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miércoles, 23 de abril de 2014

Respuesta al articulo de catholic.net : La noción de “palabra de Dios” en el Islam y en la Iglesia Católica




As-salam aleykum hermanos y hermanas, por petición de una hermana que me a pedido analizar y ver el articulo de la pagina catolica, catholic.net: La noción de “palabra de Dios” en el Islam y en la Iglesia Católica.  Constestando desde la logica y entendimiento islamico.

nota: pondre los textos de catholic en verde y mis palabras en azul, al final pondre el enlace de la pagina para quien quiera verificar que no he modificado ningun texto o escrito de dicha pagina.

Catholic:"Nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escándalo para los judíos, necedad para los gentiles" (1Cor 1,23) 

"Precisamente porque (Cristo) llamaba a Dios Padre suyo, porque lo manifestaba tan abiertamente en sí mismo, no podía dejar de causar la impresión de que era demasiado... El hombre ya no estaba en condiciones de soportar tal cercanía, y comenzaron las protestas... Esta gran protesta tiene nombres concretos... uno de ellos es Islam"[1].

Una de las fuentes de este gran movimiento de protesta es un libro considerado sagrado: el Corán. Si en el Cristianismo la figura de Cristo que fue revelada en la Sagradas Escrituras es el centro de la fe, en el Islam ese centro lo ocupa el Corán. 

Para los musulmanes es la "palabra de Dios", escuchada, aprendida y transmitida por Mahoma. Para el musulmán ortodoxo el Corán tiene la misma dignidad que el Verbo, la palabra de Dios increada, en la doctrina cristiana. Entonces así como decimos que Dios se ha hecho hombre y hablamos de Encarnación, para describir la creencia musulmana respecto al Corán, tendríamos que decir que Dios se ha hecho libro y que este libro es el Corán. 

Omar:  Ningun musulman cree que Dios se a hecho libro.

Catholic: 1-¿“Inspiración" en el Corán? 

En la revelación cristiana, el redactor del texto sacro es al mismo tiempo co-autor con Dios y escribe bajo el influjo del Espíritu Santo. Se habla entonces, en la Biblia, de "inspiración". Es decir: "Dios se valió de hombres elegidos, que usaban todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito, todo y solo lo que Dios quería"[2]. 

Cuando un cristiano abre el Evangelio, lee: Evangelio de Jesucristo según Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Este según es esencial y el estilo de uno y otro evangelista es bien reconocible. En el Islam en cambio, el Corán no es considerado solo un texto revelado, sino munzal, descendido, sobre Mahoma. El texto seria simplemente la trascripción literal de un Corán "increado" que se encuentra desde siempre en Dios, y que es "descendido" bajo la forma de un Corán histórico. 

En efecto, en el Corán el "autor humano" esta casi "desaparecido". No Mahoma, sino Allah, habla en primera persona con un plural majestuoso: "¡Nosotros!" Y se dirige a su maravillado profeta con un imperioso " ¡di!", o sea: "Dile a tus conciudadanos, este mensaje…". Esto se da desde el inicio hasta el final del Corán. Nos encontramos ante un largo monólogo divino que no admite ningún modo de respuestas, el "mudo" interlocutor debe solo escuchar y después "decir", el mensaje a los suyos. Para los musulmanes la mera idea de que Mahoma pueda ser autor del Corán es juzgada blasfema. 

Por lo tanto el Corán es un texto radicalmente diverso de la revelación bíblica en el estilo y en la estructura. En la Biblia es cierto que Yahvé de tanto en tanto habla en primera persona (por ejemplo en los libros proféticos) pero en general predomina la narración en tercera persona, y emerge inevitablemente la personalidad del hagiógrafo. 

Hablar de "libro inspirado" por Dios seria para los musulmanes reducir el Corán, a menos que no se entienda una inspiración directa y literal, al modo de un dictado. Mahoma no es considerado por tanto, el autor de este libro, sino el que registra en su memoria para después recitarlo delante de sus seguidores. 

De esta concepción se desprenden varias consecuencias: 

-Si el Corán es "descendido" no hay ninguna posibilidad de interpretación critica o histórica. De hecho en los países musulmanes no está permitido un estudio crítico del texto Coránico. Una critica textual, un análisis sobre base histórico-comparativa, son inconcebibles para la mayoría de los exegetas. 

- Es también considerado inadmisible distinguir en el Corán partes fundamentales y accesorias, verdades eternas y verdades contingentes (que evidentemente, están ligadas a los usos y costumbres de un contexto histórico y cultural particular). En el ambiente cristiano se practica la crítica bíblica porque, si el texto bíblico es revelado por Dios según el modo humano, esto significa que la palabra de Dios es recibida por los hombres de acuerdo a las condiciones contingentes en las que se encontraban. 


-Los musulmanes tampoco aceptan hablar de "fuentes" del Corán, porque Allah no tiene otra fuente que sí mismo. Y el hecho de que el Corán recicle mucho material y personajes bíblicos no cambia en nada sus convicciones: Allah es en definitiva el autor de cada revelación precedente al Corán, no puede haber recurrido a otros más que a sí mismo. 


Omar:  Quienes anotaron las revelaciones coranicas fueron los sahabas en vida del profeta Muhammad sws, el profeta Muhammad sws no escribio el Quran pero transmitia la revelación y cada vez que esta era anotada hacia que le leieran lo escrito asi verificaba que habia sido anotado correctamente o si en alguna palabra la persona que escribio se habia equivocado, la esposa del profeta Muhammad sws , Hafsa ra tenia un manuscrito del Quran, el sahaba Thabit que era un maestro y estudioso del Quran lo sabia de memoria y enseñanza porque habia sido enseñado y aprendido del profeta Muhammad sws.

Catholic:2- Estructura 

El significado del término Qur´an (Corán), deriva del verbo qara´a, que significa "lee (en alta voz)" o bien "recitar, proclamar". Según otra interpretación, el término significaba antiguamente "colección" o "rejunte" de palabras sacras. 

Los 6226 versículos, agrupados en 114 suras o capítulos, no están ordenados cronológicamente sino según un criterio práctico y exterior: según la extensión de las suras, de las más largas a las más cortas. Desciende desde las primeras suras con cientos de versos hasta las últimas de cuatro a cinco versos, a excepción de la primera sura, llamada "la que abre", que contiene solo siete versos y es la oración básica musulmana. 

Todas las suras, excepto la novena, comienzan con la inscripción: "en el nombre de Dios clemente y misericordioso", formula pía que a modo de exclamación se usa también en discursos cotidianos de cada musulmán. 


Omar:  Corán o Al-Quran es el nombre que le fue dado por Allah en los primeros momentos de la revelación, Al-Qa "recoger" Qara "recitar" Por lo tanto, se le llama 'el Corán `porque es un libro para ser recitado (73:4), o porque la revelación comenzó por` Leer `(96:1). La segunda opinión (extraída de la raíz 'recitar') parece más exacto.

Para empezar la Sura "novena" como indica empieza como todas con Bismillah Ar-Rahman Ar-Raheem. http://www.coran.org.ar/Sura_009_Pag.htm

Catholic:3- La lengua 

El Corán dice de sí mismo que fue escrito "en lengua arabe clara" (26, 195) Para los musulmanes se trataría del dialecto mecano. Según otros estudiosos, el texto original en dialecto mecano, se habría re-elaborado para adaptarlo a la lengua de la poesía clásica pre-islámica. 

Para los musulmanes, la revelación de Dios fue hecha en árabe. El árabe, por lo tanto, es lengua sagrada. Y por eso el Corán debe ser recitado en árabe. Para los cristianos no hay ninguna lengua sagrada: las Sagradas Escrituras fueron escritas en diversas lenguas: hebreo, arameo, y griego. Ninguna lengua tiene un carácter tan particular como para pretender excluir a las demás, y en consecuencia, todas las lenguas pueden recibir y transmitir el mensaje. La traducción no se ve como un impedimento, sino como una necesidad de la comunicación. 

El texto árabe del Corán no es poesía, sino más exactamente prosa elegante en muchas partes y prosa rítmica en otras. 

Es considerado por los musulmanes una obra de arte de la prosa árabe, un modelo "inimitable", y son muy sensibles a su belleza. Pero para los no musulmanes el juicio es diferente: el simbolismo del Corán puede parecer muy pobre. A sus ojos domina el aspecto informativo y más aun el aspecto legislativo. Los musulmanes explicaran esta reacción diciendo que esto sucede cuando el Corán es leído "desde afuera". 

"El Corán presenta sin duda un gran poder retórico y exhortativo, pero considerado estéticamente no es una obra de primera calidad. Hay en el libro muchas palabras superfluas así como innumerables reiteraciones y en pocas ocasiones encontramos un curso firme y gradual del relato. La conexión de las ideas es con frecuencia abrupta y arbitraria, y aunque estas características deban en parte atribuirse al tono profético y apasionado que impregna el texto, no resulta fácil considerar a Mahoma un maestro de estilo, por mucho que esta afirmación deba sonar escandalosa en los oídos de un musulmán"[3]. 



Omar: El sagrado Quran cierto fue revelado en arabe, pero en arabe Quraishi, el dialecto del profeta Muhammad sws, no fue adaptado a otros dialectos, cierto para los cristianos no hay ninguna lengua sagrada, pero por algo los judios de todas las nacionalidades que sean practicantes del judaismo recitan el tanaj en hebreo y arameo y no en otros idiomas, si contamos a los judios yemenies y mizrahim que en arabe recitan. La persona se ve que no entiende de linguistica, cuando traduces el arabe a otro idioma como el frances, castellano, pierde toda su ritmica y significado, puede que ayude a entender, pero le quita la esencia verdadera del texto, la persona.

veamos en este video una recitación del Quran en arabe y se escucha su traducción en arabe.



En referente a pobre, se refiere a que muchos no-musulmanes al leer las traducciones no se refiere a escucharlo en arabe, muchos no-musulmanes se han emocionado y impresionado al escuchar las recitaciones del Quran en arabe.

el impacto de la llamada a la oración a una mujer no-musulmana




mas si se investiga muchos no-musulmanes se han convertido al Islam despues de escuchar el sagrado Quran.

Catholic:4- Revelación y transmisión del texto 
En el mismo Corán se afirma la existencia de un libro modelo, una "madre del libro", custodiada junto a Dios:

"¡Por el Libro clarísimo! Nosotros tenemos hecho un Corán árabe, para que finalmente entiendan, y eso está escrito de Nosotros en la Madre del Libro, y es alto y sabio" (43,2-4) 

Y el Corán sería la "copia" más perfecta de esta madre del Libro (en comparación con las otras "copias" anteriores como el Evangelio). A la existencia del libro madre, se une la creencia en la doctrina de la "revelación sucesiva". Es decir, que de era en era, Allah habría enviando sobre la tierra un profeta con una "copia" del libro modelo. 

La revelación tendría su "historia" que se va perfeccionando a partir de Adán (primer profeta según el Corán), después con Moisés, Jesús y Mahoma. Pero parece evidente, según las fuentes tradicionales, que la revelación no fue hecha una sola vez. El Corán sobre este argumento es bastante ambiguo. De hecho se lee: "en verdad Nosotros (= Allah) lo revelamos la noche del destino…" (44,3) Pero en otro lugar se lee: "…y el Corán lo dividiremos en partes para que tú (oh Mahoma) lo recites a los hombres lentamente, lo revelaremos en fragmentos…" (17,106). 

Los exégetas, para poder poner de acuerdo las dos versiones, han concluido que el Corán ha sido revelado todo la noche del destino, pero repetido en partes para permitirle a Mahoma recitarlo cómodamente a los suyos…La tradición presenta una célebre narración de la ascensión, o sea de un misterioso viaje celeste de Mahoma, en el que recibe físicamente de las manos de Dios el Libro sacro. 

Según Mahoma el "agente material" de la revelación (el que escribe) es el ángel Gabriel: 

"¿Quién será enemigo de Gabriel? Fue el quien depositó el Corán en tu corazón (oh! Mahoma), con el permiso de Dios, con la confirmación de los precedentes mensajes, guía divina y buena narración para el creyente…" (2,97) 

Pero en el Corán encontramos también un eco preciso de aquello que pensaban los conciudadanos de Mahoma a este propósito: 

"Dirán: ¡es un poeta! Esperemos que lo atrape la calamidad de la suerte... o dirán también: lo ha inventado él". (52, 30-33) 

Peor aun, se insinúa que haya sido todo dictado por los demonios (26, 210) o extranjeros (16, 103). 

Mas precisas son las acusaciones contenidas en otro lugar: "¡Y dicen aquellos que rechazan la fe: no es, esto que dice, otra cosa que mentira inventada por él y lo han ayudado otros a hacerlo!... ¡Y dicen aun: son fábulas antiguas, que ha escrito bajo dictado, mañana y noche!" (25, 4-5) Es significativo que se diga esto, porque testimoniaría que Mahoma estaba en condiciones de servirse de la lengua escrita (contra la Tradición que lo considera analfabeto[4]) y además, que parte de los libros bíblicos (las "fábulas antiguas") ya circulaban en el ambiente mecano, aunque quizás solo oralmente. 

La tradición dice que Mahoma no escribe nada, se limita a recitar al pueblo cuanto le viene revelado del ángel Gabriel, o de lo que le revela el "Espíritu de Dios" o "Espíritu Santo", apelativo usado en el Corán también para Jesús. La tradición del texto fue oral hasta después de la muerte de Mahoma. Se admite que entre los presentes a las "recitaciones" había algunas personas en grado de escribir, y que Mahoma dictase parte de lo que recitaba a un escriba personal. Pero los materiales sobre los que eran registrados algunas suras o partes de ellas (pieles de animales y fragmentos de cortezas) no permitían más que registros limitados, de tipo estenográfico. Estudiosos modernos dicen que la transmisión del Corán fue confiada esencialmente a la memoria de sus discípulos, de los cuales algunos se especializaron como "memorizadores" del Corán. 

Por lo tanto, a la muerte de Mahoma (632) el Corán existía esencialmente solo en la memoria de sus discípulos y, según parece, fue a causa de un hecho bélico que se determinó hacer una transcripción completa en materiales adecuados. En el 633, después de la batalla de Aqraba contra una tribu árabe que seguía a otro guía, se constató que gran parte de los "memorizadores" habían caído en combate y que el Corán corría peligro de desaparecer. El primer califa Abu Bakar, tomando consejo de Omar (el futuro segundo califa), ordenó una comisión compuesta de memorizadores sobrevivientes, coordinados por un tal saied Ibn Thabit que fue secretario personal de Mahoma. 
La comisión recogió los distintos registros y surgió así la primera recensión del Corán. Pero unos años después, el tercer califa, Othman, debió afrontar un nuevo problema ya que comenzaron a difundirse otras versiones del Corán en el pequeño mundo islámico. A causa de eso en el 650 decidió reunirlas y examinarlas. Así nace la Vulgata de Othman. Las otras versiones fueron quemadas. En el 705, el califa Abd el-Malek, hizo vocalizar la vulgata, porque dado el carácter particular de la lengua árabe en la que no se escriben las vocales cortas, subsistían dudas e interpretaciones alternativas en varias partes del texto. De hecho hasta ese momento histórico, la escritura árabe era todavía insuficiente. No solamente faltaban las vocales, sino que faltaban también los puntos diacríticos para diferenciar las consonantes. La posibilidad de error y confusión era muy grande (por ejemplo, ¿cómo distinguir las siguientes letras: b, t, th, n, f, etc. sin puntos diacríticos?) 


Omar:  Veamos el Quran es revelación descendida del gran libro que esta junto a Allah, no hay contradiccion alguna, lo de las dos partes se refiere a las suras reveladas durante la estada en Meca y las reveladas en Medina, la noche del destino es cuando recibió la misión de transmitir la revelación coranica, en cuanto a que los conciudadanos del profeta Muhammad sws, lo llamaran poeta era para desacreditarlo, le han dicho muchas otras cosas como loco, brujo etc.... Porque antes nunca habian escuchado nada parecido, entre los arabes de aquella epoca los poetas eran considerados muy importantes en muchos aspectos, pero incluso los poetas arabes no consideraban el Quran como algo normal, lo consideraban como algo demasiado poderoso y no meras palabras de una persona, el profeta Muhammad sws no escribio el Quran cierto y en vida de el hasta su muerte muchos de sus discipulos es decir sahabas termino aplicado a sus compañeros, anotaban y escribian cada revelación que el profeta recibia, el cual les enseñaba y recitaba.


Ha la muerte del profeta Muhammad sws, ya habia textos coranicos, la esposa del profeta Muhammad sws, Hafsa ra tenia un manuscrito del Quran y otros muchos sahabas tenian tambien escritos y enseñanban de memoria del Quran tal y cual les habia enseñado el profeta Muhammad sws, no fue por hecho belico, la idea de distribuir textos escritos del Quran ya fue pensadas desde antes desde el Califa Abu Bakr hasta el Califa Ali. En cuanto a las versiones del Quran que menciona se refiere a que estas versiones no estaban en el arabe dialecto de Quraish y la revelación del Quran fue revelada en lengua Quraishi y asi debia mantenerse, no habia error alguno.


Catholic:5- Cronología y contenidos de “revelación” Coránica 

Para poder establecer el contexto cronológico del Corán, lo primero es separar el mensaje revelado en la Meca del revelado en Medina. 

El periodo mecano se subdivide posteriormente en tres sub-periodos 

*En el primer periodo mecano (610-622), las suras son breves, un total de 48 suras, o sea el 9% del Corán. Están llenas de juramentos extraños, sobre este o aquel objeto concreto (el sol, la luna, el higo, el olivo, etc.) o abstracto. Los temas tocados son esencialmente de carácter doctrinal, como la resurrección y el juicio (sura 57, 3-15). 

Existen también otros temas como la amenaza a los incrédulos, los motivos de culto (oración), o morales; se expresa ya la profesión monoteísta en la sura 112 llamada "del culto sincero", y repetido implícitamente en la misma primera sura llamada "la que abre" (sura 1, 1-6). 

Pero el tema que da el tono a este primer periodo mecano es sin lugar a dudas aquel del juicio final: "¡Ha llegado la hora, se ha quebrado la luna!" (54, 1). 

Junto al tema del juicio, y estrechamente relacionado a él, esta el de la denuncia de la injusticia y de la violencia sobre los débiles en todo nivel: el pobre ignorado, el huérfano maltratado, el cliente engañado, los neonatos suprimidos según una difundida practica tribal. 

*En el segundo periodo mecano (616-619) el tema fundamental es el del monoteísmo y la lucha contra la idolatría de los mecanos. Pertenecen a este segundo periodo un total de 21 suras (el 23% del Corán). 

La polémica coránica se desarrolla a través de varias modalidades: el desprecio de los dioses de la meca y del politeísmo pagano, el ejemplo de los pueblos bíblicos y preislámicos castigados por Dios por su obstinado politeísmo, los milagros de Mahoma traídos como prueba de la autenticidad de su misión. 

En este segundo periodo mecano el Corán reelabora en historias más amplias las rápidas alusiones a profetas bíblicos y preislámicos contenidos en el periodo precedente. Estas figuras vienen presentadas esencialmente como precursores de Mahoma. Estas historias tienen valor paradigmático, de ejemplo, y en el Corán aparecen a veces en confronto con Mahoma y a veces explícitamente como amonestación a sus conciudadanos. La sura 26 es típica, donde están presentadas las historias de Moisés y el faraón, de Abraham y el padre idolatra, de Noe y el arca y de los tres profetas árabes: Hud, Salih y Shu´ayb (26,105-121) 

El esquema usado al hablar de estos profetas es el mismo: 1) invitación a adorar al único Dios; 2) desprecio y rechazo del pueblo; 3) castigo terrible para los rebeldes. 

En estas historias aparece uno de los pilares retóricos de la predicación Coránica: la palabra "signo de Dios", que señalaría un hecho extraordinario o excepcional que contiene una connotación milagrosa. En el Corán se habla de signos de varios géneros: naturales (noche, día, lluvia, etc.), técnicos (navegar de las naves), históricos (referentes al fin más o menos feliz de algún personaje histórico o del pueblo), sobrenaturales (ángeles, mensajes divinos, etc.). 

Es decir, en esta segunda fase, el Corán introduce estos hechos milagrosos como confirmación de la veracidad de su profeta y la autenticidad de su mensaje. 

Pero el milagro por excelencia "traído" por Mahoma (los musulmanes no dirían nunca "hecho") seria la inimitabilidad del Corán: "Di: aunque se reunieran hombres y jinn para producir un Corán como este, no lo lograrían, aun cuando se ayudaran el uno al otro" (17, 88) 

Omar:  Todo correcto, en cuanto a que no entienda, pues estudia más.

Catholic:Tercer periodo mecano (619-622) Un total de 21 suras, el 33% del Corán 

Este periodo corresponde al momento seguramente más difícil de la predicación mahometana. Se introducen nuevamente las historias de pueblos rebeldes a los profetas, y al contrario las gentes humildes que lo siguen. 

La insistencia en remarcar este rechazo del pueblo se puede explicar con el agravarse de la situación personal de Mahoma y de sus seguidores que siguen siendo minoría en la Meca. 

Periodo medinese (622-632) Un total de 24 suras, el 35% del Corán 

Este periodo corresponde a la fundación del estado teocrático musulmán. Mahoma organiza la comunidad tratando de regular la situación. Se encuentran disposiciones jurídicas que contienen diversas materias: el matrimonio, la herencia, el divorcio, la usura, las penas, los alimentos lícitos e ilícitos, etc. También se observan los actos de cultos que formarán la ley: oración, ayuno, limosna, peregrinación. 

En general podemos observar que cada vez que a Mahoma se le presentaba un problema, unos días después, daba la respuesta bajo forma de revelación, en el sentido que la respuesta venía presentada como descendida de Dios sobre él. 

Omar: El Profeta Muhammad sws no hablaba cosas de por asi atribuyendo las a Dios, transmitia las revelaciones que le llegaban, otras cosas que seria de su Sunnah, son tambien revelación como los hadices Qudsis.


Catholic:6- Relación con la revelación bíblica 

Según algunos exegetas, los libros bíblicos, sobre todo los antiguos, también los apócrifos y la literatura apocalíptica judeo-cristiana y rabínica, son las fuentes Coránicas más notables. El Corán menciona la Tora y los salmos, habla del Evangelio, que considera libro descendido sobre el profeta Jesús de la misma manera en que fue descendido el Corán. También se habla de un libro en relación a San Juan Bautista, pero no tan claramente (19, 12). Algunos de los personajes bíblicos nombrados son: Abraham, Adán y Moisés, de los cuales resulta particularmente significativo el confronto con las correspondientes fuentes bíblicas, y Jesús y María. También se hace referencia a los ángeles y demonios, con funciones diversas. Y a la escatología, hablando del juicio, resurrección, paraíso e infierno. 

Pero no se puede hablar de continuidad con la revelación bíblica, ya que el Corán niega los fundamentos doctrinales de la religión cristiana: la Trinidad, la divinidad de Cristo, la encarnación, la crucifixión y la redención. 

El Corán refuta con dureza la Santísima Trinidad en la sura 4,171-172: "¡Creed por lo tanto en Dios y en sus mensajeros y no digan: tres! ¡Es suficiente y será mejor para nosotros! Porque Dios es un Dios solo, demasiado glorioso y alto para tener un hijo, el Cristo no ha despreciado ser un simple siervo de Dios…" y cuando se refiere a el ángel Gabriel es ese el Espíritu Santo o Espíritu de Dios. La polémica contra la paternidad de Allah es feroz, lógico desarrollo de la afirmación contenida en la citada sura 112: "Dios es uno… no generó ni fue generado". 

Este es uno de los principales dogmas cristianos que el Corán niega. Después de una sugestiva narración del parto de Maria en el desierto bajo una palmera, hace hablar a Jesús desde su cuna, negando absolutamente la propia divinidad: 

"Jesús dice: en verdad yo soy el siervo de Dios, el cual me ha dado el Libro (o sea el Evangelio) y me ha hecho profeta y me ha bendecido donde yo esté y me ha prescripto la oración y la limosna mientras tenga vida y me ha hecho dulce con mi madre, no me ha hecho violento ni perverso… Es en verdad Dios mi señor, es vuestro señor: adoradle entonces, a El. Este es el camino recto (19, 30, 36). 

También el Corán niega que Jesús haya muerto en la Cruz, afirma que fue otro que tomó su apariencia: "…por cierto esos (los judíos) no lo mataron, Dios lo elevó hacia sí, y Dios es potente y sabio; y no hay ninguna de la gente del Libro (aquí: los judíos) que no crea en él, antes de la muerte, y el día de la resurrección será testigo contra ellos (los judíos)" (4, 157-159). Entonces el Jesús coránico no solo no muere en cruz, sino que también es protagonista de otro hecho único: es asunto al cielo vivo. De esto se concluye que también se está negando el dogma de la Resurrección. 

Pero no solo en el campo teológico el Corán se opone a la revelación bíblica, sino también en el orden antropológico, ya que no concibe al hombre como inclinado al mal, puesto que niega el pecado original. El pecado de desobediencia de Adán no tiene tanta importancia. Dios se reconcilia inmediatamente con él. Si por la desobediencia fue expulsado del "Jardín", por esto padeció la decadencia y la muerte física y no la muerte del alma o alguna cosa similar al pecado original. 

"…y Satanás le susurró en el Corazón: oh Adán, ¿me dejas llevarte al árbol de la eternidad, a un reino que nunca se consumirá?" (20, 120). "y tu Señor –continúa Satanás- te ha prohibido de llegar a este árbol, solo porque no vayan a convertirse en ángeles y vivan eternamente."(7,20). "y comieron los dos de aquel árbol (Adán y Eva), y fueron descubiertos de su propia vergüenza, y agarrando hojas del jardín las cosieron y se las colocaron. Así Adán se rebeló contra su Señor y cayó en tierra. Pero después el Señor lo vuelve a elegir, se volvió a él benigno y lo condujo por el camino verdadero. Pero le dice: salgan de acá todos, serán enemigos unos de otros de ahora en adelante…" (20, 121-123) . 

La doctrina del Corán fomenta las concupiscencias. Basta leer la sura que se refiere al paraíso: 

"…Los compañeros de la derecha (los buenos que siguieron a Mahoma) estarán al lado de Allah, en el Jardín de las Delicias,… estarán en un sofá vestidos de oro, extendidos unos frente a los otros. Vagarán entre ellos niños de eterna juventud, portarán copas, cálices y jarras con bebida de manantial, que no dará dolor de cabeza ni ebriedad, y los frutos que escogerán y la carne de pájaros que desearán. Y también estarán allá las muchachas de grandes ojos negros, similares a perlas escondidas en compensación por aquello que ellos han hecho. Allá no sentirán ni vaniloquio ni obscenidad, solo el grito: ¡paz! ¡paz!...y estarán entre el loto sin espinas, y bananos colmados, en sombra constante, y agua corriente, y frutos abundantes, inagotables y no prohibidos y estarán sobre camas elevadas. Y las muchachas las habremos creado perfectamente, las habremos hecho vírgenes, amables y coetáneas, para los compañeros de la derecha…" (55, 8-38) 
Por tanto la doctrina del Corán está muy lejos de poder ser considerada una continuación del Evangelio. En efecto la esencia del cristianismo es el espíritu expresado en las Bienaventuranzas. 


Omar: Segun que exegetas??? no menciona nombres alguno, en cuanto a lo otro muchos cristianos no creen en la trinidad ni en que Jesus yb sea presisamente Dios,tampoco los judios desde Abraham pyb hasta Jesus pyb nadie creya en la trinidad, consideraban blasfemo la idea de decir que Dios es tres entidades distintas unidas en una de sola, ni los judios creen en el pecado original que la Iglesia catolica y otras han querido inculcar y enseñar que todas las personas eran pecadores desde el dia que nacian hasta su muerte.


Catholic:Conclusión 

Mahoma se considera un continuador de la revelación bíblica y árabe preislámica y no un innovador: "Yo no soy un innovador entre los mensajeros" (46, 9). Se hace llamar "restaurador" del originario culto de Abraham y presenta al Islam como culmen definitivo de las precedentes religiones reveladas. El Corán afirma repetidamente, de ser confirmación de las revelaciones precedentes, en particular de aquellas concedidas a los judíos y cristianos (recordando que sería siempre el mismo Dios el que habla dirigiéndose directamente a Mahoma). "¡Dios! No hay otro Dios que El, el Viviente, que en Sí vive. El te ha revelado el Libro, con la Verdad, confirmando aquello que fue previamente revelado, y ha revelado la Torah y el Evangelio, en primer lugar, como guía para los hombres, y ha revelado, ahora, la salvación" (3, 3-4 y 5,48). 

Pero "cualquiera que, conociendo el Antiguo y el Nuevo Testamento, lee el Corán, ve con claridad el proceso de reducción de la Divina Revelación que en él se lleva a cabo. Es imposible no advertir el alejamiento de lo que Dios ha dicho de Sí mismo, primero en el Antiguo Testamento por medio de los profetas y luego de modo definitivo en el Nuevo Testamento por medio de su Hijo. Toda esa riqueza de la autorevelación de Dios, que constituye el patrimonio del Antiguo y Nuevo Testamento, en el islamismo ha sido de hecho abandonado. 

Al Dios del Corán se le dan unos nombres que están entre los más bellos que conoce el lenguaje humano, pero en definitiva es un Dios que esta fuera del mundo, un Dios que es solo majestad, nunca el Emmanuel, Dios-con-nosotros. El islamismo no es una religión de redención. No hay sitio en el para la Cruz y la resurrección. Jesús es mencionado, pero solo como profeta preparador del último profeta, Mahoma. También Maria es recordada, su madre virginal; pero está completamente ausente el drama de la redención. Por eso, no solamente la teología, sino también la antropología del Islam, están muy lejos de la cristiana"[5].

Omar: Muchos estudiosos tanto judios como cristianos hablan de los constantes errores y contradiciones que se han encontrado en el antiguo testamento y nuevo testamento, su manipulación y tergiversación historica a manos de la Iglesia, fueron los emperadores romanos en los concilios quienes desarollaron la trinidad y divinidad de Jesus, los verdaderos seguidores de Jesus pyb no creyan en la trinidad, guardaban la ley, fueron exterminados y perseguidos por los cristianos trinitarios, sus textos destruidos y confiscados, obligados a someterse a los dogmas y creencias del cristianismo. La persona que a escrito esto se olvida que los Papas lideres del catolicismo han hablado de que el Quran es proveniente de Dios y que el profeta Muhammad sws es un autentico profeta de Dios, eruditos cristianos como Son Montgomery Watt, Kenneth Cragg, Hans Küng, Kerr y David enseñan que el profeta Muhammad es de Dios y que su mensaje tambien. El Patriarca cristiano Timoteo I y el califa Al-Mahdi mantuvieron una conversación que puede ver aquí. http://anderbal.blogspot.com.es/2012/08/un-patriarca-cristiano-medieval-habla.html



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