StatCounter

miércoles, 9 de abril de 2014

Al-Suyuti



por GF Haddad



`Abd al-Rahman ibn Kamal al-Din Abu Bakr ibn Muhammad ibn Sabiq al-Din, Jalal al-Din al-Misri al-Suyuti al-Shafi` i ari al-`Ceniza, también conocido como Ibn al-Asyuti (849 -911), el Imam mujtahid y renovador del décimo siglo islámico, master hadiz sobre todo, jurista, Sufi, filólogo e historiador, fue autor de obras en prácticamente todas las ciencias islámicas.
Nacido de una madre y no árabe padre turco y criado como huérfano en El Cairo, se aprendió de memoria el Corán, a las ocho, y luego varias obras completas de Ley Sagrada, los fundamentos de la jurisprudencia y la gramática árabe; después de lo cual se dedicó al estudio de las Ciencias Sagradas bajo unos ciento cincuenta jeques. Entre ellos los Shafi `iy Hanafis jeques más destacados de la época, como el maestro de hadices y el Sheij al-Islam Siraj al-Din Bulqini, con quien estudió Shafi` i jurisprudencia hasta su muerte; el erudito hadith Sheij al-Islam Sharaf al-Din al-Munawi, con quien leyó la exégesis coránica y que comentó al-Suyuti al-Jami `al-Saghir en un libro titulado Fayd al-Qadir; Taqi al-Din al-Shamani en hadices y las ciencias de la lengua árabe; el especialista en los principios de la ley Jalal al-Din al-Mahalli, junto con quien compiló el comentario condensada más extendida de Corán en nuestro tiempo, Tafsir al-Jalalayn; Burhan al-Din al-Biqa `i; Shams al-Din al-Sakhawi; también estudió con los jeques Hanafi Taqi al-Din al-Shamni, Shihab al-Din al-Sharmisahi, Muhyi al-Din al-Kafayji, y el maestro de hadices Sayf al-Din Qasim ibn Qatlubagha.
Viajó en la búsqueda del conocimiento a Damasco, el Hijaz, Yemen, India, Marruecos, las tierras al sur de Marruecos, así como a los centros de enseñanza en Egipto como Mahalla, Dumyat y Fayum. Él era algún director momento de hadith en la escuela Shaykhuniyya en El Cairo en la recomendación de Imam Kamal al-Din ibn al-Humam, entonces el Baybarsiyya, de la que fue despojado por las quejas de los jeques descontentos que había reemplazado como maestros . Entonces se retiró a la reclusión académica, de no volver a la enseñanza.
Ibn Iyas en Tarikh Misr afirma que cuando al-Suyuti alcanzó los cuarenta años de edad, abandonó la compañía de los hombres de la soledad del jardín de al-Miqyas por el lado del Nilo, evitando sus antiguos compañeros como si nunca hubiera conocido ellos, y fue aquí que fue el autor de la mayoría de sus casi seiscientos libros y tratados. Musulmanes y los príncipes ricos le visitarían con ofertas de dinero y regalos, pero él puso todos ellos fuera, y cuando el sultán pidió su presencia en varias ocasiones, él se negó. Él dijo una vez que el enviado del sultán: "No vuelvas a venir de nuevo a nosotros con un regalo, porque en verdad Allah ha puesto fin a todas esas necesidades para nosotros." Bendecido con éxito en sus años de soledad, es difícil nombrar a un campo en el que al-Suyuti no hizo contribuciones pendientes, entre ellos sus diez tomos hadith Jam `al-Jawami` ("La Colección de colecciones"); su exégesis coránica Tafsir al-Jalalayn ("Comentario de los Dos Jalals"), de la que terminó la segunda mitad de un manuscrito inacabado por Jalal al-Din Mahalli en tan sólo cuarenta días; su comentario clásico sobre las ciencias del hadiz Tadrib al-Rawi fi Sharh Taqrib al-Nawawi ("La Formación del transmisor Hadith: una exégesis de Nawawi` La Facilitación '"); y muchos otros.
Un gigante entre los contemporáneos, él se quedó solo, produciendo un sostenido de la producción de escritos académicos hasta su muerte a la edad de sesenta y dos. Fue enterrado en Hawsh Qawsun en El Cairo. En la introducción a su libro titulado al-Riyad al-aniqa en los nombres del Profeta dijo: "Es mi esperanza que Alá acepte este libro y que a través de este libro me ganare el Profeta  intercesión. Tal vez será que Allah lo convierten en el sello de todas mis obras, y concédeme lo que yo le he pedido con anhelo en cuanto a la honorable ".
Los editores de la Dalil Makhtutat al-Suyuti ("Guía de manuscritos de al-Suyuti") han enumerado 723 obras a nombre de al-Suyuti. 1 Algunos de estos son breves fatwas que no excedan de cuatro páginas, al igual que sus notas sobre el hadiz " El que dice: `Estoy bien informado," él es un ignorante "2 titulado A` dhab al-Hadith Manahil fi Hombre Qala Ana `Alim; mientras que otros, como el Itqan fi `Ulum al-Qur'an o Tadrib al-Rawi, son tomos de pleno derecho.
Al-Tabarani declaró que el hadiz "El que dice:` Estoy bien informado, "él es un ignorante" no está narrado excepto a través de la cadena que contiene al-Layth ibn Abi Sulaym, que es débil. Al-`Ajluni en estados Kashf al-khafa 'que este hadiz es narrado por al-Tabarani en al-Awsat, de Ibn` Umar lugar del Profeta  , Y que al-Haytami dijo en su Fatawa Hadithiyya que en realidad es un dicho de (la Tabi `i) Yahya ibn Kathir. Por su parte, Ibn Kathir lo cita de `Umar en su Tafsir en el comentario del verso: (¿No has visto los que alaban a sí mismos por la pureza ((04:49) Tres narraciones son de hecho mencionados por` Umar en Kanz al-? `Ummal, pero todos son débiles Al-` iraquí en su al-Mughni dijo que la parte realmente atribuido a Yahya ibn Kathir es.:
"El que dice:` Yo soy un creyente, "él es un incrédulo", mientras que al-Hayzami en Majma `al-Zawa'id lo cita, de Yahya Ibn Kathir con una cadena débil de la siguiente manera:" El que dice: `Yo soy conocedor , 'es ignorante, y el que dice: `Yo soy ignorante,' es ignorante Quien dice:.` Estoy en el paraíso ", que es en el fuego, y el que dice:` Yo estoy en el fuego, "él es en el fuego ". Al-Haytami dijo además: "Se establece a partir de un sinnúmero de compañeros y otras personas que dijeron que estaban bien informados, y no cometería algo que el Profeta  había culpado.
Una mayor prueba aún es la declaración de Yusuf: `Yo soy un guardián conocedor" (12:55) "Sin embargo, la narración de al-Layth se confirma por el hadiz del Profeta.  : "El Islam debe estar en aumento hasta que los comerciantes llevan al mar [llevarla a], y los caballos cobran en la causa de Allah Después de que un pueblo vendrán y recitar el Corán, diciendo:. Quien lo recita mejor que nosotros? ¿Quién es más sabio que nosotros, ¿quién es más sabio que nosotros? " Luego se volvió hacia sus compañeros y le preguntó: "¿Hay algo bueno en como estos" Ellos dijeron: "Allah y Su Profeta saben mejor." Él dijo: "Esos son de entre vosotros, oh Umma Esos son forraje para el fuego!". 2
Lo que reconcilia los dos puntos de vista es que el hadiz de Ibn Abi Sulaym se aplica a aquellos que reclaman el conocimiento sea inmerecidamente, o con orgullo, y no a aquellos que actúan fuera de la sinceridad y compromiso. Ibn 'Ata' Allah dijo en su Hikam:
La raíz de toda desobediencia, falta de memoria, y el deseo es la satisfacción con uno mismo, mientras que la raíz de toda obediencia, la vigilancia, y la continencia es su descontento con ella. Que acompañas un ignorante que no está contento con su auto es mejor para usted que para acompañar a una persona con los conocimientos que se complace con su auto. Y lo que la ignorancia es la de uno que no está satisfecho con él mismo? Y lo que el conocimiento es el de alguien que está satisfecho consigo mismo?
Rani Imam al-Sha `en al-` Uhud al-Muhammadiyya ("Las promesas que hicimos a el Profeta  ") Dijo algo similar:
El Profeta  tomó nuestra promesa de que no debemos pretender poseer el conocimiento, excepto por una causa lícita, y que nunca debemos decir: "Somos los más conocedores de las personas" - no con la boca, y no con el corazón. ¿Cómo podríamos decir tal cosa cuando sabemos muy bien que en nuestro país, por no hablar de nuestra región, hay uno que es más conocimientos que nosotros? Pero si es de un día ordenado para que demandemos conocimiento, entonces debemos seguir inmediatamente esto con arrepentimiento y pedir perdón no sea el castigo descienda sobre nosotros. Este es un problema que ninguna persona sabia nunca se enfrenta, pues no hay ciencia que uno ha mirado excepto los eruditos de conocimiento le anticiparon y escribió libros sobre el tema - académicos cuyos alumnos que ni siquiera podría merecen estar.
Alumno y biógrafo Shams al-Din al-Dawudi al-Maliki de Al-Suyuti - el autor de Tabaqat al-mufassirín al-Kubra - dijo: "Yo vi al shaykh con mis propios ojos a escribir y terminar tres obras en un día que él mismo autor y corregir. Al mismo tiempo que estaba dictando hadith y respondiendo muy bien a lo que fue llevado a su atención ". Sakhawi le reprochó su plagio de libros anteriores, y otros dijeron que la profusión de sus obras hecha por su falta de finalización y la frecuencia de las fallas y contradicciones en ellos. Este es un cargo comúnmente establecido en la puerta de los autores prolíficos, como Ibn al-Yawzi e Ibn Taymiyya. Tenga en cuenta también que había cierta animosidad entre al-Suyuti y su sheij al-Sakhawi, como muestra de la antigua vía al-Kawi fi al-Radd `ala al-Sakhawi (" La Marca de Fuego en Refutando al-Sakhawi ") y su mención poco halagadora en el poema Nazm al-`fi Iqyan A` yan al-A `yan.

Su Sufismo
Su cadena de transmisión en el Sufismo se remonta a Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani, y al-Suyuti pertenecía a la tariqa Shadhili, que elogió en su breve defensa del Sufismo titulado Tashyid al-Haqiqa al-`Aliyya. En este último libro, afirma: "He mirado en las cuestiones que los Imames de Shari` a he criticado en los sufíes, y yo no vi un solo verdadero sufí en estos cargos el contrario, están en manos de la gente de la innovación y el. los extremistas que han reclamado para sí el título de Sufi, mientras que en realidad no lo son. " En el Tashyid también produce cadenas narrativas de transmisión que prueban que al-Hasan al-Basri, en efecto, narra directamente de `Ali ibn Abi Talib - que Allah esté complacido con él. Esto va en contra de la opinión comúnmente aceptada entre los estudiosos del hadiz, 3 aunque también era la opinión de Imam Ahmad ibn Hanbal. 4
Cuando uno de sus jeques, Burhan al-Din Ibrahim ibn 'Umar al-Biqa `i (m. 885), atacó a Ibn' Arabi en un tratado titulado Tanbih al-Takfir Ghabi ila Ibn 'Arabi (" Aviso al Dolt Eso Ibn `Arabi es un apóstata"), al-Suyuti respondió con un tratado titulado Tanbih Al-Ghabi fi Takhti'a Ibn 'Arabi ("Aviso al Dolt Eso Fallos Ibn' Arabi"). Ambas epístolas se han publicado. 5
En su respuesta al-Suyuti afirma que considera a Ibn 'Arabi un amigo de Allah cuyos escritos están prohibidos a los que los leen sin antes conocer los términos técnicos utilizados por los sufíes. Cita de la lista de Ibn Hayar en Anba 'al-Ghumr, entre los estudiosos de confianza que mantienen una buena opinión de Ibn' Arabi o le contaron un wali: Ibn 'Ata' Allah al-Sakandari (m. 709), al-Yafi ` i (m. 678), Ibn 'Abd al-Salam después de la reunión de este último con al-Shadhili, Shihab al-Din Abu al-Abbas Ahmad ibn Yahya al-Malwi al-Tilimsani (m. 776), Siraj al-Din Abu Hafs Umar ibn Ishaq al-Hindi al-Hanafi (muerto en 773) el autor de Sharh al-Hidaya y Sharh al-`Ayni, Najm al-Din al-Bahi al-Hanbali (m. 802), al-Jabarti (m. 806), el lexicógrafo importante al-Fayruzabadi (m. 818), Shams al-Din al-Bisati al-Maliki (m. 842), al-Munawi (m. 871), y otros. Es de destacar que, con respecto a lo anterior es el uso abundante de Ibn 'dichos de Arabi por al-Munawi en su comentario de Jami `al-Saghir de al-Suyuti titulado Fayd al-Qadir, y por Fayruzabadi en su comentario sobre Sahih de Bujari.

Su arism Ceniza `
Al-Suyuti era ari Ceniza `en su doctrina como se muestra en muchas de sus obras. En Masalik al-hunafa 'fi Walidayy al-Mustafa ("Métodos de los que tienen la creencia pura que respecta a los padres del Profeta  "), Dice:
El Profeta  padres murieron antes de que fuera enviado como Profeta y no hay castigo para ellos, ya que (Nosotros nunca castigamos hasta que enviamos un mensajero (los que rechazan) ((17:15). Nuestra Ceniza `ari Imames entre los de kalam, usul, y fiqh coinciden en la afirmación de que aquel que muere mientras da `wa no lo ha alcanzado, muere guardado. Esto ha sido definido por el Imam al-Shafi` i .... Algunos de los juristas explicaron que la razón es, como un persona sigue fitra o Disposición Primordial, y no se ha negado obstinadamente ni rechazado cualquier Messenger. 6
Al -Suyuti fue tomada a la tarea de su afirmación de que él era capaz de esfuerzo académico independiente o mutlaq ijtihad. Explicó: "No quise decir con eso de que yo era similar a uno de los cuatro Imames, pero sólo que yo era un mujtahid afiliada (muntasib mujtahid) Porque, cuando llegué al nivel de tarjih o distinguir el mejor dentro de la fatwa. escuela, yo no contravenía tarjih de al-Nawawi. Y cuando llegué al nivel de mutlaq ijtihad, yo no contravenía al-Shafi `es la escuela". Y continuó: "No hay en nuestro tiempo, en la faz de la tierra, de este a oeste, a nadie más conocimiento que yo en hadices y la lengua árabe, salvo al-Khidr o el Polo de los santos o de alguna otra Wali - ninguno de los cuales puedo incluir en mi declaración - y Allah sabe mejor ". 7 También dijo de sí mismo: "Cuando fui al hajj bebí agua de Zamzam por varias cuestiones, entre ellas: (pedí) que alcanzo, en fiqh,. el nivel de Shaykh Siraj al-Din al-Bulqini y en los hadices, el de la Hafiz Ibn Hajar. " 8
A continuación son los títulos de algunas de las obras de al-Suyuti impresos guardados en la colección árabe de la Universidad de Princeton, en el Estado de Nueva Jersey (EE.UU.). La fecha más reciente se ha dado a las obras con más de una edición:
1. Abwab al Sa `ada Fi Asbab al-Shahada <1987> (" Las Puertas de la Felicidad en las causas de la testificación a la Unidad ") 
2. Al-Ashbah wa al-Naza'ir fi Furu `al-Shafi` iyya ("Las similitudes en las Ramas de la ley dentro de la escuela Shafi` i ") 
3. Al-Ashbah wa al-Naza'ir fi al-'Arabiya ("Similitudes en árabe") 
4. Al-al-hadices Hisan fi Fadl al-Taylasan <1983> ("The Beautiful Narraciones Relativas al Mérito de la Mujer cubrirse la cabeza") 
5. Al-Fawz al-`Azim fi Liqa 'al-Karim <1994> (" La Tremenda victoria en la Reunión Todo Generoso ") 
6. Alfiyya al-Suyuti al-Nahwiyya <1900> ("El Poema Mil-Line en Filología") 
7. Alfiyya al-Suyuti fi Mustalah al-Hadith <1988> ("El Poema Mil-Line en Hadith nomenclatura") 
8. `Amal al-Yawm al-wa Layla <1987> (" supererogatorias Devociones para Cada Día y Noche ") 
9. Al-Itqan fi `Ulum al-Qur'an <1996> (" La precisión y la Maestría en Ciencias del Corán ") 
10. Anis al-Jalis <1874> ("The Companion Familiar") 
11. Al-Aray, `fi al-Faraj <1988> (" Un comentario sobre Ibn Abi al-Dunya de `La liberación '", una obra en la esperanza y la alegría) 12. Al-Arba `un Hadith fi Qawa` id al-Ahkam al-Shar `iyya <1986> (" Cuarenta Narraciones sobre Básicas resoluciones legales ") 
13. Asbab al-Nuzul <1983> ("Las causas de la Revelación Coránica" versículo por versículo) 14. Asbab Wurud al-Hadith <1988> ("causas y circunstancias de Hadith") 
15. Isbal al-Kisa 'ala al-Nisa <1984> ("Las mujeres y la colocación de la cubierta") 
16. Asrar Tartib al-Qur'an <1976> ("El secreto de la Orden del Corán") 
17. Al-Aya al-Kubra fi Sharh al-Isra Qissa '<1985> ("El Gran Zodíaco: Comentario sobre la historia del Profeta  Viaje Nocturno ") 
18. `Ayn al-Isaba fi Istidrak` Aisha `ala al-Sahaba <1988> (" Exactitud sí mismo en 'Rectificación de Aisha de los Compañeros ") 
19. Azhar al-Mutanathira fi al-hadices al-Mutawatira <1951> ("el más prominente de los informes relativos a las narraciones de la Misa Transmisión") 
20. Al-Bahir fi Hukm al-Nabi Salla Allah alaihi wa salam <1987> ("La luz deslumbrante del Profeta  Resoluciones ") 
21. Al-bahja al-mardiyya fi sharh al-Alfiyya <1980> ("La belleza agradable: comentario de Muhammad ibn '(de' Abd Allah Ibn Malik". D 1274 CE ") 
Alfiyya o un poema mil-line en la gramática ") 
22. Bulbul al-rawda <1981> ("Crónica de al-Rawda, Egipto") 
23. Bushra al-Liqa Ka'ib bi 'al-Habib <1960> ("El consuelo de los tristes con la reunión del Amado") 
24. Al-Dibaj ala Sahih Muslim ibn al-Hajjaj <1991> ("de dos volúmenes comentario sobre Sahih Muslim") 
25. Al-Durar al-Muntathira fi al-hadices al-mushtahara <1988> ("Las perlas dispersas de narraciones famosos") 
; también publicado como al-nawafih al-`atira fi al-hadices al-mushtahara <1992> (" Los aromas fragantes de narraciones famosas ") 
26. Al-Durr al-manthur fi al-tafsir bi al-ma'thur ("Las perlas esparcidas: un comentario de Corán en base a los informes de transmisión") 
27. Duruj al-munifa fi al-aba 'al-sharifa <1916> ("Las entradas pendientes en relación con el Profeta  antepasados ​​") 
28. Fadd al-wi `a 'fi hadices raf` al-Yadayn fi al-du `a <1985> (" El vaciado de la nave para levantar las manos al hacer la súplica ") 
29. Al-Ghurar fi Fada'il `Umar <1991> (" Lo más destacado ardientes de `méritos de Umar") 
30. Al-haba'ik fi Akhbar al-malaik <1985> ("Las órbitas celestes o los informes relativos a los ángeles") 
31. Haqiqa al-Sunna wa al-bid `a aw al-amr bi al-ittiba` wa al-nahi `an al-munkar <1985> (" La realidad de la Sunna y la innovación o la ordenación de las siguientes obediente y la prohibición del mal ") 
32. Al-Hawi lil-fatawi fi al-fiqh wa-al-`ulum tafsir wa-al-hadiz wa-al-Usul wa-al-Nahw wa-al-i` rab-wa Sa'ir al-Funun <1933> ("Las decisiones legales recogidos en la jurisprudencia, el comentario del Corán, hadices, los principios, el lenguaje y otras ciencias") 
33. Al-hujaj al-mubayyana fi al-tafdil baina makka wa al-madina <1985> ("Las pruebas se manifiesta en relación con la superexcellence de La Meca y Medina") 
34. Husn al-maqsid fi amal al-mawlid <1985> ("Excelencia de propósito en la celebración del nacimiento del Profeta  ") 
35. Husn al-samt fi al-samt <1985> ("Los méritos de silencio") 
36. Ihya 'al-Mayyit bi Fadail ahl al-bayt <1988> ("Dando vida a los muertos, o bien: los méritos de la Familia del Profeta  ") 
37. Ikhtilaf al-madhahib <1989> ("Las divergencias entre las escuelas de derecho") 
38. Al-Iklil fi istinbat al-tanzil <1981> ("La diadema: la extracción de las sentencias del Libro revelado") 
39. Inbah al-adhkiya 'fi Haya Al-anbiya <1916> ("Aviso a los sabios acerca de la vida de los Profetas [es decir, en la tumba]") 
40. Al-iqtirah fi `ilm usul al-Nahw <1978> (" El discurso de autoridad en relación con la ciencia de la filología ") 
41. Ma fi Al-Izdihar `aqadahu al-shu` ara 'min al-hadices wa al-Athar <1991> ("Los adornos de poetas relacionados con las narraciones proféticas y dichos de los Compañeros") 
42. Jam `al-jawami` al-ma `ruf bi al-Jami` al-Kabir <1970> ("La colección de colecciones, conocida como la Colección Mayor") 
43. Jami `al-hadices al-Jami` al-Saghir wa zawa'idi <1994> ("La Colección Minor y sus adiciones") 
44. Jany al-jinas <1986> ("Los géneros de la retórica") 
45. Jazil al-Mawahib fi ikhtilaf al-madhahib <1992> ("Los dones abundantes en relación con las diferencias entre las escuelas de derecho") 
46. Al-Kanz al-madfun wa al-falak al-mashhun <1992> ("El tesoro enterrado en la nave abarrotada: Una enciclopedia de la historia islámica") 
47. Kashf al-salsala `an wasf al-Zalzala <1987> (" Las exposiciones de transmisión relativas a la designación del terremoto del día del juicio final ") 
48. Al-Radd `man ala akhlada ila jahila wa al-ardi anna al-ijtihada kulli fi` fard Asrin <1984> ("Refutación de los que se aferran a la tierra y hacer caso omiso de que el esfuerzo académico es una obligación religiosa de todos los tiempos") 
49. Kitab al-shamarikh fi `ilm al-Tarikh <1894> (" El libro de los tallos de fecha pesada: una introducción a la historiografía ") 
50. Kitab al-Shihab al-thaqib fi dhamm al-Khalil <1992> ("Las flechas penetrantes, un comentario sobre` (de Alí ibn Zafir ". D 1226? CE") 
"La Curación del Parched relativa al castigo de los de un querido amigo", un libro sobre la ética de la amistad ") 
51. Min ma Kitab al-tabarri `arra al-ma` arri wa Tuhfa al-zurafa 'bi-asma' al-Khulafa '<1989> ("La poesía en los nombres de los Califas") 
52. Kitab al-tadhkir bi al-marji `wa al-masir <1991> (" Libro del recordatorio de la Vuelta a Alá ") 
53. Kitab asma 'al-mudallisin <1992> ("El libro de los narradores que omiten ciertos detalles mientras narra") 
54. Kitab al-wu Bughya `una fi Tabaqat al-lughawiyyin <1908> (" El must de la sagaz relativa a las capas biográficos de lexicólogos y filólogos ") 
55. Kitab jamón `al-hawami` jam sharh `al-jawami` fi 'ilm al-Nahw <1973> ("Las compuertas por tierra, o comentarios sobre la recaudación de las colecciones en la ciencia de la filología") 
56. Kitab al-Husn muhadara fi akhbar misr wa al-Qahira <1904> ("Los excelentes conferencias relativas a la crónica de Egipto y El Cairo") 
57. Kitab al-itmam Diraya qurra li 'al-nuqaya <1891> ("La perfección del conocimiento para la élite entre los lectores") 
58. Kitab al-lubb lubab fi Tahrir al-ansab <1840> ("El núcleo de los núcleos en relación con la dirección editorial de las genealogías") 
59. Tazyin al-Mamalik bi Manaqib Sayyidina Malik <1907> ("El adorno de los esclavos con las virtudes del Imam Malik") 
60. Kitab al-Tuhfa mujalis wa al-Nuzha majalis <1908> ("La joya de cada compañero de estudios y las reuniones agradables") 
61. Laqat al-marjan fi ahkam al-jann <1989> ("Los espigarás coral: los fallos relativos a los genios") 
62. Lubab al-Nuqul fi asbab al-nuzul <1981> ("Lo mejor de las narraciones sobre las circunstancias de la revelación") 
63. Al-luma `fi khasa'is yawm al-Juma` <1986> ("Los méritos de El día del` un jum ") 
64. Ma rawahu al-asatin fi `adam al-Maji 'ila al-Salatin <1992> (" Los informes relativos a que no aparecen en las cortes de los gobernantes ") 
; junto con dhamm al-mak ("La culpa de los impuestos y los peajes") 
65. Takhrij fi Manahil al-safa hadices de Al-Shifa <1988> ("Los Manantiales de Pureza: Documentación de los hadices mencionados en Qadi` Iyad `The Healing '") 
66. Manaqib al-Khulafa 'al-Rashidin <1890> ("Virtudes de los Califas bien guiados") 
67. Manhaj al-sawi wa al-manhal al-Rawi fi al-tibb al-nabawi <1986> ("El camino recto y saciar la primavera: el Profeta de  medicina ") 
68. Al-maqamat al-sundusiyya fi al-nisba al-mustafawiyya <1916> ("Las estaciones resplandecientes relativas ascendencia profética") 
69. Al-Masabih fi sala al-tarawih <1955> ("Los faroles de la" oración de restos "[Tarawih]") 
70. Masalik al-hunafa 'fi waliday al-Mustafa <1993> ("Método de los de la religión pura en relación con los padres del Profeta  ") 
71. Al-matali `al-sa` ida sharh al-Suyuti `ala al-Alfiyya al-musamma bi al-Farida fi al-Nahw wa al-Tasrif wa al-khatt <1981> (" El comentario de Suyuti en su propia mil-line poema titulado "La perla única" en la filología, la conjugación, y la caligrafía ") 
72. Matla `al-badrayn FIMAN yu'ta ajrahu marratayn <1991> (" El levantamiento de las dos lunas llenas: los que son recompensados ​​dos veces [es decir, los cristianos sinceros que aceptan el Islam] ") 
73. Miftah al-janna fi al-i `Tisam bi al-Sunna <1993> (" La llave del paraíso, que consiste en aferrarse a la Sunna del Profeta  ") 
74. Mubhamat fi Mufhimat al-aqran al-Corán <1991> ("Las aclaraciones de los compañeros de las oscuridades del Corán") 
75. Al-muhadhdhab fi ma waqa `a fi al-Qur'an min al-mu` Arrab <1988> ("La enmienda acerca de las palabras y frases extranjeras en el Corán") 
76. Mu `m` a jiza karama fi Kitab al-Sharaf al-muhattam: fima maná Allah ta `ala bihi` ala waliyyihi Ahmad al-Rifai <1965> ("El milagro y un regalo en relación con el libro de" El honor de suma importancia " [por al-Rifai] y lo que Allah ha hecho descender en él a su amigo Ahmad [ibn `Alu] al-Rifai [d. 1182 CE]") 
77. Mujtasar sharh al-Jami `al-Saghir li al-Munawi <1954> (" El comentario abreviada de la colección de menor importancia por al-Munawi ") 
78. Muntaha al-'amal fi sharh hadith innama al-`un mal <1986> (" El objetivo de toda práctica o el comentario sobre el hadiz: Las acciones están de acuerdo con las intenciones ") 
79. Radiya Musnad fatima al-Zahra 'allah wa ma anha warada fi fadliha <1994> ("Las narraciones remonta a Fátima el radiante y los informes relativos a sus virtudes") 
80. Mustazraf min Akhbar Al-jawari <1989> ("Los informes relativos a las mujeres agraciadas esclavos") 
81. Mutawakkili fima warada fi al-Qur'an al-bi Lugh al-Habashiyya wa al-Farisiyya wa al-Rumiyya wa al-Hindiyya wa al-Siryaniyya wa al-`Ibraniyya wa al-Nabatiyya wa al-Qibtiyya wa al-turkiyyas wa al-Zanjiyya wa al-Barbariyya ("Mi confianza en relación con lo que se ha mencionado en el Corán, en Etiopía, persa, griego, hindi, siríaco, hebreo, nabateo, copto, turcos, africanos y bereberes") 
82. Nashr al-`Alamayn al-munifayn Ihya fi 'al-abawayn al-sharifayn <1916> (" La proclamación de los dos mundos en circulación [hombres y los genios] relativo a la resucitación del Profeta  padres ") 
83. Natija al-fikr fi al-jahr bi al-dhikr <1950> ("La conclusión de la reflexión sobre la memoria en voz alta de Alá") 
84. Nazm al-iqyan fi a `yan al-a` yan <1927> ("Quién es quién en el siglo noveno de la Hégira") 
85. al-Nukat al-Badi `at` ala al-mawdu `a <1991> (crítica de Suyuti de la colección de Ibn al-Yawzi de narraciones forjadas) 86. 'Fi Ashhar al-Nisa' Nuzha al-julasa <1986> ("La recreación de las reuniones de los estudiantes en relación con los famosos poetas mujeres") 
87. Nuzha al-muta'ammil-wa murshid al-muta'ahhil: fi al-Khatib wa-al-mutazawwij <1989> ("La recreación del novio y la guía de los casados") 
88. Nuzha al-`umr fi al-tafdil bayna al-oferta wa al-SUMR <1931> (" La recreación de la vida sobre el establecimiento de la preferencia entre el blanco y el negro en la tez ") 
89. Nuzul `Isa ibn Maryam Akhir al-Zaman <1985> (" El descenso del `Isa ibn Maryam en el fin de los tiempos") 
90. Al-qaul Fada'il fi al-Jali `ali <1990> (" El discurso manifiesto las virtudes de 'Ali ibn Abi Talib - que Allah esté complacido con él - ") 
91. Al-Rahma fi al-tibb wa al-Hikma <1970> ("medicina árabe y la sabiduría")
92. Al-rasa'il al-`ashr <1989> (" Los diez epístolas ") 
92. Wasf fi RASF al-la'al al-hilal <1890> ("El tendido de las perlas en la descripción de la luna") 
93. Al-Rawd al-Fadl ANIQ fi al-Siddiq <1990> ("El jardín de los méritos de Abu Bakr al-Siddiq - Allah esté complacido con él -") 
94. Risala al-Sayf al-`li Qati` al-Lami ahl al-i `tirad al-shawa'i` <1935> ("Epístola de la espada aguda y brillante de los Shi` i la gente de la oposición ") 
95. Al-Riyad al-aniqa sharh fi asma 'Jair al-khaliqa sallallahu' alaihi wa salam ("Los hermosos jardines: explicación de los nombres de los mejores de la Creación [el Profeta Muhammad  ] ") 
96. Aserrada al-Mantiq wa al-kalam `an Fann al-Mantiq wa al-kalam <1947> (" Manual de la lógica y de la teología dialéctica ") 
97. Shaqa'iq al-utrunj fi raqa'iq al-ghunj <1988> ("Las mitades cidra: o, la delicadeza de la mujer") 
98. Sharh al-Sudur sharh bi al-hal mawta wa al-Qubur <1989> ("La expansión de los senos o comentario sobre el estado de los muertos en la tumba") 
99. Sharh al-urjuza al-musamma bi `Uqud fi al-juman` alam al-ma `ani wa al-bayan <1955> (" El comentario en Rajaz ["creciente"] metros titulado: Los collares de perlas relacionadas con el mundo de la significados y discursos preciosa ") 
100. Sharh shawahid al-Mughni <1904> ("Comentario sobre los textos de prueba de` (de Abd Allah ibn Hisham "d. 1360CE") 
Mughni al-labib o "El conocimiento suficiente de la sensata" ") 
101. Shurut al-mufassir wa adabuh <1994> ("Los criterios que deben cumplir los comentaristas del Corán y su ética") 
102. Siham al-Isaba fi al-da `awat al-mustajaba <1987> (" Las flechas que golpean su blanco: Acerca de las oraciones que se cumplen ") 
103. Subul al-jaliyya fi al-aba 'al-`Aliyya <1916> (" Los caminos de manifiesto en relación con las altas antepasados ​​[del Profeta  ] ") 
104. Ta `aqqubat al-Suyuti` ala mawdu `at Ibn al-Yawzi <1886> (" La crítica de Suyuti de colección de narraciones forjadas de Ibn al-Yawzi ") 
105. Tabaqat al-mufassirín <1976> ("Las capas biográficos de los comentaristas del Corán") 
106. Manaqib bi Tabyid al-al-imam Sahifa abi hanifa <1992> ("El blanqueo de la página: o, las virtudes del Imam Abu Hanifa") 
107. Al-tadhyil wa al-tadhnib `ala al-Nihaya fi Gharib al-hadiz wa-al-Athar <1982> (" anotaciones marginales sobre Ibn al-Azir de `La meta '") 
108. Tadrib al-Rawi fi sharh Taqrib al-Nawawi <1994> ("El entrenamiento del transmisor hadiz: una exégesis de Nawawi` La facilitación '") 
109. Tahdhib al-khasa'is al-Nabawiyya al-Kubra <1989> ("La enmienda del libro de al-Suyuti titulado` las características impresionantes del Profeta  '") 
110. Tahdhir al-khawass min akadhib al-qussas <1932> ("Advertencia de la élite contra las mentiras de los cuentistas") 
111. Takhrij hadices sharh al-Mawaqif fi `ilm al-kalam <1986> (" La documentación de los hadices mencionados en "El comentario de la interrupción-lugares en la teología dialéctica", una obra de al-Qadi `Adud al-Din` Abd al-Rahman ibn Ahmad al-Shirazi Ayji ("d. 756") 
112. Tamhid al-farsh fi al-khisal al-mujiba-li Zilal al-`arsh <1990> (" Las características que garantizan el sombreado del Trono ") 
113. Takhti'a fi Tanbih al-Ghabi ibn 'Arabi <1990> ("Advertencia a los ignorantes que imputa error al Muhyi al-Din Ibn' Arabi [respuesta a al-Biqa` `Advertencia de los ignorantes que Ibn 'Arabi es i de un incrédulo] '") 
114. Tanwir al-hawalik sharh `ala Muwatta malik <1969> (" La iluminación de intensa negrura: comentario de Malik "camino recorrido" ") 
; junto con Is `af al-mubatta 'fi rijal al-Muwatta' (" El auxilio del detenido en relación con los narradores de Malik "camino recorrido" ") 
115. Tanwir al-miqbas min tafsir ibn `Abbas <1951> (" La iluminación de antorchas del comentario coránico de Ibn 'Abbas ") 
116. Tanzih al-anbiya '`an tashbih al-aghbiya' <1916> (" Declaración de los Profetas muy por encima de las comparaciones ignorantes hacen de sí mismos con ellos ") 
117. Taqrir al-istinad fi tafsir al-ijtihad <1983> ("El establecimiento de adscripción con autoridad en el curso de la lucha de estudiante") 
118. Al-ta `rif bi adab al-ta'lif <1989> (" La etiqueta de la autoría ") 
119. Tarikh al-Khulafa <1993> ("Historia de los Califas") 
120. Tartib suwar al-Corán <1986> ("La disposición de las suras del Corán") 
121. Tasliya al-aba 'bi-fuqdan al-ABNA' al-musamma al-Ta `allul wa al-ITFA 'li-nar la yutfa' <1987> (" El consuelo de los padres que han perdido a sus hijos, también conocido como: La extinción del fuego que no puede ser extinguido ") 
122. Tawq al-hamama <1988> ("El vuelo de la paloma") 
123. Ta'yid al-Haqiqa al-`wa Aliyya tashyid al-tariqa al-Shadhiliyya <1934> (" La defensa de la noble verdad y la yuxtaposición del camino sufi Shadhili ") 
124. Al-ta `zim wa al-Minna anna fi rasul abaway alla fi al-janna <1916> (" Que el Profeta  los padres están en el Paraíso ") 
125. Tuhfa al-abrar bi Nukat li al-adhkar Al-Nawawi <1990> ("Comentario sobre la Nawawi" Súplicas "") 
126. Tuhfa al-`Ajlan fi Fada'il` Uthman <1991> ("Los méritos de` Uthman ibn 'Affan ") 
127. Tuhfa al-Nujaba '<1990> ("La joya de patricios [una obra sobre el lenguaje]") 
128. `Uqud al-Musnad Zabarjad` ala al-Imam Ahmad <1987> ("Los collares chrysolite sobre colección de narraciones trazadas al Profeta del Imán Ahmad ") 
129. `Uqud al-Zabarjad fi I` rab al-Hadith al-Nabawi <1994> ("Los collares chrysolite sobre el análisis gramatical del Profeta  narraciones ") 
130. Al-Wasa'il fi Musamara al-Awa'il <1986> ("Los medios para la conversación con los antiguos") 
; también publicado como al-Wasa'il ila Ma `rifa al-Awa'il <1990> (" Los medios para el conocimiento de los antiguos ") 
131. Wusul al-Amani bi Usul al-Tahani <1987> ("El logro de la esperanza de la una de la etiqueta de buenos deseos") 
132. Al-Zajr bi al-Hiyr <1950> ("La reprimenda mediante el recordatorio de lo que es ilegal") 
133. Zubda al-Laban Fawa'id Lughawiyya wa Hadithiyya <1989> ("La flor y nata de la leche: beneficios diversos relacionados con el lenguaje y los hadices") 
134. Akhlaq Hamala al-Qur'an <1987> ("Los modales de los portadores del Corán") 
135. Badhl al Himma fi Talab Bara'a al-Dhimma ("Dirigir las propias fuerzas para perseguir la claridad de conciencia") 
; contenida en el volumen colectivo titulado: thalath Rasa'il fi al-Ghiba <1988> ("Tres epístolas sobre la calumnia") 
136. Al-la'ali 'al-Masnu `a fi al-hadices al-Mawdu` a <1960> ("Las perlas artificiales o hadices falsos") 
137. Daqai'q al-Akhbar fi dhikr al-janna wa al-nar <1961> ("Las sutilezas en los informes que mencionan el Paraíso y el Fuego") 
138. Hubb bi Al-ithaf al-Ashraf <1900> ("El actual acerca del amor de la nobleza [es decir, descendientes del Profeta  ] ") 
139. Hay'a al-saniyya fi al-hay'a al-sunniyya <1982> ("Tratado de la astronomía")
Fuentes principales: Ibn Fahd, Dhayl Tadhkira al-Huffaz p. 6-10; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa ', introducción p. 5-10; Nuh Keller, Reliance de la p viajeros.1100.
NOTAS
1 Muhammad ibn Ibrahim al-Shaybani y Ahmad al-Khazindar, eds. Dalil Makhtutat al-Suyuti, 2 ª ed. (Kuwait: Manshurat Markaz al-Makhtutat, 1995). 
2 narrado de 'Umar por al-Bazzar con una cadena de sonido según lo declarado por al-Hayzami.
3 Véase, por ejemplo, las palabras de al-Sakhawi en su Maqasid, en el khirqa entrada.
4 Ibn Abi Ya `la, Tabaqat al-Hanabila (1:192):" Mi padre (al-Qadi Abu Ya `la) me narró por escrito:` Isa ibn Muhammad ibn 'Ali nos narró: Escuché `Abd Allah ibn Muhammad (Imam Abu al-Qasim al-Bagawi) decir: Escuché a Abu 'Abd Allah ibn Muhammad Ahmad ibn Hanbal decir:. `al-Hasan se narran (qad rawa) de` Ali ibn Abi Talib' "` Abd al -Razzaq en su Musannaf (7:412) narra que `Ali siquiera consultó al-Hasan en un caso judicial determinado. Para obtener una lista de las cadenas de transmisión que establecen que al-Hasan `Ali narró de ver al-Suyuti Ta'yid al-Haqiqa al-` wa Aliyya Tashyid al-tariqa al-Shadhiliyya y de Ahmad al-Ghumari al-Burhan al-Jali fi Tahqiq Intisab al-Sufiyya ila `Ali.
5 Al-Biqa `i, Masra` al-Sufismo, aw, Tanbih Al-Takfir Ghabi Ila Ibn 'Arabi, ed.`Abd al-Rahman al-Wakil (Bilbis: Dar al-Taqwa, <1989>); al-Suyuti, Tanbih Al-Fi Ghabi Takhti'a Ibn 'Arabi, ed. `Abd al-Rahman Mahmud Hasan (El Cairo: Maktaba al-Adab, 1990).
6 Se cuenta que algunos de los `imames ari Ash como al-Qurtubi, al-Subki, y al-Sha` rani dijo que Abu Talib, el tío del Profeta, también se salvó, según Shaykh Ahmad Zaini Dahlan en su epístola Asna al-Najat Matalib fi Abi Talib (El Cairo: Muhammad Effendi Mustafa, 1305/1886) que cita Imam al-Hanafi Suhaymi y el Mufti de Meca Shaykh Ahmad ibn 'Abd Allah Mirghani a tal efecto. Mencionan, entre otras pruebas, la narración de al-`Abbas - que Allah esté complacido con él -:` d Ibn Sa dijo en su Tabaqat al-Kubra (1:118): `Affan ibn Muslim nos dijo: Hammad ibn Salama nos dijo: De Thabit [ibn Aslam al-Bunani]: Desde Ishaq ibn 'Abd Allah ibn al-Harith [ibn Nawfal] quien dijo: al-`Abbas dijo:" Yo dije:' ¡Oh Mensajero de Allah, ¿te espero nada por Abu Talib? Él respondió: `Espero que todo lo bueno de mi Señor '" Los narradores de arriba son todos dignos de confianza y su transmisión es el sonido, a excepción de que el significado del hadiz es inespecífico.. Además, al-Qurtubi en su Tafsir (por versículos 06:26 y 09:53) y Ibn al-Subki en Tabaqat al-Shafi `iyya al-Kubra (1:91-94) contener diferentes posiciones que las que se les atribuye más arriba , y la prueba de sonido por el contrario es explícita y abundante, pero Allah sabe mejor.
7 Al-Suyuti, al-Radd `man ala Akhlada ila al-Ard (p. 116).
8 Al-Suyuti, Husn al-Akhbar Muhadara fi Misr wa al-Qahira (p. 157).
Paz y las bendiciones de Allah sobre el Profeta, su familia y sus compañeros.
GF Haddad ©
El libro de Suyuti

Para una actualización y ampliación del texto, véase:
el recuerdo de Dios,
Jalal al-Din al-Suyuti, Sajeda Maryam Poswal, Gibril F. Haddad;
. publ amalpress.com


Escrito por uno de los eruditos más destacados y prolíficos de la civilización islámica, este tratado fue escrito en respuesta a un interlocutor en cuanto a recordar a Dios ( dhikr ) en voz alta y en grupo. En su respuesta, al-Suyuti responde citando veinticinco tradiciones proféticas que, en su opinión, no sólo justifican dhikr colectiva, pero lo recomiendo ....

No hay comentarios:

Publicar un comentario en la entrada