con más de cuatro esposas, como los decretos Ayah, ya que el Ayah especifica lo que los hombres se les permite de esposas, como Ibn 'Abbas y la mayoría de los estudiosos afirmaron. Si estuviera permitido para ellos tener más de cuatro esposas, la Ayah lo habría mencionado. Imam Ahmad registró que Salim dijo que su padre dijo que bin Salamah Ghilan Ath-Thaqafi tuvo diez esposas cuando se convirtió en musulmán, y el Profeta dijo: él, "Elija cualquier cuatro de ellos (y repudiar el resto).'' Durante el reinado de 'Umar, Ghilan divorciado a sus esposas restantes y divide su dinero entre sus hijos. Cuando' Umar oyó la noticia de esto, dijo a Ghilan, "Creo que el diablo ha transmitido a su corazón la noticia de su muerte inminente, a partir de lo que el diablo escucha durante su espionaje. Puede ser también que no vas a seguir con vida, pero para un poco más de tiempo. Por Alá! Va a tomar de nuevo sus esposas y su dinero, o me va a tomar posesión de todo esto y le pides que ser apedreado su grave como es el caso de la tumba de Abu Righal (de Thamud, que se salvó de su suerte, porque estaba en el área sagrada. Pero, cuando él la dejó, le atormentaba como si fueran).'' Ash-Shafi `i, At-Tirmidhi, Ibn Mayah, Ad-Daraqutni y Al-Bayhaqi recogí este Hadith hasta la declaración del Profeta, "Elija cualquier cuatro de ellos.'' Sólo Ahmad recogió la versión completa de este Hadith. Por lo tanto, si se hubiera permitido a los hombres casarse con más de cuatro mujeres a la vez, el Profeta habría permitido Ghilan para mantener más de cuatro de sus mujeres, ya que todos abrazaron el Islam con él. Cuando el Profeta le ordenó guardar sólo cuatro de ellos y el divorcio el resto, esto indica que los hombres no se les permite mantener más de cuatro esposas a la vez, bajo ninguna circunstancia. Si este es el caso relativo a aquellos que ya tenían más de cuatro esposas al abrazar el Islam, esta regla se aplica aún más a casarse con más de cuatro. (Tafsir Ibn Kathir, Fuente )
Sam Shamon dijo:
Tradicionalmente, la erudición islámica se ha alineado con la interpretación hasta cuatro mujeres que, por desgracia para los musulmanes, Mahoma violó expresamente ( 1 ; 2 ).
Mi respuesta:
Sam Shamon dijo:
Hay otro problema con este pasaje. Sura 4:03 dice que un hombre puede casarse con más de una mujer siempre que pueda tratar de manera justa con ellos. Sin embargo, esta próxima cita dice que un hombre no va a ser capaz de tratar justamente a sus esposas:
Y te piden una decisión acerca de las mujeres. Di: Allah hace a conocer su decisión sobre ellos, y lo que se cita a usted en el libro acerca de los huérfanos hembra a quien no dar lo que se designó para ellos, mientras que el deseo de casarse con ellas, y en relación con los débiles entre los niños, y que se debe tratar a los huérfanos con equidad; y todo lo bueno que hacer, Allah seguramente lo sabe. Y si una mujer teme malos tratamientos o abandono por parte de su marido, no hay inconveniente en que, si se efectúan una reconciliación entre ellos, y la reconciliación es mejor, y la avaricia tiene han hecho para estar presente en la mente de las personas (); . y si lo haces bien (a los demás) y de protección (contra el mal), entonces Alá está bien informado de lo que haces no serás capaz de ser equitativo entre sus esposas, ser alguna vez tan ansioso; sin embargo, no ser del todo parcial, de modo que la dejas como suspendido. Si establece las cosas bien, y está temeroso de Dios, Dios es indulgente, misericordioso. Pero si se separan, Dios enriquecerá cada uno de ellos de su abundancia; Dios lo abarca todo, sabio. S. 4:127-130
Tenga en cuenta la tensión entre estas referencias:
  1. Sura 4:03 dice que los hombres pueden casarse con más de una mujer siempre se puede tratar a todos con justicia.
  2. Sura 4:129 dice expresamente que un hombre no va a ser capaz de tratar de manera justa a todas sus mujeres, y aún así le permite tener múltiples esposas.
Por lo tanto, en lugar de decirle a la persona a mantener una sola mujer como consecuencia de no poder ser justos con todos ellos, esta referencia, básicamente, justifica el trato injusto de las esposas! Permite al hombre tener más de una esposa, incluso cuando no puede tratar con justicia a todos ellos, lo que viola expresamente la estipulación de Sura 4:03 que un hombre no puede casarse con más de una mujer, si no puede ser justo. A causa de esta contradicción flagrante, se han propuesto dos explicaciones diferentes. Una explicación es que sugiera que Sura 4:129 revoca el permiso para casarse con más de una esposa. La otra, la explicación más común es asumir que la equidad en la Sura 4:03 se refiere a la responsabilidad financiera, que un hombre debe proporcionar para todas sus mujeres por igual, mientras que 4:129 se hace referencia a la incapacidad de un hombre para amar a todas sus mujeres lo mismo. El erudito musulmán tarde Sayyid Abu A'la Mawdudi resume todo esto en sus comentarios sobre Sura 4:129:
Esto significa que no es posible que un hombre de conceder igualdad de trato completa con dos o más mujeres en todas las circunstancias y en todos los aspectos, es posible que uno es feo, otro hermoso.; uno es viejo, el otro joven; uno está permanentemente enferma, la otra sana; uno es irritable, los demás de buen humor. Estas y otras diferencias son propensos a hacer que una persona menos atraído por una vez más a otro. En tales circunstancias, la Ley no exige que uno debe mantener necesariamente la igualdad absoluta entre las esposas en el respeto del amor, el apego emocional y la relación sexual. Lo que hace la demanda es que si un esposo no repudia el matrimonio a pesar de la aversión por su mujer, ya sea por su propia voluntad o por consideración a los deseos de su esposa, se debe, al menos, mantener una buena relación por debajo de la cual su esposa comienza para sentir si está sin marido. En tales circunstancias, si bien es natural que una persona debe preferir una mujer a otra, esto no debería ir en la medida en que la mujer sigue siendo, por así decirlo, en un estado de suspensión, como si estuviera sin marido en absoluto .
Algunos señalan que en este versículo del Corán en una respiración estipula la justicia como condición necesaria para la pluralidad de esposas y en el otro aliento declara que es imposible. Sobre esta base se concluye que el Corán tiene en sí a revocar el permiso para casarse con más de una esposa. Hay, sin embargo, absolutamente ninguna justificación para tal inferencia. Tal inferencia habría estado justificado el Corán había dicho simplemente que: ". Usted no será capaz de tratar a sus esposas con la justicia (absoluta) ' Pero esta afirmación ha sido seguida por la Directiva: «... no se dejen inclinan por completo a uno, dejando el otro en suspenso." Esto deja ningún motivo en absoluto para los ciegos seguidores de la Europa cristiana para forzar una interpretación de su agrado en el verso. (Maududi, hacia la comprensión del Corán: Inglés versión del Tafhim al-Corán, traducido y editado por Zafar Ansari Ishaq [La Fundación Islámica, Leicestershire, Reino Unido, reimpreso 2004], Volumen II, suras 4-6, pp .. 91-92, nota 161; negrita y cursiva subrayado es nuestro)
La respuesta de Mawdudi no tuvo en cuenta que Sura 04:03 no hace tal calificación, ya que más bien afirma enfáticamente que la condición para tener varias esposas es un trato justo para todos.
Mi respuesta:
Sura 4:129 está hablando de los hombres no poder jamás justo emocionalmente a sus esposas. Esto es algo natural. No puedes amar IGUALMENTE dos personas. Incluso la mayoría de los padres tienden a amar a un niño apenas un poco más que el otro mientras que amar a todos mucho al mismo tiempo.
Usted nunca será capaz de ser justo con, para tratar por igual, a sus esposas, en términos de amor, incluso si usted sea ansioso, para esto; todavía no encienda por completo cierto modo, hacia la persona que amas con respecto a las acciones y los gastos de mantenimiento, de modo que la dejas, aquel del que te das la vuelta, como uno suspendido, uno que no es ni una esclava, ni una mujer con un marido. Si establece las cosas bien, por ser sólo con las acciones, y se resisten, de la injusticia, por cierto, Dios es indulgente, con respecto a la inclinación en vuestros corazones, el Misericordioso, a usted en este sentido (Tafsir Jalalayn, Comentario sobre Sura 4.: 129, Fuente )
(Ye no será capaz de hacer frente a partes iguales entre (sus esposas)) en relación con el amor, (por mucho que os deseo (para hacerlo)), incluso si usted ejerce sus esfuerzos: (Pero convertir no del todo lejos) con sus cuerpos ((de uno)) a favor de la joven esposa, (dejándola) el otro: la vieja mujer (como en suspenso) como un prisionero: ni solteras ni casadas. (Si hacéis lo bueno y guardará del mal), si usted los trata por igual y evitar la transgresión y la aversión, (lo! Alá es indulgente) de los que se arrepientan de la transgresión y la aversión, (Misericordioso) hacia los que mueren en un estado de arrepentimiento . (Tanwir al-Miqbâs min Tafsir Ibn Abbas, Comentario sobre la Sura 4:129 Fuente )
Sin embargo, la Sura 4:03 dice que la persona debe ser razonable cuando se trata de cosas como el suministro de alimentos, agua, vivienda, etc y pasar el mismo tiempo con ellos (a menos que den el permiso de otro tipo).
(Y si teméis no ser equitativos con los huérfanos) y si tienes miedo de que no vas a preservar la riqueza de los huérfanos, usted debe también temen no tratar de forma equitativa con las mujeres en relación con la manutención y distribución. Esto fue debido a que utilizaron casarse con tantas mujeres como les gustaba, hasta nueve o diez. Qays Ibn al-Harth, por ejemplo, tuvo ocho esposas.Allah les prohibió hacerlo y les prohibió casarse con más de cuatro esposas, diciendo: (casarse de las mujeres, que parecen bien a usted) casarse con lo que Allah ha hecho lícito, (dos o tres o cuatro) casarse con uno, dos, tres o cuatro, pero no se casan con más de cuatro esposas; (Y si teméis no obrar con justicia) a cuatro mujeres en relación con los fondos asignados y la manutención (entonces uno (only)) y luego casarse con una sola mujer libre (o que posee su mano derecha) de los cautivos, y en ese caso, no les debemos cualquier reparto, y no necesitan observar ningún período de espera.(Por lo tanto) de casarse con una sola mujer (es más probable que así no lo hacéis injusticia) que no se inclina a algunos a expensas de otros o que traspasas respecto a la provisión de sustento y prorrateo cuatro esposas. (Tanwir al- Miqbâs min Tafsir Ibn Abbas, Comentario sobre Sura 04:03 Fuente )
El significado de la declaración de Allah,
[وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا]
(Pero si hacer el bien y tener Taqwa, en verdad, Alá es-Familiarización bien con lo que haces) si usted es paciente con la mujer que no te gusta y la tratas como otras esposas son tratados, entonces Dios sabe lo que hace y lo recompensará por la perfección. La declaración de Allah,
[ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو حرصتم]
(Usted nunca será capaz de hacer justicia perfecta entre esposas, incluso si es su deseo ardiente,) significa, oh pueblo! Usted nunca será capaz de ser perfectamente justo entre esposas en todos los aspectos. Incluso cuando uno se divide las noches con justicia entre las esposas, todavía habrá varios grados con respecto al amor, el deseo y la intimidad sexual, como Ibn 'Abbas, `Ubaydah As-Salmani, Mujahid, Al-Hasan Al-Basri y Ad-Dahhak bin Muzahim afirmaron. Imam Ahmad y los colectores de la Sunan registraron que `Aisha dijo:" El Mensajero de Allah solía tratar a sus esposas por igual y proclamar,
«اللهم هذا قسمي فيما أملك, فلا تلمني فيما تملك ولا أملك»
(Oh Allah! Esta es mi división en lo que tengo, así que no me culpes por lo que tienes y no me pertenece) refiriéndose a su corazón. Esta fue la frase que Abu Dawud recogió, y su cadena de narradores es Sahih. La declaración de Allah,
[فلا تميلوا كل الميل]
(Lo que no se incline demasiado a uno de ellos) significa, cuando te gusta una de sus esposas más que a otros, no hay que exagerar en el tratamiento de esa manera,
[فتذروها كالمعلقة]
(A fin de dejar el otro colgante.) Refiriéndose a las otras esposas. Ibn 'Abbas, Mujahid, id Sa `bin Jubayr, Al-Hasan, Ad-Dahhak, Ar-Rabi' bin Anas, As-Suddí y Muqatil bin Hayyan dijeron que Mu` allaqah [cuelga] significa, "Ella no es ni divorciada ni casada.'' Abu Dawud At-Tayalisi registró que Abu Hurayrah dijo que el Mensajero de Allah dijo:
«من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما, جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط»
(El que tiene dos esposas y se inclina a uno de ellos (demasiado), que vendrá en el Día de la Resurrección con uno de sus lados arrastrando.) La declaración de Allah,
[وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما]
(Y si lo hace justicia, y hacer todo lo que es correcto y han Taqwa, entonces Alá es indulgente, misericordioso.) El Ayah dice lo siguiente: Si usted hace justicia y se divide por igual en lo que tiene poder sobre, mientras que por temor a Allah en todas las condiciones, entonces Dios te perdonará el favoritismo que usted mostró a algunas de sus esposas. (Tafsir Ibn Kathir, Fuente )
Sam Shamon dijo:
Por otra parte, muchas personas no son conscientes de que se estaba dirigiendo a Sura 4:128-30 fracaso de Mahoma como un marido, específicamente en referencia a su tratamiento de Sauda bint Zam'ah, que fue una de sus primeras esposas después de la muerte de Jadiya. Muhammad decidió divorciarse y abandonarla cuando ella se había vuelto viejo y ya no era atractivo. Comentarista sunita Reconocido Ibn Kathir escribió acerca de este Sura:
Hacer la paz es mejor que la separación. Un ejemplo de esa paz se puede sentir en la historia de Sawdah bint Zam'ah que cuando se convirtió AÑOS, EL PROFETA quería divorciarse de ella, pero ella hizo las paces con él, ofreciendo la noche en que solía pasar con ella a Aisha de manera que él se quedaría con ella. El Profeta aceptó las condiciones y la mantuvo.
Abu Dawud At-Tayalisi registró que Ibn 'Abbas dijo: "Sawdah temía que el Mensajero de Allah podría divorciarse de ella y ella dijo:" Oh Mensajero de Allah No me divorcie;! Dar mi día a Aisha. Y lo hizo ...
En los dos Sahihs, se registra que 'Aisha dijo que cuando Sawdah bint Zam'ah hizo viejo, ella perderá su día a' Aisha y el Profeta solía pasar la noche Sawdah con Aishah ...
. SE REFIERE A LA ESPOSA QUE RENUNCIA algunos de sus derechos conyugales y su aceptación de la oferta. Tal compromiso es mejor que el divorcio total, ya que el Profeta lo hizo cuando se retiene Sawdah bint Zam'ah. Al hacer esto, el Profeta era un ejemplo para su Ummah a seguir, ya que es un acto lícito ... (la cita anterior Tomado y adaptado de Tafsir Ibn Kathir - abreviado, Volumen 2, partes 3, 4 y 5, Surat Al- Baqarah, versículo 253, a Surat An-Nisa, versículo 147 [Darussalam Publishers & Distributors, Riad, Houston, Nueva York, Lahore, primera edición de marzo de 2000], pp 599-601, y Tafsir Ibn Kathir, Parte 5, Sura An -Nisa, aleya 24 a 147, abreviado por el jeque Muhammad Nasib Ar-Rafa'i [Al-Firdous Ltd., London, 2000 primera edición], pp 193-194, énfasis en negrita nuestra)
Las dos colecciones Sahih proporcionan corroboración adicional para Sauda renunciar a su día a Aisha:
Narró Aisha:
Siempre que el Apóstol de Alá quería ir en un viaje, habría un sorteo en cuanto a cuál de sus esposas lo acompañarían. La llevaría cuyo nombre salió. Se utiliza para fijar para cada uno de ellos un día y una noche. Pero Sauda bint Zam'a renunció a su (de vuelta) día y noche para 'Aisha, la esposa del Profeta con el fin de buscar la complacencia del Apóstol de Alá (por que acción). (Sahih al-Bujari, Volumen 3, Libro 47, Número 766 )
Aisha (Allah esté complacido con ella) informó:.. Nunca me encontré ninguna mujer más cariñosa conmigo que Sauda bint Zam'a Me hubiera gustado ser exactamente como ella que era un apasionado Mientras ella se hizo viejo, que había hecho por encima de su día (que ella tuvo que pasar) con el Mensajero de Allah (la paz sea con él) a Aisha. Ella dijo: He hecho más de mi día con usted para Aisha. Así que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) le asigna dos días para Aisha, su propio día (cuando era su turno) y el de Sauda. (Sahih Muslim, libro 008,Número 3451 )
Hadith de Ibn 'Abbas, que Allah esté complacido con ellos. 'Ata' relacionados:
Estábamos con Ibn 'Abbas en un funeral en Sarif, Ibn' Abbas dijo: Esta es la esposa del Mensajero de Allah (la paz sea con él); así que cuando usted levanta su féretro, no sacudirla o molestarla, sino amable, por el Mensajero de Allah (la paz sea con él) tuvo nueve esposas, con ocho de los cuales compartió su tiempo, pero a uno de ellos, lo hizo no destinar una parte. número Hadiz en Sahih Muslim [sólo en árabe]: 2,660 ( Fuente )
Los estudiosos salafistas que escriben para www.islamqa.com citan referencias acordando que Sura 4:128 refiere a los malos tratos de Mahoma de Sauda:
Al-Tirmidhi informó a través de Sammaak Ikrimah de Ibn 'Abbas, que él dijo: "Sawdah tenía miedo de que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se divorciaría de ella, así que dijo:' ¡Oh Mensajero de Allah! no me divorcio; dar mi día a Aishah. ' Así lo hizo. . Entonces esta aleya fue revelada "Al-Tirmidhi dijo:" (Esta es) ghareeb hasan "Yo digo:. Hay evidencia que lo corrobora en un hadiz de 'Aa'ishah narrado por al-Bujari y Muslim, sin hacer referencia a la revelación de la aleya. (De Fath al-Bari).
El hadiz mencionado por al-Hafid Ibn Hiyr (que Allah tenga piedad de él) se encuentra en Sunan al-Tirmidhi, 2966, donde se informa de que Ibn 'Abbas dijo: "Sawdah tenía miedo de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se divorciaría de ella, así que ella dijo: "No me divorcie. Guárdame y dar mi día a Aishah. ' Así que él lo hizo, entonces Allah reveló la aleya: "... no hay pecado en ellos, tanto si hacen términos de la paz entre ellos mismos; y hacer la paz es mejor ... "[al-Nisa '4:128]. Así que lo que se acordó fue permitida ". Es como si la última frase fue el comentario de Ibn 'Abbas.Abu 'Iesa dijo: este es un hadiz hasan gharib.
Al-Mubaarakpoori dijo, al comentar este hadiz:
'Sawdah tenía miedo ... "Esto se refiere a Sawdah bint Zam'ah Ibn Qays al-Qurashiyyah al-' Aamiriyyah. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se casó con ella en la Meca después de Jadiyah había muerto, y consuma el matrimonio allí. Los estudiosos están de acuerdo en que él consumó su matrimonio con ella antes de que él consumó su matrimonio con 'A'ishah, y emigró a Medina con él. Ella murió al final de la khilaafah de 'Umar ibn al-Jattab.
"... Tenía miedo de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se divorciaría de ella, así que ella dijo ... 'Al-Bujari y Muslim informaron de' Aa'ishah que Sawdah bint Zam'ah dio su día a 'AA' ishah, por lo que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía dar Aishah su propio día y el de Sawdah. Al-Hafid dijo en al-Fath: Abu Dawud reportó este hadiz (de Aishah): "El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nunca solía preferir cualquiera de nosotros sobre los demás al compartir su tiempo (es decir, él era justo en la división de sus noches entre sus esposas, y cada uno de ellos tenía su noche asignado). Cuando Sawdah bint Zam'ah envejeció y temía que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) podría divorciarse de ella, ella dijo: '¡Oh Mensajero de Allah, mi día es para Aishah: ". y él aceptó esto de ella entonces con respecto a este y otros casos similares, la aleya fue revelada (interpretación del significado):" Y si una mujer teme la crueldad o el abandono por parte de su marido ... "[al-Nisa '4:128]. Estos informes coinciden en que temía el divorcio y así dio su día a Aishah.
Entonces al-'Allaamah al-Mubaraakpoori dijo: La aleya puede explicarse así: "Si los medios una mujer miedos' si ella espera. 'Crueldad' significa que él la rechaza, al negarse a dormir con ella o gastando menos en ella de lo que debería, porque él le disgusta y quiere casarse con alguien más hermoso. "Deserción" significa que vuelve su cara lejos de ella. "No hay pecado en ellos, tanto si hacen términos de la paz entre ellos mismos" significa con respecto a la distribución de su tiempo y su gasto en ella, es decir, que todavía debe darle algo al respecto (que comparte el tiempo o el gasto) en a fin de preservar la relación: si ella acepta, esto está bien, de lo contrario el esposo debe o darle sus plenos derechos o divorcio ella. "Hacer la paz es mejor 'significa más que la separación, la crueldad y el abandono. Lo que sea que acuerden entre sí es permisible. (Tuhfat al-Sharh Ahwadi Yami 'al-Tirmidhi). (Pregunta # 2218: Un hombre que no quiere vivir con su esposa, pero no quiere divorciarse de ella por el bien de los niños; fuente en línea ; negrita y subrayado el subrayado es nuestro)
No sólo fue Sauda dice que es viejo, pero otras narraciones mencionó su exceso de peso, así:
Narró Aisha:
Sauda (la esposa del Profeta) salió a responder a la llamada de la naturaleza después de que se hizo obligatorio (para todas las mujeres musulmanas) para observar el velo. Ella era una gran señora gorda, y todos los que la conocieron antes de que pudiera reconocerla. Entonces 'Umar bin Al-Khattab la vio y dijo: "Oh Sauda! Por Alá, no se puede ocultar a sí mismo de nosotros, así que pensar en una forma por la cual usted no debe ser reconocido en salir." Sauda regresó mientras el Apóstol de Alá estaba en mi casa tomando su cena y un hueso cubierto de carne que estaba en su mano. Ella entró y dijo: "O Apóstol de Alá! Salí a responder a la llamada de la naturaleza y 'Umar me dijo tal y tal". Entonces Allah él (el Profeta) inspiró y cuando el estado de inspiración había terminado y el hueso se encontraba todavía en la mano, ya que no había puesto en abajo, él dijo (a Sauda), "Usted (mujeres) se les ha permitido salir para sus necesidades ". (Sahih al-Bujari, Volumen 6, Libro 60, Número 318 )
Qué despreciable y cruel. Lo anterior hace que sea vergonzosamente obvio que Muhammad quería divorciarse de Sauda porque se había vuelto viejo y se había convertido en poco atractivo, un punto confirmado por la representación gráfica de la anterior hadiz de ella como "una gran señora gorda." Sauda, ​​con el fin de evitar que esto suceda, optó por hacer ciertas concesiones, como renunciar a su día con Muhammad, al que Allah dio su aprobación divina!
Por otra parte, esta entrega de la visitación de Sauda a Aisha hizo que Muhammad prefiere esta última y la amó más que el resto de sus cónyuges. Después de todo, Muhammad terminó de pasar dos días con Aisha, mientras que todo el resto de sus esposas sólo tenía un día para pasar con él (con la excepción de Sauda). Por lo tanto, Muhammad estaba siendo bastante intencional en su trato injusto de sus esposas y demostración de amor.
Mi respuesta:
En primer lugar tenemos que dejar una cosa clara. No hay evidencia de que lo que nunca a sugerir que el Profeta Muhammad ha tenido la intención de divorciarse de Sauda. He buscado en la completaTafsir de Ibn Kathir respecto a este verso y sólo hay una narración que sugiere que el Profeta quería divorciarse de Sauda ...
حدثنا القاسم بن أبي برة قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى سودة بنت زمعة بطلاقها فلما أن أتاها جلست له على طريق عائشة فلما رأته قالت له: أنشدك بالذي أنزل عليك كلامه واصطفاك على خلقه لما راجعتني فإني قد كبرت ولا حاجة لي في الرجال. لكن أريد أن أبعث مع نسائك يوم القيامة فراجعها فقالت: فإني جعلت يومي وليلتي لحبة رسول الله
Al-Qasim ibn Abi Beza dijo el profeta enviado a Sauda un mensaje divorciarse de ella. Así que esperó a que el profeta en su camino a 'Aisha. Cuando lo vio me dijo que te imploro por Aquel que reveló Sus palabras para usted y usted optó por encima de toda su creación, ¿por qué me divorcio. Me he vuelto viejo y no tienen necesidad de los hombres, pero me gustaría ser resucitado entre sus esposas en el último día. Así que cambió de opinión y dijo que he dado mi día y de la noche a la amada [Aisha] del profeta ...
Esta es la única narración que muestra que el Profeta la intención de divorciarse de Sauda, ​​sin embargo note lo Ibn Kathir dice al final de la narración ...
وهذا غريب مرسل
Y esto es mursal ghareeb.
Eso significa que el hadiz es una mursal y hadith ghareeb.
¿Qué significa eso?
mursal o hadiz "sin ataduras" es aquel que contiene un espacio de una generación (de acuerdo tanto con Azami y Hasan es un hadiz reportado por un sucesor que deja caer el compañero del que aprendió en el isnad).
entre ellos ghareeb ("escasa" o "extraño"),
Así que usted no puede utilizar un hadith que tiene un hueco en ella y es escasa para probar un punto.
Así que era sólo el miedo de Sauda que el Profeta se divorciaría de ella. Eso no quiere decir que el Profeta en realidad iba a hacerlo.
El hecho de que el Profeta quería divorciarse de ella a causa de sus malas miradas es una mentira, porque desde el principio, cuando se casó con ella era poco atractivo.
Ibn Kathir dice ...
Hubo una gran sorpresa en La Meca que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sería optar por casarse con una viuda que no era ni joven ni hermosa. (Ibn Kathir, esposas del Profeta Muhammad (SAW), Fuente )
Era una costumbre de las esposas del Profeta a renunciar a sus días con el fin de tratar de satisfacer al Profeta. He aquí un ejemplo ...
El Mensajero de Allah (la paz sea con él) fue, una vez, enojado con Safiyyah y así Safiyyah fue a Aisha y le dijo: "¿Podría usted hacer el Profeta (la paz sea con él) me perdone y me gustaría dejar mi día para usted? " Aisha dijo: "Sí". Aisha entonces tomó el velo amarillo y perfumado y luego se sentó junto al Profeta (la paz sea con él) que dijo: "¡Oh Aisha, mantener lejos de mí, no es su día". Dijo Aisha, "Es la gracia y Él de Alá que lo da a quien él quiere ", y entonces ella le contó toda la materia y la perdonó Saffiyyah. (Ibn Mayah, An-Nikah, vol. 1 p.634, citado en Muhammad Fathi Mus'ad, las esposas del Profeta Muhammad :. Sus esfuerza y sus vidas, p 174)
Esto muestra que el Profeta era estricto en mantener sus días a sus esposas. La única razón por la que accedió a no darle a Sauda es porque ella es la única que se ofreció a renunciar a su día. Lea el hadiz cuidadosamente ...
Sahih Bukhari
Volumen 3, Libro 47, Número 766:
Narró Aisha:
Siempre que el Apóstol de Alá quería ir en un viaje, habría un sorteo en cuanto a cuál de sus esposas lo acompañarían. La llevaría cuyo nombre salió. Se utiliza para fijar para cada uno de ellos un día y una noche. Pero Sauda bint Zam'a renunció a su (de vuelta) día y noche para 'Aisha, la esposa del Profeta con el fin de buscar la complacencia del Apóstol de Alá (por que acción).
Volumen 3, Libro 48, Número 853:
Narró Aisha:
Siempre que el Apóstol de Alá intención de ir en un viaje, solía echar a suertes entre sus esposas y que tomaría con él aquel en quien cayó la suerte. También solía fijar para todos de sus esposas un día y una noche, pero Sauda bint Zam'a dio su día y noche para 'Aisha, la esposa del Profeta de esta manera intentando complacer Apóstol de Allah.
Sahih Muslim
Libro 008, Número 3451:
Aisha (Allah esté complacido con ella) informó: Nunca me encontré ninguna mujer más cariñosa conmigo que Sauda bint Zam'a. Me hubiera gustado ser como exactamente quién era apasionado. A medida que se hizo viejo, que había hecho sobre su día (que ella tuvo que pasar) con el Mensajero de Allah (la paz sea con él) a Aisha. Ella dijo: He hecho más de mi día con usted para Aisha Así que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) le asigna dos días. Aisha, su propio día (cuando era su turno) y el de Sauda .
Estas mujeres de tan alta la fe harían cualquier cosa para mantener felices a sus maridos. Especialmente si su marido pasa a ser el glorioso Profeta Muhammad (la paz sea con él). Debido sobre todo al hecho de que hay una gran recompensa como para obedecer a los maridos ...
Ser paciente de una mujer en la obediencia a su marido es uno de los medios para entrar en el Paraíso, como se dice en el hadiz narrado por Ibn Hibbaan: "Si una mujer ofrece sus cinco oraciones diarias y ayuna su mes (es decir, Ramadán) y guarda su castidad y obedece a su marido, se le dijo: 'entrará en el Paraíso de cualquiera de las puertas del Paraíso que usted desee.' "Este hadiz fue clasificado como sahih por al-Albani en Sahih al-Yami 'al-Saghir, no. 660. (Citado aquí )
El profeta tenía en alta estima Sauda ...
Sahih Bukhari
Volumen 2, Libro 24, Número 501:
Narró Aishah:
Algunas de las esposas del Profeta le preguntó: "¿Quién de nosotros será el primero en seguir usted (es decir, mueren después de usted)?" Él dijo: "El que tiene la mano más larga." Así que empezaron a medir las manos con un palo y la mano de Sauda resultó ser el más largo. (Cuando Zainab bint Yash murió en primer lugar en el califato de 'Umar), llegamos a saber que la larga mano era un símbolo de la práctica de la caridad , así que ella fue la primera en seguir al Profeta y ella le encantaba practicar la caridad. (Sauda murió más tarde en el califato de Muawiya).
Así que no hay evidencia alguna de que el Profeta estaba siempre injusto Sauda. Por el contrario, su matrimonio con ella no era más que un acto de misericordia ...
La sabiduría detrás de este matrimonio
Imagínese lo que la situación habría llegado a si el Profeta (la paz sea con él) no se había casado Saudah. Si hubiera estado a salvo de la tortura y la persecución de sus familiares que aún eran incrédulos?
Pertenecía a una familia de incredulidad; su padre era un incrédulo edad; y también lo era su hermano. Su marido murió y ella se convirtió en una viuda que tiene una niña sin un defensor o un proveedor.
Sin duda, su matrimonio con el Profeta (la paz sea con él) fue la misericordia y protección para ella de la tortura de su familia. Tal vez si se hubiera quedado, habrían matado a ella ni a su juzgado en su creencia.
El Profeta (la paz sea con él) simpatizaba con este inmigrante viuda fiel. Su casó con ella para salvarla de la opresión de su familia. (Muhammad Fathi Mus'ad, las esposas del Profeta Muhammad: Sus esfuerza y sus vidas, p 32.)
Sauda ofreció esta al Profeta y él aceptó. No hay nada de malo en esto en absoluto. Pero si el Profeta lo hizo sin el permiso de Sauda entonces Sam haría un punto.
Tal vez Sam podría decirnos cómo Profeta Salomón (1 Reyes 11:03) trataba a sus 700 esposas por igual. (Seré agradable y olvidarse de los 300 concubinas)
Sam Shamon dijo:
Otro indicio de la incapacidad de Muhammad para tratar a sus esposas equitativamente es visto desde su separación de ellos en dos grupos. Un grupo de mujeres iba a dormir con más frecuencia, mientras que el otro grupo se ponía fuera de tener relaciones sexuales con ellos. Él sólo tendría sexo con ese otro grupo cuando quisiera, no cuando lo desearan. Lingüista Se tomó nota y comentarista de Al-Samajshari escribió lo siguiente acerca de este tema:
Se ha relatado que el Profeta (abstenido de relaciones sexuales y) desanime temporalmente los siguientes esposas: Sauda, ​​Juwairiya. Safiyya, Maimuna, y Umm Habiba. Al hacerlo, se utiliza para otorgarles una acción (de la relación sexual) de acuerdo a su deseo. Entre las esposas que el Profeta prefería tomar para sí pertenecer Aisha, Hafsa, Umm Salama, y Zainab (bint Jash). Así , se utiliza para poner cinco de forma temporal con el fin de tomar de cuatro a sí mismo. (Por otro lado) se relata que, sin tener en cuenta el divorcio y la selección de que se trate con él, el Profeta (tratado a todas sus esposas) lo mismo, con la excepción de Sauda, ​​que cedió el noche que pertenece a ella Aisha y dijo (al Profeta): "¡No me divorcie pero déjame quedarme en compañía de sus esposas '... (Helmut Gätje, El Corán y su exégesis, traducidos y editados por Alford T. Welch [Oneworld Publications, Oxford Inglaterra], pp 90-91; negrita y el énfasis de capital el nuestro)
Mi respuesta:
Pues de nuevo, como he mencionado antes, cuando se trata de "amor" y la inclinación sexual no se puede controlar su corazón y deseos naturales tan fácilmente.
Una vez más, tengo que recordarle que Sauda es quien renunció a su día ...
Por lo tanto, se utiliza para poner cinco de forma temporal con el fin de tomar de cuatro a sí mismo. (Por otro lado) se relata que, sin tener en cuenta el divorcio y la selección de que se trate con él, el Profeta (tratado a todas sus esposas) lo mismo, con la excepción de Sauda, ​​que cedió el noche que pertenece a ella Aisha y dijo ...
Sam Shamon dijo:
Incluso las mujeres notaron tratamiento parcial e injusto de Mahoma, siendo claramente consciente de que él amó una esposa en particular más que los otros. Esto les trasladó a los celos y las contiendas:
Narrado Urwa, de 'Aisha:
Las esposas de Apóstol de Alá estaban en dos grupos. Un grupo formado por 'Aisha, Hafsa, Safiyya y Sauda; y el otro grupo estaba formado por Um Salama y las otras esposas del Mensajero de Allah. Los musulmanes sabían que el Apóstol de Alá amaba 'Aisha, así que si alguno de ellos tenía un don y quieren dar al Apóstol de Alá, él sería retrasarlo, hasta que el Apóstol de Alá había llegado a 'la casa de Aisha y luego él enviaría su don al Apóstol de Alá en su casa. El grupo de Um Salama discutió el asunto juntos y decidió que Um Salama debe solicitar el Apóstol de Alá a decirle a la gente a enviar sus regalos a él en cualquier casa de la esposa que él era. Um Salama dijo el Apóstol de Alá de lo que habían dicho, pero él no respondió. Entonces ellos (esas esposas) pidieron Um Salama al respecto. Ella dijo: "Él no dijo nada a mí." Le pidieron que hablar con él de nuevo. Ella habló con él de nuevo cuando lo conoció en su día, pero no dio ninguna respuesta. Cuando le preguntaron, respondió que él no había dado ninguna respuesta. Ellos le dijeron: "Hable con él hasta que le da una respuesta." Cuando fue su turno, ella habló con él de nuevo. Él entonces le dijo: "No me hizo daño con respecto Aisha, COMO LOS inspiraciones divinas NO VIENEN A MÍ EN CUALQUIERA DE LAS CAMAS EXCEPTO LA DE AISHA." En esa Um Salama dijo: "Me arrepiento de Allah por hacerte daño." A continuación, el grupo de Um Salama llama Fátima, la hija del Apóstol de Alá y la envió al Apóstol de Alá a decirle: "Vuestras mujeres piden a tratarlos y la hija de Abu Bakr en igualdad de condiciones." Entonces Fátima transmitió el mensaje a él. El Profeta dijo: "¡Oh, mi hija! No ¿Usted ama a quien amo?" Ella respondió que sí y volvió y les habló de la situación. Ellos le pidieron que ir con él de nuevo, pero ella se negó. Luego enviaron Zainab bint Yash que fue a él Y USADOS duras palabras diciendo: "Vuestras mujeres piden que tratarlos y la hija de Ibn Abu Quhafa en igualdad de condiciones." Por que ella levantó la voz y abusado 'Aisha a la cara hasta el punto de que el Apóstol de Alá miró a' Aisha para ver si iba a replicar.'Aisha comenzó respondiendo a Zainab hasta que ella la hizo callar. El Profeta luego miró a 'Aisha dijo: "Ella es realmente la hija de Abu Bakr." (Sahih al-Bujari, Volumen 3, Libro 47, Número 755 )
Mi respuesta:
¿Cuáles son estas las mismas condiciones que las esposas del Profeta se exigen?
, والمراد به التسوية بينهن في كل شيء من المحبة وغيرها
Y el significado que se pretende es igualdad de condiciones en todo, desde el amor y nada más. (Ibn Hajar, Fathul Bari, Fuente )
Sin embargo, ya hemos mencionado que es imposible que uno ama a alguien igual de la otra. Así que exigían algo más allá del control del Profeta.
Sam Shamon dijo:
Umar dio este consejo a su hija Hafsa, una de las esposas de Mahoma:
... Entonces 'Umar continuó relacionando la narración y dijo. "Yo y un vecino Ansari mío de Bani Zaid bin Umaiya que solía vivir en 'Awali Al-Medina, solía visitar al Profeta en los giros. Él solía ir un día, y otro día. Cuando fui yo traería él la noticia de lo que había pasado ese día con respecto a las instrucciones y órdenes y cuando se fue, él solía hacer lo mismo por mí. Nosotros, la gente de Quraish, solía tener autoridad sobre las mujeres, pero cuando llegamos a vivir con el Ansar, nos dimos cuenta de que las mujeres Ansari tenían la ventaja sobre sus hombres, por lo que nuestras mujeres comenzaron a adquirir los hábitos de las mujeres Ansari. Una vez le grité a mi esposa y ella me pagó de vuelta en mi moneda y no me gustaba que ella me debe responder espalda. Ella dijo, '¿Por qué se toma a mal que yo replico sobre ti? Por Alá, las esposas del Profeta réplica sobre él, y algunos de ellos no puede hablar con él durante todo el día hasta la noche.' Lo que dijo me asustó y le dije: "El que entre ellos no es así, será un gran perdedor." Luego me vestí y me fui a Hafsa y le pregunté: "¿Alguno de ustedes mantener el Apóstol de Alá enojado todo el día hasta la noche? ' Ella respondió que sí. Le dije: 'Ella es una persona perdida en ruinas (y nunca tendrá éxito)! ¿Es que no temen que Allah puede enojarse porque la ira del Apóstol de Alá y por lo tanto ella se arruinará? No lo hagas pedir el Apóstol de Alá demasiadas cosas, y no replicar con él, en cualquier caso, y no lo abandonan. demanda de mí lo que quiera, y no tener la tentación de imitar a su vecino (es decir, 'Aisha) en su comportamiento hacia el Profeta), por ella (es decir, Aisha) es más hermoso que tú, y más amado por el Apóstol de Allah. (Sahih al-Bujari, Volumen 3, Libro 43, Número 648 )
Narrado Ibn 'Abbas:
que Umar entró en Hafsa y le dijo: "¡Oh, mi hija! No se deje engañar por los modales de ella, que está orgullosa de su belleza por el amor del Apóstol de Alá para ella." Por "ella" quería decir 'Aisha. 'Umar añadió: "Entonces le dije que al Apóstol de Alá y él sonrió (al oír eso)." (Sahih al-Bujari, Volumen 7, Libro 62, Número 145 )
Mi respuesta:
No veo el problema con el hadiz publicado. El hadiz de ninguna manera demuestra que el Profeta amaba Aisha más justo simplemente porque ella era más hermosa. Él tenía otras esposas que eran hermosas, así como Safiyah por ejemplo.
Note lo que dice el hadiz ...
La demanda de mí lo que quiera, y no tener la tentación de imitar a su vecino (es decir, 'Aisha) en su comportamiento hacia el Profeta), por ella (es decir, Aisha) es más hermoso que tú, y más amado por el Apóstol de Allah. (Sahih al-Bujari, Volumen 3, Libro 43, Número 648 )
El Profeta amaba Aisha más a causa de su comportamiento y personalidad.
El Profeta enfatizó más en la importancia de casarse con una mujer sobre la base de su personalidad (uno religioso, por supuesto) ...
Sahih Muslim
Libro 008, Hadiz número 3457.
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Capítulo: La excelencia de contraer matrimonio con una mujer piadosa.
Abu Huraira (Allah esté complacido con él) relató que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: Una mujer puede estar casado por cuatro razones: por su propiedad, su estatus, su belleza y su religión,por lo que tratan de conseguir que es religiosa, que tu mano sea manchada de polvo.
El Profeta amaba Ayesha más que todas las mujeres ...
Sahih Bukhari
Volum 005, libro 057, Hadith Número 014.
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Narated Por 'Amr bin Al-As: El Profeta me delegó a leer el Ejército de Dhat-as-Salasil. Me acerqué a él y le dije: "¿Quién es la persona más querida para usted?" Él dijo: "'Aisha." Le pregunté: "Entre los hombres?" Él dijo: "Su padre." Le dije: "¿Quién, entonces?" Él dijo: "Entonces 'Umar bin Al-Khattab." Luego llamó a otros hombres.
Como su esposa y compañera cercana adquirió de él el conocimiento y la comprensión, como ninguna mujer ha adquirido alguna vez ...
El matrimonio con el Profeta no cambió sus maneras juguetonas. Sus jóvenes amigos vinieron regularmente a visitarla en su propio apartamento.
"Estaría jugando con mis muñecas," dijo ella, "con las chicas que eran mis amigos, y el Profeta venía y que iba a salirse de la casa y se iba tras ellos y traerlos de vuelta, porque él se mostró satisfecho por mí tenerlos allí ". A veces decía "Quédate donde estás" antes de que tuvieran tiempo de salir, y que también se unen en sus juegos. Aishah dijo: "Un día, el Profeta entró cuando yo estaba jugando con las muñecas y me dijo:" ¿O Aishah, cualquier juego es este " 'Se trata de caballos de Salomón, le dije y se rió ". A veces, cuando entró en él la pantalla a sí mismo con su capa a fin de no molestar a Aishah y sus amigos.
Primeros años de vida de Aisha en Medina también tuvo sus momentos más graves y ansiosos. Una vez que su padre y sus dos compañeros que estaban alojados con él cayó enfermo con una fiebre peligrosa que era común en Medina en ciertas estaciones. Una mañana Aishah fue a visitarlo y estaba consternado al encontrar a los tres hombres que miente completamente débil y agotado. Le preguntó a su padre cómo estaba y él le contestó en el versículo, pero ella no entendía lo que estaba diciendo. Los otros dos también le respondían con líneas de poesía que le parecían no ser más que el balbuceo ininteligible. Ella estaba profundamente preocupado y se fue a casa con el Profeta dijo:
"Ellos están perdiendo la cabeza, fuera de sí, a través del calor de la fiebre." El Profeta le preguntó lo que habían dicho y se tranquilizó un poco cuando ella repite casi palabra por palabra, las líneas se habían pronunciado y que tenían sentido, aunque ella no entendía plenamente entonces. Esta fue una demostración del gran poder de retención de la memoria que, como pasaron los años fueron para preservar muchos de los dichos de incalculable valor del Profeta.
De las esposas del Profeta en Medina, estaba claro que se trataba de Aishah que él más amaba. De vez en cuando, uno u otro de sus compañeros podría preguntar:
"¡Oh, Mensajero de Dios, ¿a quién más quieres en el mundo?" No siempre dan la misma respuesta a esta pregunta pues sentía gran amor por muchos para sus hijas y de sus hijos, por Abu Bakr, de Ali, de Zayd y su hijo Osama. Pero de sus esposas el único que llamó a este respecto fue Aishah. Ella también lo amaba mucho a cambio y con frecuencia buscaría consuelo de él que la amaba Una vez ella le preguntó:. "¿Cómo es tu amor por mí"
"Al igual que el nudo de la cuerda", respondió el sentido de que era fuerte y seguro. Y una y otra vez a partir de entonces, ella le pregunte: "¿Cómo es el nudo?" y él respondía: "Ala haaliha en las mismas condiciones."
. Como ella amaba al Profeta por lo que se la quiero un amor celoso y ella no podía soportar la idea de que las atenciones del Profeta se debe dar a los demás más que parecía suficiente para ella Ella le preguntó:
"Oh, Mensajero de Dios, dime de ti mismo. Si usted fuera entre las dos laderas de un valle, uno de los cuales no habían sido pastoreadas mientras que el otro había sido rozado, en el que le pastar sus rebaños?"
"En lo que no había sido rozado", respondió el Profeta. "Aún así," dijo ella, "y no soy como cualquier otra de sus esposas." Todo el mundo de ellos tenía un marido antes, excepto a mí mismo. "El Profeta sonrió y no dijo nada. De sus celos, Aishah diría más tarde año:
"Yo no estaba, celosos de cualquier otra esposa del Profeta como yo estaba celoso de Jadiya, debido a su constante mención de ella y porque Dios le había mandado a darle la buena nueva de una mansión en el Paraíso de las piedras preciosas. Y cada vez que sacrificado una oveja que enviaría una porción justa de la misma a los que habían sido sus amigos íntimos Muchas veces le dije:. "Es como si nunca hubiera sido cualquier otra mujer en el mundo, excepto Jadiya."
Una vez, cuando Aisha se quejó y preguntó por qué hablaba tan bien de "una vieja Quraysh", el Profeta estaba herido y dijo:. "Ella era la esposa que creyó en mí cuando otros me rechazaron Cuando la gente me desmintieron, afirmó mi veracidad. Cuando me paré abandonado, pasó su riqueza para aliviar la carga de mi dolor .. "
A pesar de sus sentimientos de celos, que sin embargo no eran de tipo destructivo, Aishah fue realmente un alma generosa y un solo paciente. Ella dio a luz con el resto de la pobreza la casa del Profeta y el hambre, que a menudo se prolongó durante largos períodos.
Así que ya ves que es natural que las mujeres sean celosos. Incluso pueden tener celos de ex esposas que murieron (como la forma de Aisha hizo con Khadija). Sin embargo, esta no era la envidia destructiva y fue sólo por un gran amor por el Profeta.
El Profeta tenía más amor por Aisha que los demás debido a su gran carácter. Algo que el Profeta encontró único en ella que él no podría haber encontrado en sus otras esposas, sin embargo eso no significa que él no amaba a sus otras esposas. Sus esposas no tenían envidia destructiva y odio por Aisha. Tienen celos porque era natural y de amor por el Profeta.
También hizo hincapié en Shamon en esta parte del hadiz ...
Nosotros, la gente de Quraish, solía tener autoridad sobre las mujeres, pero cuando llegamos a vivir con los Ansar, nos dimos cuenta de que las mujeres Ansari tenían la ventaja sobre sus hombres, por lo que nuestras mujeres comenzaron a adquirir los hábitos de las mujeres Ansari.
No sé qué momento Sam estaba tratando de hacer. ¿No se supone que los hombres tienen autoridad sobre sus esposas? (Efesios 5:22)
Sam Shamon dijo:
Las esposas de Mahoma se quejaron de su trato preferencial de Aisha y exigieron ser tratados por igual. En lugar de consentir a sus demandas, Muhammad justificó su trato preferencial al afirmar que las revelaciones divinas se acercaron a él en otra cama, excepto Aisha destacados! Si Muhammad era correcta, esto significaba que el propio Alá cama distinguido de Aisha del resto, lo que implica que en realidad era Dios quien hizo que Muhammad romper expresamente la supuesta orden divina de ser justo con todas las esposas de uno.
Más importante aún, los musulmanes dicen que los matrimonios de Mahoma eran, en su mayor parte, consumado por razones políticas, para consolidar las relaciones con sus compañeros o ciertas tribus. Sin embargo, esta no es la razón declarada por algunas de las referencias musulmanas mayores:
... Sahl al-Tustari dijo: "Las mujeres fueron amados por el Señor de los Mensajeros, así que ¿cómo podría nos abstendremos de ellos?" Ibn Uyayna dice algo en el mismo sentido.
El más ascética de los Compañeros tenido un montón de esposas y salve-girls y tenía mucho las relaciones sexuales con ellos. Más de uno de ellos no les gustaba la idea de conocer a Allah soltera. (Qadi 'Iyad Musa al-Yahsubi, Muhammad, Mensajero de Allah (Ash-Shifa de Qadi' Iyad), traducido por Aisha Bewley Abdarrahman [Madinah Press, Inverness, Escocia, Reino Unido, 1991; tercera reimpresión, paperback]., P 46)
Él dijo: "Él me hizo amar, en este mundo tuyo, MUJERES y aroma y la frescura de mi ojo (es decir, mi deleite) está en la oración", y luego indicó que su amor era para las mujeres y aroma que son las cosas del mundo de otras personas, mientras que su ocupación con ellos no era para esta vida mundana, sino para la vida del otro mundo debido a los beneficios de otro mundo de matrimonio ya mencionadas y de su deseo de venir a los ángeles que llevan olor. Scent también alienta las relaciones sexuales, le presta asistencia y estimula. Amaba a estas dos cualidades por el bien de los demás y por la restricción de su apetito. Su verdadero amor, especialmente para él, consistía en ser testigo de la Jabarut de su Señor y la conversación íntima con él. Es por eso que hace una distinción entre los dos amores y se separa las dos condiciones, diciendo: "y el deleite de mi ojo está en la oración."
Yahya y 'Isa estaban en el mismo nivel de relación con el juicio de la mujer. Sin embargo, no es una virtud adicional en la satisfacción de las necesidades de las mujeres. El Profeta fue uno de los que han dado la capacidad de hacerlo y se le dio en abundancia. Esto es por qué se permitió que un mayor número de mujeres que cualquier otra persona.
Se relaciona de Anas: "El Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, solía visitar a sus esposas en una hora del día o de la noche, y había once de ellos."
Anas dijo: "Solíamos decir que le habían dado el poder de treinta hombres." Algo similar fue relatado de Abu Rafi '. Tawus dijo: "El Profeta se le dio el poder de cuarenta hombres en las relaciones sexuales." Una declaración similar provino de Safwan ibn Sulaym.
Salama, el cliente femenino del Profeta, dijo: "El Profeta sería ir por ahí en la noche a nueve esposas y purificarse a partir de cada uno de ellos antes de ir a la siguiente. Me dijo: 'Esto es mejor y más puro.'"
El Profeta Sulayman dijo: "Di la vuelta en la noche a un centenar de noventa y nueve mujeres." Así que tuvo esa capacidad también. Ibn 'Abbas dijo: "No era el semen de un centenar de hombres en los lomos de Sulayman, y él tenía trescientas esposas y trescientas esclavas". An-Naqqash y otros relacionados que tuvo setecientas esposas y trescientas esclavas.
En el hadiz de Anas, el Profeta dijo: "He sido preferible a las personas en cuatro cosas: la generosidad, la valentía, el coito MUCHO y gran potencia." (Ibid., pp 47-48; negrita, el capital y subrayar el énfasis es nuestro)
Esta referencia admite descaradamente que la razón Muhammad fue permitido tener más esposas es a causa de su fuerte deseo sexual!
Mi respuesta:
Note lo que dice Qadi ...
y luego indicó que su amor era para las mujeres y aroma que son las cosas del mundo para otras personas mientras que su ocupación con ellos no fuera por esta vida mundana, sino para la vida del otro mundo debido a los beneficios de otro mundo de matrimonio ya mencionados y su deseo de venir a los ángeles que llevan olor.
A diferencia de Pablo, quien pensó que se casan con las mujeres era sólo es bueno para la satisfacción de sus deseos sexuales ...
1 Corintios 7:1-2; 8
1 Ahora, para los asuntos que usted escribió sobre: ​​Es bueno para un hombre que no se casara [. una ] 2 Pero como hay tanta inmoralidad, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido 8Ahora al. solteros ya las viudas les digo: es bueno para ellos quedarse soltera, ya que soy 9 Pero si no pueden dominarse, que se casen, pues mejor es casarse que estarse quemando..
En realidad, esto contradice lo que dice el Génesis ...

Génesis 02:18

Y el SEÑOR Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo, le haré una ayuda semejante a él se encuentran."
En cuanto a por qué el Profeta fue capaz de casarse con más de cuatro esposas, así que hay más a él de lo que piensas. Lea los detalles aquí .
Sam Shamon dijo:
Los factores anteriores se presentan a Dios como una deidad que no tenía nada mejor que hacer que para complacer los deseos de Mahoma. El enfoque principal de Allah, al parecer, era conceder Muhammad sus deseos y anhelos, una observación que la novia del niño, incluso de Mahoma hizo. Aisha dijo a modo de burla:
Narró Aisha:
Yo solía despreciar a esas señoras que se habían entregado al Apóstol de Alá y solía decir: "¿Puede una mujer a sí misma dar (a un hombre)?" Pero cuando Dios reveló: "Usted (O Muhammad) puede posponer (el cambio de) quien tendrá de ellos (sus esposas), y es posible que reciba alguno de los que se quiere, y no hay culpa en usted si usted invita a una cuyo turno que han dejado de lado (temporalmente) ". (33.51) Le dije (al Profeta), "Siento que el Señor se apresura en el cumplimiento de sus deseos y deseos." (Sahih al-Bujari, Volumen 6, Libro 60, Número 311 )
Mi respuesta:
أي ما أرى الله إلا موجدا لما تريد بلا تأخير
Veo que Dios está siempre presente lo que necesita sin demora. (Fathul Bari, Fuente )
Esta fue una observación de Aisha. Sin embargo, el Profeta hizo pasar por muchas dificultades y tuvo que soportar la paciencia por momentos difíciles. Así que no es del todo cierto que Allah siempre 'se apresuró' para satisfacer los deseos del Profeta.
En segundo lugar, incluso si Dios lo hizo. ¿Cuál es el problema? ¿Por qué Dios haría de otra manera? Él es el Mensajero de Dios y merece tal honor y privilegio de Dios Todopoderoso.
Sam Shamon dijo:
(B) Sura 04:03 está hablando de proveer por igual a todas las mujeres, mientras que 4:129 está hablando de no ser capaz de amar a todas las mujeres de la misma. El problema con esta explicación es que los textos mismos no hacen tales distinciones. Uno no va a encontrar en cualquier lugar que declaró ser sólo en un versículo se refiere a proveer económicamente para todas las esposas, mientras que en el otro pasaje se refiere a amarlos a todos por igual. Esta interpretación es nada más que ad hoc.
Mi respuesta:

Ya cité el comentario de Ibn Abbas ...

(Ye no será capaz de hacer frente a partes iguales entre (sus esposas)) en relación con el amor, (por mucho que os deseo (para hacerlo)), incluso si usted ejerce sus esfuerzos: (Pero convertir no del todo lejos) con sus cuerpos ((de uno)) a favor de la joven esposa, (dejándola) el otro: la vieja mujer (como en suspenso) como un prisionero: ni solteras ni casadas. (Si hacéis lo bueno y guardará del mal), si usted los trata por igual y evitar la transgresión y la aversión, (lo! Alá es indulgente) de los que se arrepientan de la transgresión y la aversión, (Misericordioso) hacia los que mueren en un estado de arrepentimiento . (Tanwir al-Miqbâs min Tafsir Ibn Abbas, Comentario sobre la Sura 4:129 Fuente )

Esto es lo que dice acerca de Sam Shamon Ibn Abbas ...

Por lo tanto, el comentario de Abdullah Ibn `Abbas, quien es uno de los Sahaba (compañeros) y el primo de Mahoma. Sus opiniones se mantienen por encima de las opiniones y observaciones de todos los demás jeques que no son Sahaba. (Sam Shamon, el testigo del Corán Autoridad Bíblica, Fuente )
Así que de acuerdo a Sam que debemos tomar lo que dijo Ibn Abbas y ver cómo los compañeros del Profeta entendían cómo el Profeta explicó el Corán (Sura 16:44).

Conclusión

La gente todavía se pueden ver como injusto que un marido podía amar a una sola mujer más que el otro. Sin embargo, tenemos que entender que esta es una de las pruebas para las mujeres aquí en la tierra. La mujer que agrada a su marido es tan gran honor que podría dar lugar a su derecho al paraíso. Para un hombre musulmán para lograr que él tendría que morir mártir! Así que imagínense lo fácil que es para la mujer que lo haga con el fin de alcanzar el paraíso. Si ella está en un matrimonio polígamo en realidad sería más fácil para ella porque ella tiene otras mujeres que ayudan a ella en agradar a su marido. Sólo si las mujeres realmente entendieron esto serían todos quieren estar en un matrimonio polígamo. Ganando el paraíso no es fácil y requiere de la mujer a ser paciente con su marido. Esta es su prueba en la vida.
Ser paciente de una mujer en la obediencia a su marido es uno de los medios para entrar en el Paraíso, como se dice en el hadiz narrado por Ibn Hibbaan: "Si una mujer ofrece sus cinco oraciones diarias y ayuna su mes (es decir, Ramadán) y guarda su castidad y obedece a su marido, se le dijo: 'entrará en el Paraíso de cualquiera de las puertas del Paraíso que usted desee.' " (Este hadiz fue clasificado como sahih por al-Albani en Sahih al-Yami 'al-Saghir, no. 660, citado aquí )
Aisha (que Allah esté complacido con ella) le preguntó al Mensajero de Allah (paz sea con él): "¿Quién tiene los mayores derechos sobre una mujer?" Él dijo: "Su esposo". Ella preguntó: `¿Y quién tiene los mayores derechos sobre un hombre?" El dijo: "Su madre." (Reportado por al-Bazzar con un isnad hasan. Ver Majma 'al-Zawa'id, 4/308, Bab al haqq -sauch 'ala'l-Mar'ah, Citado aquí )
Umm Salamah (que Allah esté complacido con ella) dijo:
"El Mensajero de Allah (paz sea con él) dijo: 'Cualquier mujer que muere, y su marido es complacido con ella, entrará al Paraíso.'" (Ibn Mayah, 1/595, Kitab al-nikah, bab al-Haqq sauch 'ala 'l-Mar'ah; al-Hakim, 4/173, Kitab al-Birr wa l-silah, él dijo que su isnad es sahih, Citado aquí )
Una mujer vino a preguntar al Profeta (la paz sea con él) acerca de algún asunto, y cuando él se había ocupado de ella, él le preguntó: "¿Usted tiene un marido?" Ella dijo: "Sí". Él le preguntó: "¿Cómo está usted con él?" Ella dijo: "Nunca me quedo corto en mis funciones, a excepción de lo que está más allá de mí." Él dijo: "Presten atención a cómo tratar a él, porque él es tu paraíso y su infierno." 13 (Reportado por Ahmad y al-Nisa'i con isnads Yaiid, y por al-Hakim, quien dijo que su isnad era sahih . Consulte al-Mundhiri, Al-Targhib wal Tarhib, 3/52, Kitab al-nikah, Citado aquí )
También es irónico hablar de que en ningún lugar en la Biblia se condena la poligamia. Lea esto .
¿Acaso Isaías 53 realmente profetiza acerca de la crucifixión de Jesús? Es compatible con las afirmaciones del Islam acerca de Jesús la paz sean con él nunca murió en la cruz. Además lo hacía con John 19:36-37 de la Biblia y demostré que Jesús nunca quedó crucificado, ya que Dios Todopoderoso le prometió que protegerá el cuerpo de Jesús y no dejar que se rompa ni un solo hueso. Mi pregunta para todos los cristianos es:?! ¿Cómo demonios es posible que los pies para obtener clavado en la cruz sin ningún tipo de penetración a los huesos por los clavos, por lo tanto, parte de rotura de huesos de las patas también agregué refutaciones a Éxodo 12: 46, Números 09:12, Zacarías 12:10 y el Salmo 34:20, que supuestamente demuestran la creencia de los cristianos acerca de la crucifixión de Jesús. Me demostró que este dogma no tiene ninguna verdad lo que nunca y expone el mal traducción trinitaria Inglés de Zacarías 12:10.

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