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miércoles, 9 de abril de 2014

Shaykh Muhyi al-Din Ibn 'Arabi



por Sh. GF Haddad (m. 638) 
[1]

Muhammad ibn 'Ali ibn Muhammad ibn al-' Arabi, Abu Bakr Muhyi al-Din al-Hatimi al-al-Andalusi Ta'i al-Mursi al-Dimashqi, conocido como Ibn 'Arabi para diferenciarlo de Abu Bakr Ibn al- Arabi el jurista Maliki.
Un estudioso de las letras árabes al principio, luego tafsir y Sufismo, apodado al-Qushayri y Sultan al-'Arifin en su tiempo por su preeminencia en el Sufismo, conocido en vida por su devoción al culto, la ascética y la generosidad, Ibn 'Arabi fue elogiado por al-Munawi como "un amigo justos de Alá y un fiel estudioso de la ciencia "(salihun waliyyun wa 'alimun nasih), por Ibn' Imad al-Hanbali como" el mujtahid absoluta, sin duda ", y por al -Fayruzabadi como "el imán del Pueblo de la Sharia, tanto en el conocimiento y en el legado, el educador del Pueblo de la manera en la práctica y en el conocimiento, y el sheij de los jeques del Pueblo de la Verdad a través de la experiencia espiritual(dhawq ) y la comprensión. "1 

Sus maestros
Viajó Oriente y Occidente en el estudio del hadiz, teniendo conocimiento de más de un millar de jeques, entre ellos Abu al-Hasan ibn Hudhayl, Muhammad ibn Khalaf al-Lakhmi, Ibn Zarqun, Abu al-Walid al-Hadrami, al-Silafi, 'Abd al-Haqq al-Ishbili, Ibn' Asakir, Ibn al-Yawzi, e Ibn Bushkuwal.
Sus principales jeques en tasawwuf eran Abu Madian al-magrebíes, Jamal al-Din Yunus ibn Yahya al-Qassar, Abu 'Abd Allah al-Tamimi al-Fasi, Abu al-Hasan ibn Jami', y al-Khidr (AS). 2 
Se dio a conocer por primera vez como al-Shaykh al-Kabir ("El Gran Sheik"), entonces al-Shaykh al-Akbar ("The Greatest Sheik") con referencia específica a las ciencias del Sufismo en el que fue autor de cientos de books.3 

Su Doctrina ('Aqida)
Su mayor y más conocida es su última obra, al-Futuhat al-Makkiyya ("Los de la Meca Conquistas"), que comienza con una declaración de la doctrina - traducida en los próximos posts - sobre el que al-Safadi dijo:
"Vi que de principio a fin que consiste en la doctrina de Abu al-Hasan al-Ashari sin ninguna diferencia en absoluto." 4 

Su rango de Mujtahid Mutlaq
En la jurisprudencia de Ibn 'Arabi se dice a menudo para seguir la escuela Zahiri, pero esto es incorrecto ya que él mismo lo niega, citado por Ibn' Imad partir de dos poemas de Ibn 'Arabi al-Ra'iyya y al-Nuniyya, que establecen, respectivamente:

Laqad harrama al-Rahmanu taqlida Malikin 
wa Ahmada wa al-Nu'mani wa fa'dhuru al-kulli

El Misericordioso me prohibió imitar Malik, Ahmad,
Al-Numan [Abu Hanifa] y otros, pues, que me perdonen.

Lastu mimman yaqulu qala Ibnu Hazmin 
la wa la Ahmadu wa la al-Nu'manu

Yo no soy de los que dicen: "Ibn Hazm dijo:" -
Por supuesto que no! Tampoco "Ahmad dijo" ni ", dijo al-Numan." 5 

La controversia que lo rodea
El nombre de Ibn 'Arabi permanece asociada a la controversia por causa de aquellos que lo criticaron severamente por la obra atribuida a él con el título de Fusus al-Hikam ("Las piedras preciosas de las sabidurías").
La atribución de esta obra en su forma actual, [1] a Ibn 'Arabi es indudablemente incorrecto como el Fusus contradice algunos de los principios más básicos del Islam [2] expuesta por Ibn 'Arabi a sí mismo en sus obras auténticas, como la finalidad de la Profecía, la primacía de los profetas más de los no Profetas, la derogación de todas las creencias religiosas distintas del Islam, la eternidad del castigo del Fuego del Infierno y sus habitantes, la permanencia en el mismo de cualquier persona que no acepta el Profeta después de su venida, la condenación de Faraón, etc
No obstante los Fusus han recibido comentarios por los siguientes académicos entre otros: Sadr al-Din al-Qunawi (m. 671), 'Afif al-Din al-Tilimsani (m. 690), Mu'ayyid al-Din al-Jundi ( d. 700), Saad al-Din al-Farghani (m. 700), Kamal al-Din al-Zamalkani (m. 727), Dawud al-Qaysari (m. 751), Kamal al-Din al-Qásánl (m. 751), Sayyid 'Ali al-Hamadani (m. 766), Khwaja Muhammad Parsa (m. 822), el amigo íntimo de Shah Naqshband - Allah esté complacido con él -, Mawlana Jami (m. 898 ), Isma'il al-Anqarawi (muerto en 1042), 'Abd al-Ghani al-Nabulusi (muerto en 1144), y otros.

La respuesta de Al-Suyuti a al-Biqa'i
En respuesta a un ataque de Burhan al-Din al-Biqa'i (m. 885) titulado Tanbih al-Takfir Ghabi ila Ibn 'Arabi wa Tahdhir al-' Ibad min Ahl al-'Inad ("Aviso al ignorante que respecta a la Declaración de Ibn 'Incredulidad de Arabi, y los siervos de Amonestaciones Alá contra obstinadas Gente ") Sayyid' Ali ibn Maimun al-magrebí (m. 917) escribió una fatwa titulado Tanbih al-Ghabi fi Tanzih Ibn 'Arabi (" Aviso al Ignoramus cuanto a Ibn "Vindicación de Arabi").
Al-Suyuti escribió una fatwa con el mismo título, en la que afirmaba:
Los estudiosos del pasado y presente han diferido relativo a Ibn 'Arabi, un grupo considerándolo un amigo de Allah (wali) - y son correctos - como Ibn' Ata 'Allah al-Sakandari y' Afif al-Din al-Yafi'i , otro por considerarlo un hereje - como un gran número de los juristas - mientras que otros expresaron dudas sobre él, entre ellos al-Dhahabi en al-Mizan. Dos veredictos opuestos son reportados de Shaykh 'Izz al-Din ibn' Abd al-Salam, uno lo ataca, y uno a quien describió como el Polo Espiritual (al-Qutb).
Lo que los reconcilia se indica por Allah Shaij Taj al-Din ibn 'Ata' en lata'if al-Minan [fi Manaqib Abi al-'Abbas al-Mursi wa Shaykhihi Abi al-Hasan al-Shadhili], a saber, que Shaykh' Izz al-Din al principio actuó en la moda de los juristas en emitir un juicio rápido en los sufíes.
Cuando Shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili fue a peregrinar y regresó, él vino a Shaykh 'Izz al-Din antes de entrar en su casa, y le transmitió el Profeta saludo. Después de eso, Shaykh 'Izz al-Din humilló a sí mismo y comenzó a sentarse en las reuniones de Al-Shadhili .... 6 
Nuestro shaykh, Shaykh al-Islam, el último vestigio de los mujtahids, Sharaf al-Din al-Munawi respondió, en relación con Ibn 'Arabi, que el silencio era más segura. Y esta es la posición que corresponde a cada persona verdaderamente Godwary que teme por él mismo. Para mí, la última palabra acerca de Ibn 'Arabi - y esto es aceptado ni por sus admiradores contemporáneos ni por sus detractores - es que se puede considerar un wali, pero la lectura de sus libros es forbidden.7 
Lo que se transmite y se atribuye a los [] Sufi shaykhs - que Allah esté complacido con ellos - si contradice el conocimiento externo, lleva varias posibilidades:
En primer lugar, nosotros no concedemos su atribución a ellos, hasta que se establece como auténtico.
En segundo lugar, una vez establecida la autenticidad, que puede tener un significado figurativo; si no, entonces habría que decir: "Tal vez tiene un significado figurativo de la gente de conocimiento interno y los conocedores de Dios Todopoderoso."
En tercer lugar, esto puede provenir de ellos en estado de embriaguez y la distracción, y la persona legalmente intoxicado no es tomado a la tarea, ya que no se hace responsable en tal estado.
La celebración de una mala opinión sobre ellos después de que todas estas resoluciones es un signo de deprivement de éxito. Buscamos refugio en Allah de fracaso y un terrible veredicto, y de todos los males! 8 

Los admiradores de Ibn 'Arabi
La actitud de Al-Suyuti y lo que informa de al-Munawi se hicieron eco por el Imam al-Safadi que dijo de Ibn 'Arabi:
"Era un gran hombre, y lo que se puede entender de sus palabras es excelente y recto, como por lo que nos cuesta, dejamos el asunto a Allah, pues no tuvieron la tarea de seguirlo ni con hacer todo lo que dijo "9. 
Del mismo modo al-Qari admitió en una de sus fatwas contra Ibn 'Arabi y sus obras: "El camino más seguro en la religión en relación con la persona de Ibn'. Arabi es el silencio, ya que los expertos difieren acerca de él" 10 
El maestro hadiz de Ibn al-Najjar (m. 643) escribió una larga nota en él en su historia biográfica en la que dijo: ".! Lo conocí en Damasco y copié algunos de sus poemas Qué sheij maravilloso que era" 11 
Entre las autoridades famosos que tenían una buena opinión de Ibn 'Arabi son los siguientes:
1) El comentarista coránico y jurista Imam al-Baidawi que lo llamó "el imán de verificación en la realidad y por fuera";
2) El comentarista coránico Abu al-Su'ud;
3) Imam al-Safadi el autor de al-Wafi bi al-Wafayat; 12 
4) Zayn al-Din al-Khafi al-Akbar Abadi; 13 
5) Ibn 'Imad al-Hanbali que lo llamó "el Gran Conocedor de Allah" (al-' arif al-Kabir); 14 
6) Kamal al-Din 'Abd al-Wahid ibn' Abd al-Karim Ibn al-Zamalkani (m. 651), quien lo llamó "el Océano repleta de todo tipo de conocimientos divinos";
7) Safi al-Din al-Azdi al-Ansari en su epístola a los eruditos de su tiempo;
8) El Sheij Jalal al-Din al-Dawani (m. 907), 15 
9) Majd al-Din al-Shirazi al-Siddiqi en su fatwa titulado al-Ightibat bi Mu'alaja Ibn al-Khayyat; 16 
10) Al-Sayyid al-Jurjani cuya Ta'rifat incluir terminologías Ibn 'Arabi;
11) El lexicógrafo, erudito y jurista hadiz al-Fayruzabadi quien en su comentario sobre Sahih al-Bujari cita a menudo explicaciones de Ibn 'Arabi;
12) El lexicógrafo y señor hadith Murtada al-Zabidi que a menudo cita a Ibn 'Arabi en su Ithaf al-Sada al-muttaqin.
13 ) El Imam al-Yafi'i que lo llamó en su Tarikh "el Paragon de Amigos de Allah en el conocimiento y fiqh externa como internamente";
14) Qadi al-Qudat Shams al-Din al-Bisati al-Maliki que se opuso ante el sultán - en presencia de Ibn Hajar - veredicto 'Ala' al-Din al-Bukhari de takfir de Ibn 'Arabi y el que lo aceptó; 17 
15) El Sheij al-Islam Siraj al-Din al-Makhzumi quien dijo:
"Nuestro shaykh, Shaykh al-Islam Siraj al-Din al-Bulqini y asimismo Shaykh Taqi al-Din al-Subki utiliza para criticar al Shaykh al principio, luego cambiaron su posición después de que se dieron cuenta de lo que estaba diciendo y la explicación de su intención ". 18 
16) Al-Bulqini que fue informado por su discípulo al-Makhzumi como diciendo: "Buscamos refugio en Allah de decir que él [Ibn 'Arabi] afirma que mora en nosotros (hulul) y la comunión con la divina (Ittihad) Él está muy por encima de eso. Más bien, él es uno de los más grandes imames y entre los que han investigado los océanos de las ciencias del Libro y de la Sunna ". 19 
17) El Sheij al-Islam al-Ansari Zacarías en el capítulo de la apostasía en su libro Sharh Kitab al-Rawd fi al-Fiqh wa al-Fatwa;
18) El Sheij al-Islam al-Haytami en su Fatawa Hadithiyya;
19) El imán Shams al-Din Muhammad al-Bakri;
20) El maestro hadith y comentarista coránico Shaykh Isma'il Haqqi en su libro al-Khitab;
21) El escritor Otomano Kátib Celebi que dedicó un capítulo sobre él en su libro Mizan al-Haqq fi Ikhtyar al-Ahaqq;
22 ) El Sheij al-Mulla Jami en Nafahat al-Uns;
23) El maestro hadiz de Damasco y renovador del siglo XIII islámica, Sheik Badr al-Din al-Hasani, 20 
24) Sayyid Jamal al-Din al-Qasimi en su Qawa'id al-Tahdith; 21 
25) El Sheij al-Islam al-Munawi quien lo citó más de doscientas veces en Fayd al-Qadir y en otros lugares, declaró:
Un grupo de estudiosos profesaba suspensión del juicio (waqf) y el beneficio de la buena opinión (al-taslim) ... su Imam siendo Sheij al-Islam al-Nawawi, que respondió cuando se le preguntó acerca de Ibn 'Arabi:
{Esas son las personas que han fallecido. La suya es la que se ganaron, y el tuyo es el que gana. Y usted no se le pedirá de lo que solían hacer} (2:134).[El Maliki Imam Ahmad] Zarruq informó desde su sheij al-Nuri las palabras: ". Ellos difieren de él por el veredicto de la incredulidad a la de la primacía espiritual (qutbaniyya), y por lo tanto dando el beneficio de la buena opinión que es una obligación" 22 
Ver abajo  Críticos Wahda al-wuyud y del Shaykh

NOTAS para pt.1
1 En al-Qari, Firr al-'de la barba (p. 141-142). 
2 Ibn al-Yawzi, Manaqib al-Imam Ahmad (p. 144). Esta narración es extraño en vista de la posición extrema de Ibn al-Yawzi - en su libro 'Ujala al-Sharh Hal Muntazir fi al-Khadir - que a sugerir que al-Khidr está vivo contradice la sharia (cf. Hajji Khalifa, Kashf al-Zunún (2:1125) y Abu Ghudda infra). Para la opinión de que al-Khidr murió ver Ibn al-Qayyim, al-Manar al-Munif (p. 67-76) con notas integrales 'Abd al-Fattah Abu de Ghudda. Allah Ibn 'Ata' en lata'if al-Minan (1:84-98) de plano rechaza esto y puso de manifiesto que existe un consenso entre los sufíes que al-Khidr está vivo. Entre las pruebas más fuertes transmitidos a este efecto son dos informes, uno narrado por el Imam Ahmad en al-Zuhd mediante el cual el Profeta  dijeron que Ilyas y al-Khidr se reúnen todos los años y pasan el mes de Ramadán, en al-Qudus, y el otro narrado por Yaqub ibn Sufyan de 'Umar ibn' Abd al-'Aziz por el que un hombre fue visto caminando con fue en realidad al-Khidr. Ibn Hayar declaró la cadena de la primera feria y la del segundo sonido en Fath al-Bari (. 1959 ed 6:435). Él va a citar otro informe sonido narrado por Ibn 'Asakir de Abu al-Razi Zur'a mediante el cual este último se reunió al-Khidr dos veces, una vez en su corta edad, el otro en su vejez, pero el propio al-Khidr no tenía cambiado. 
El maestro hadiz al-Sakhawi declaró:
"Es bien sabido que al-Nawawi se reunía con al-Khidr y conversar con él, entre muchas otras revelaciones (mukashafat)." Al-Sakhawi, Tarjima Sheij al-Islam Qutb al-Awliya 'al-Faqih Kiram wa al-Anam Muhyi al-Sunna wa al-Bida Mumit Abi Zakariyya Muhyi al-Din al-Nawawi ("Biografía del Sheik del Islam , el Polo de los Santos de los Nobles y jurista de la Humanidad, la Reviver de la Sunna y Slayer de Innovación Abu Zakariyya Muhyiddin al-Nawawi ") (El Cairo: Jam'iyya al-Nashr wa al-Ta'lif al-Azhariyya, 1354 / 1935 p. 33).
Al-Barzanji en su libro al-Isha'a li Ashrat al-Sa'a (.... 1997 ed p 279-281; ​​1995 ed p 204-205) enumera las pruebas en el sentido de que al-Khidr - la paz sea con él - está vivo y afrontará y desmentir el Anticristo (Al-Dajjal), ya que él es el que entiende en el hadith por el que un hombre se enfrenta al Anticristo y lo desmiente, con lo cual estas últimas sierras de él en medio y luego lo revive sólo para ser desmentida de nuevo.
Narrado por Abu Sa'id al-Judri por Abu Ya'la en su Musnad (2:332) y al-Hakim (1984 ed. 4:581 = orig. Ed. 4:537), ambos con una cadena que contiene 'Atiyya ibn Sad que es débil, y con otra cadena (por Abu Ya'la 2:535) que contiene Sufyan ibn Waki ​​'que es débil; También narró de Abu al-Umama Bahili por Ibn Mayah en su Sunan (libro de Fitan) con una cadena que contiene Isma'il ibn Rafi ', ​​que es débil en su memorización; También narrado por ibn Hammad Nu'aym (m. 288) en Kitab al-Fitan (2:551) que dijo: al-Zuhri dijo: 'Ubayd Allah ibn' Abd Allah [ibn] Utba nos narró que Abu Sa ' Identificación del al-Judri dijo ... Este último es una cadena de sonido, pero hay varios enlaces anónimos entre Nu'aym y al-Zuhri. También fue narrado por al-Dani (m. 444), en su libro al-Sunan fi al-Fitan (6:1178), pero con una cadena que se detiene en la Tabi'i Abu Mijlaz.
Ninguna de las debilidades mencionadas anteriormente en las cadenas planteadas al Profeta  es la tumba. Si los puntos débiles están en los mismos niveles de capas biográficos de los narradores y son juzgados a fortalecerse mutuamente, sería elevar la categoría del hadiz "razonable debido a las cadenas de corroboración / testigos" (hasan li ghayrih), y Allah sabe mejor.
Se confirma por el hadith relatado de Abu Ubayda ibn al-Jarrah mediante el cual el Profeta  dijo: "Puede ser que uno de los que me vio y escuchó mi discurso se reunirán el Dajjal".
Narrado por Ibn Hibban en su Sahih (15:181) con una cadena débil de acuerdo a Shaykh Shu'ayb Arna'ut, sin embargo, el Imam al-Tirmidhi en su Sunan dijo que también se narra de otros tres compañeros y así calificó el propio hadiz "justo y de cadena única (gharib hasan) como narró de Abu Ubayda." 
3 Bibliografía 284-entrada Véase la Hilmi en al-Burhan al-Azhar, así como los libros del Prof. Michel Chodkiewicz (El Sello de los Santos y un océano sin orilla) y su hija Prof. Claude Addas (Quest for the Azufre Rojo). 
4 En al-Suyuti, Tanbih al-Ghabi (p. 71). 
5 En Ibn 'Imad, Shadharat al-Dhahab (5:200). 
6 Cf.. Tanbih al-Ghabi de al-Suyuti (p. 52-54). 
7 Al-Suyuti, Tanbih al-Ghabi fi Takhti'a Ibn 'Arabi (p. 17-21).
El título correcto tiene tanzih lugar de takhti'a como en Kashf al-Hajji Zunún de Khalifa (1:488) y las obras de al-Qari. 
8 Al-Suyuti, Tanbih al-Ghabi (p. 59-60). 
9 En al-Suyuti, Tanbih al-Ghabi (p. 70). 
10 Al-Qari, Risala fi al-Wahda shuhud (p. 62). 
11 Ibn al-Najjar, Dhayl Tarikh Bagdad, citado en al-Suyuti, Tanbih al-Ghabi (p. 64-66) y en Ibn Hajar, Lisan al-Mizan (5:311 # 1038). 
12 en relación de al-Biqa'i por al-Suyuti en al-Tanbih Ghabi (p. 40-41). 
13 en relación de al-Biqa'i por al-Suyuti en al-Tanbih Ghabi (p. 42-43). 
14 En Shadharat al-Dhahab (5:190). 
15 Al-Qari escribió Firr al-'Arista en respuesta a él. 
16 Al-Qari dirige hacia el final de Firr al-'de la barba (p. 142f.). 
17 Véase Ibn Hajar, Inba 'al-Ghumr bi A'mar al-' Umr (3:403-404), el año 831. 
18 En Hilmi, al-Burhan al-Azhar (p. 32-33). 
19 Ibid. (P. 34). 
20 Como narrados por el Sr. Orfan Rabbat del nieto Sheik Badr al-Din Muhammad Badr al-Din. El Sheik Badr al-Din al-Hasani ver la biografía escrita por su discípulo Shaykh Mahmud al-Rankusi titulado al-Durar al-Lu'lu'iyya fi al-Nu'ut al-Badriyya (Damasco, 1951). 
21 Al-Qasimi, Qawa'id al-Tahdith (p. 348-351). 
22 En Ibn 'Imad, Shadharat al-Dhahab (5:192). 
[2] Ibn 'Arabi por GF Haddad ©

Wahda al-Wuyud o Unicidad del Ser
Quizás el más famoso tergiversación del Shaykh que resultó de la Fusus es la atribución a él de la doctrina de la "unidad del ser" (al-Wahda wuyud) en el sentido panteísta de la inmanencia de la Deidad en todo lo que existe.
Al -Qari cita, por ejemplo, un verso de la poesía que se hace referencia a la Fusus, declarando:
Subhana hombre Azahara al-ashya'a wa huwa `aynuha
Gloria a Aquel que hizo que las cosas aparecen y son esas mismas cosas! 1 
Esta atribución y otros de su tipo son evidentemente falsa, e Ibn 'Arabi del `Aqida rotundamente los contradice.
Por otra parte, la verificación de los estudiosos como Shaykh Ahmad Sirhindi en sus epístolas, Shaykh Abd al-Ghani al-Nabulusi en al-Radd al-Matin `ala Muntaqid al-` Arif Billah Muhyi al-Din y Idah al-Maqsud min Wahda al- Wuyud, y al-Sha rani `en al-Yawaqit wa al-Jawahir y Tanbih al-Aghbiya '` ala Qatratin min Bahri `Ulum al-Awliya han reformulado expresión Ibn' Arabi de" unidad del ser "(wahda al-wuyud) como "unidad de la percepción" (al-Wahda shuhud) en el sentido en el que el Profeta  define la excelencia (Ihsan)como "adorar a Allah como si lo vieras." 2 
Al-Buti dijo:
¿Cuál es el significado de la expresión "unidad de la percepción"?
Cuando me relaciono con las causas, con pleno respeto a los caminos de Alá, Sus órdenes, y su ley, a sabiendas de que el sustento que viene a mí, viene de Alá; la felicidad que entra en mi casa es de Allah Todopoderoso; mi comida es preparado para mí por Dios - me refiero a los detalles más pequeños; la riqueza con la que se me ha aparecido, viene de Alá; la enfermedad que se ha puesto en mi ser o la de un familiar mío viene de Dios Todopoderoso; la cura que le siguió viene de Alá Todopoderoso; mi éxito en mis estudios es el caso de concesión de Alá Todopoderoso; los resultados que he alcanzado después de obtener mis títulos y demás, son de concesión de Alá Todopoderoso - cuando la eficacia de las causas se derrite en mis ojos y yo ya no ver, detrás de ellos, con excepción de la Causator Quién es Allah Todopoderoso:
en ese momento, si nos fijamos bien, que no se ve, excepto los atributos de Allah, y cuando uno mira a la izquierda, que no se ve distinta de los atributos de Allah. Por mucho que evolucionar en el mundo de las causas, que no se ve, a través de ellos, que no sea el Causator, Quien es Allah.
En ese tiempo se han convertido en relieve a lo que los maestros espirituales han llamado a la unidad de la percepción. Y esta unidad de la percepción es lo que el Mensajero de Allah  expresado por la palabra Ihsan [que él define como]: ". Eso ustedes adoran a Allah como si lo ves" Usted no ve las causas como una barrera entre usted y Dios. Más bien, se ve causas, en el contexto de esta doctrina, muy parecido pura, cristal transparente: el panel de vidrio está presente - nadie lo niega -, pero tanto como usted mira fijamente él, no ve nada, excepto lo que está detrás ella. ¿No es así? Usted sólo ve lo que hay detrás. El mundo está hecha de cristales en esta moda.Usted ve en ellos la eficacia de Alá en la permanencia, por lo que está siempre con Allah Todopoderoso. Ninguno ha probado la dulzura de la fe a menos que haya alcanzado ese nivel de perception.3 

La falta de fiabilidad de Ibn Taymiyya
Ibn Taymiyya es citado en su Fatawa como ser preguntado en repetidas ocasiones sobre
"El veredicto del Islam en relación con Ibn 'Arabi quien afirmó Unicidad del Ser", y otras cuestiones similares.
Sin embargo, parece que Ibn Taymiyya no revisó enorme Futuhat del Shaykh en su totalidad cuando respondió a estas preguntas. A veces, sus discusiones acerca de Ibn 'Arabi dependen, como él dice, en "si estas son sus palabras textuales", mientras que otras veces lo ataca abiertamente sobre la base de estos supuestos no verificados, o el mismo nivel acusaciones específicas contra el Sheik.
Muhammad Ghurab - una autoridad contemporánea en las obras de Ibn 'Arabi - en un libro publicado en 1980 por Dar al-Fikr en Damasco, los Estados que han leído los Futuhat varias veces de principio a fin sin encontrar las expresiones para las cuales Ibn Taymiyya tomó el Shaykh al la tarea mientras que cita a este trabajo.
El erudito hadith finales de Damasco Shaykh Mahmud al-Rankusi afirmó asimismo que Ibn Taymiyya respondió preguntas sobre Ibn 'Arabi sin confirmar contra sus escritos reales, y que el fuerte temperamento de la ex complica aún más su actitud hacia el Sheik. Sobre la base de estas opiniones, ya la luz de las reservas ocasionales de Ibn Taymiyya y su enfoque por lo demás aparentemente correcta de expresiones ambiguas, parece que las citas erróneas de Ibn 'Arabi a ser tan numerosos en la época de Ibn Taymiyya que llegó a ser inconcebible para él que eran todo incorrecto, con lo cual él los trató como hechos. Los errores que causan estas citas erróneas también pueden inferirse del hecho de que, dado que las citas erróneas giraron en torno a cuestiones de doctrina - en la que los malentendidos son plagado de peligros graves - ya la luz de estilo complejo del Shaykh y expresiones oscuras, las consultas serían enviados comúnmente muftíes respecto a lo que algunas personas pensaron que habían leído, sin llegar a citar ni la comprensión de las expresiones en cuestión. Todo esto podría haberse evitado con la debida observancia de la fidelidad (amana) en la cita textual, como los primeros eruditos insisten en referencia a la transmisión de hadiz.Sin embargo, muchos estudiosos posteriores, comenzando por Ibn Taymiyya y después de él, se basó en paráfrasis segunda y tercera mano y atribuciones, haciendo suyas las acusaciones en contra de Ibn 'Arabi e incluso generalizar ellos para dirigirse a todo el Sufismo.
Por último , Ibn Taymiyya en su carta a al-Munayji realidad declara su admiración por el Futuhat y se reserva sus críticas sólo para el Fusus! 4 

Otros críticos de Ibn 'Arabi
Entre los estudiosos citados por al-Qari como condenando Ibn 'Arabi como innovador o incluso un hereje directamente (al zindiq) y incrédulo debido Fusus al-Hikam: Ibn' Abd al-Salam, al-Jazari, Sharaf al-Din Ibn al -Muqri, Abu Hayyan al-Andalusi, Sa `d al-Din al-Taftazani, 5  Jamal al-Din Muhammad ibn Nur al-Din, 6  Siraj al-Din al-Bulqini que supuestamente ordenaron sus libros quemados, 7  Burhan al-Din al-Biqa `i, Ibn Taymiyya, 8  y su estudiante al-Dhahabi quien dijo:
Bien puede haber sido uno de los amigos de Alá a quien Él atrajo fuertemente a sí mismo a la muerte y para quien selló un buen final. En cuanto a sus palabras, quien los entiende, reconoce que se trata de las bases de la comunión con la divina (ittihadiyya), a sabiendas de la desviación de esas personas y la comprensión de sus expresiones: la verdad será evidente para él como contra lo que say.9 
El sheij Hanafi `Ala 'al-Din al-Bukhari, como Ibn al-Muqri, fue tan lejos como para declarar a nadie que no declare Ibn' Arabi un incrédulo de ser él mismo un incrédulo. Este es el mismo `Ala 'al-Din al-Bukhari, quien dijo que cualquier persona que da Ibn Taymiyya el título El Sheij al-Islam es un incrédulo.

La respuesta de Al-Haytami
Al-Haytami dijo en su Fatawa Hadithiyya:

"Nuestro Sheij [Zacarías al-Ansari] dijo en Sharh al-Rawd ... en respuesta a la declaración de Ibn al-Muqri:" Quien lo dude, en la incredulidad (kufr) de grupo de Ibn 'Arabi, él mismo es un incrédulo ":La verdad es que Ibn 'Arabi y su grupo son la élite de la Umma. Al-Yafi `i, Ibn 'Ata' Allah y otros han declarado que consideran Ibn 'Arabi un wali, señalando que el lenguaje que utilizan los sufíes es apropiado entre los expertos en su uso y que el conocedor de Allah (' arif), cuando llega a ser completamente absorbido en los océanos de la unidad, podría hacer algunas declaraciones que son susceptibles de ser mal interpretados como mora (hulul) y unión (Ittihad), mientras que en realidad no hay ni mora ni sindical.
Esto ha sido claramente establecida por nuestros Imames, como al-Rafi `i en su libro al-` Aziz, al-Nawawi en al-Rawda y al-maymu `, y otros:
Cuando se le preguntó a un mufti sobre cierta frase que pueda ser interpretado como la incredulidad, no debe decir inmediatamente que el orador debe ser condenado a muerte ni hacer permisible el derramamiento de su sangre.
Más bien que diga: El altavoz debe ser preguntado por qué quería decir con su declaración, y él debe escuchar su explicación, a continuación, actuar accordingly.10 
Mira estas directrices - que Allah te guíe! - Y usted encontrará que los que niegan que asalto a este gran hombre (Ibn 'Arabi) y afirmar positivamente su incredulidad, están cabalgando sobre soportes ciegos, y tropiezo sobre como un camello afectada con visión defectuosa. Alá ha bloqueado la vista y el oído de percibir esto, hasta que cayó en lo que cayó en, lo que los llevó a ser despreciados, e hicieron su conocimiento de ningún beneficio.
El gran conocimiento de los sufíes y su absoluta renuncia a este mundo y de todo lo que no sea Allah dan testimonio de su inocencia de estos terribles acusaciones, por lo que prefieren despedir a tales acusaciones y considerar que sus declaraciones son verdaderas realidades en la forma en que ellos expresan. Su forma no se puede negar, sin saber el significado de sus declaraciones y las expresiones que utilizan y, a continuación, girar a aplicar la expresión con el significado y ver si coinciden o no.
Agradecemos a Dios que todos sus negadores son ignorantes en ese tipo de conocimiento, ya que ninguno de ellos ha dominado las ciencias de revelaciones (mukashafat), ni siquiera les olía desde lejos! Tampoco nadie de ellos seguido atentamente cualquiera de los awliya 'con el fin de dominar su terminología.
Usted puede objetar: "No estoy de acuerdo de que sus expresiones se refieren a una realidad en lugar de ser frases metafóricas, por lo tanto me mostrara algo más claro que las explicaciones que se han dado."
Yo digo: El rechazo es terquedad. Vamos a suponer que usted está en desacuerdo con lo que he mencionado, pero la forma correcta de expresar la objeción es decir: "Esta declaración podría ser interpretado de varias maneras", y proceder a explicarlos. No deberías decir: "Si eso significa esto, entonces ... y si eso significaba que, entonces ..." al tiempo que afirmaba desde el principio "Este es un acto de incredulidad"! Eso es ignorancia y va más allá del alcance de sincera fidelidad (nasiha)reclamado por la crítica.
¿No veis que si motivación de Ibn al-Muqri eran un buen consejo, no habría exagerado al decir: "El que tiene una duda en la incredulidad del grupo de Ibn 'Arabi, él mismo es un incrédulo"? Entonces él extendió su juicio de que los seguidores de Ibn 'Arabi eran incrédulos, a todos los que tuvieron lugar a dudas en cuanto a su incredulidad.
Mira este fanatismo que excede todos los límites y se aparta del consenso de los Imames, y va tan lejos como para acusar a cualquiera que dude de su incredulidad.
{Glorificado eres Tú, esto es horrible calumnia} (24:16)
{Cuando recibisteis en vuestras lenguas, y pronunció con sus bocas que de lo cual no tenía conocimiento, le contó que una bagatela. En los ojos de Dios, es muy genial} (24:15).
Note también que su declaración sugiere que es una obligación de toda la Comunidad para creer que Ibn 'Arabi y sus seguidores son incrédulos, de lo contrario todos serán infieles declaró - y nadie piensa que le gusta esto.
Como cuestión de hecho, bien podría llevarnos a algo prohibido que él mismo ha manifestado claramente en su libro al-Rawd cuando dijo: "El que acusa a un musulmán de ser un incrédulo sobre la base de un pecado cometido por él, y sin un intento interpretar favorablemente, él mismo comete incredulidad ". Sin embargo, aquí está acusando a todo un grupo de musulmanes de disbelief.11 
Por otra parte, no se preste atención a su interpretación, ya que sólo da el tipo de interpretación que va en detrimento de los que él está criticando, porque eso es todo lo que sus palabras han impresionado sobre él.
En cuanto a aquellos que no piensan de Ibn 'Arabi y los sufíes, excepto como una luz pura delante de ellos, y cree en su santidad - ¿cómo puede un ataque musulmán ellos acusándolos de incredulidad?
Nadie se atrevería a hacerlo a menos que él está aceptando la posibilidad de ser él mismo llamó un incrédulo. Esta sentencia refleja una gran cantidad de fanatismo, y un asalto a la mayoría de los musulmanes. Le pedimos a Allah, a través de Su Misericordia, a perdonar a quien la pronunció.
Se ha narrado a través de más de una fuente y se ha convertido en bien conocido por todos que quien se opone a los sufíes, Alá no hará que su conocimiento beneficioso, y él será infligido a las peores y más horribles enfermedades.
Hemos sido testigos de esta toma de posición con muchos detractores.Por ejemplo, al-Biqa `i - que Allah le perdone! - Solía ​​ser uno de los más distinguidos eruditos, bendecidos con muchos actos meritorios de culto, una inteligencia excepcional y una excelente memoria en todos los tipos de conocimiento, especialmente en las ciencias de tafsir y el hadiz, y escribió numerosos libros, pero Allah no les permiten ser de cualquier tipo de beneficio para nadie. También fue autor de un libro llamado Munasabat al-Corán en diez volúmenes, de la que nadie sabe excepto la élite, y en cuanto al resto, nunca se enteró.Si este libro había sido escrito por nuestro Sheij Zakariyya [al-Ansari], o por cualquier persona que cree [en awliya '], habría sido copiado de oro, ya que, como cuestión de hecho, no tiene igual: para { De las bondades de tu Señor vestimos libremente sobre todo, estos, así como aquellos que: las bondades de tu Señor no se cierran a nadie (17:20) .

Al-Biqa `i se fue a los extremos en su negación y escribió libros sobre el tema, todas ellas de manera clara y excesivamente fanáticos y que se desvían del camino recto. Pero entonces él pagó por completo y aún más que eso, ya que él fue capturado en el acto en varias ocasiones y fue juzgado en un incrédulo. Se dictaminó que su sangre será derramada y él estaba a punto de ser asesinado, pero pidió la ayuda y protección de algunas personas influyentes que lo rescató, y se le hizo arrepentirse en Salihiyya, Egipto, y renovar su Islam. " 12


[Esta cita de Al-Haytami en su Fatawa Hadithiyya
es también en línea como pdf-documento,  ]




La advertencia de Al-Dhahabi a críticos de los sufíes
Al-Dhahabi expresó algo similar a las advertencias de al-Haytami contra aquellos inclinados a atacar sufíes:
Nuestro Shaykh Ibn Wahb [Ibn al-`Daqiq Id] dijo - que Allah tenga misericordia de él: 'Entre los predicamentos que destruyen la disciplina del narrador-descrédito son las divergencias que se producen entre los seguidores del sufismo ( al-mutasawwifa ) y la gente de conocimiento externo ( ahl al-`ilm al-zahir ); por lo tanto, surgió la animosidad entre estos dos grupos y la crítica mutua requería.
Ahora bien, esto [la animosidad contra los sufíes] es una caída de la que nadie escapa ileso excepto uno completamente informado con todas las pruebas probatorias de la ley. Tenga en cuenta que no limito dicho conocimiento a las ramas [de la Ley]. Porque, en relación con muchos de los estados descritos por la gente de la verdad ( al-muhiqqin ) entre los sufíes, a la derecha no puede ser contada de lo incorrecto en la mera base de los conocimientos de las ramas.
También hay que poseer el conocimiento firme de los principios de la Ley y ser capaz de distinguir la obligatoriedad de lo posible, así como la forma racional imposible desde el habitualmente imposible.
Esto es, de hecho, una posición llena de peligros!
Para el crítico de un verdadero sufí ( muhiqq al-Sufiyya ) entra en el hadiz: ". Quien muestra enemistad con uno de mis amigos, voy a declarar la guerra a él" 13 Si bien uno que abandona toda condenación para lo que es claramente errónea en lo que oye de algunos de ellos, abandona el mando del bien y la prohibición de evil.14

Algunos de Ibn 'Arabi dichos del
Es notable que había muy pocos contemporáneos de Ibn 'Arabi entre sus acusadores, a pesar de que viajó y enseñó en todo el mundo islámico y,como Ibn Hayar dijo, "dejó su marca en todos los países que entró" 15 , mientras que sus admiradores entre las autoridades del Islam vivido tanto en su propia vida y después. Entre los dichos del Sheik:
- "El que es veraz en algo y lo persigue diligentemente lo logrará tarde o temprano, si no lo consigue en este mundo, va a obtener en el siguiente, y el que muere antes de la victoria será elevada al nivel de su diligencia . "
- "El conocedor de Alá sabe a través de la vista ( basar ) lo que otros saben a través de la introspección ( Basira ), y -. él sabe a través del discernimiento lo sabe prácticamente nadie
A pesar de esto, él no se siente seguro de los daños de su ego hacia sí mismo , ¿cómo entonces podría sentirse jamás segura de lo que su Señor ha predestinado para él "?
- "La declaración del sujeto cognoscente a su alumno:
"Toma de mí esta ciencia que se puede encontrar en ninguna otra parte", no quita el nivel del conocedor, ni hacer otras declaraciones similares que parecen ser auto-elogio, porque su intención es sólo animar al estudiante a recibirlo ".
- "El discurso del que conoce es a la imagen de que el oyente de acuerdo con los poderes de este último, la disposición, la debilidad y las reservas internas."
- "Si le resulta complicado responder a la pregunta de alguien, no responder a ella, por su contenedor ya está lleno y no tiene espacio para la respuesta."
- "El ignorante no ve su ignorancia mientras se toma el sol en la oscuridad, ni el conocedor ver su propio conocimiento, porque él se regodea en su luz."
- "El que pide una prueba de la unicidad de Alá, un burro sabe más que él."
Su Taryuman al-Ashwaq ("El intérprete de los deseos")
es una obra maestra de la poesía árabe traducido en muchos idiomas. El siguiente poema a la Ka'ba se toma de la Futuhât.a
1.En el lugar de refugio de mi corazón se refugió,
tiro con flechas de enemistad.
2. O Misericordia de Allah para Sus siervos, Dios puso Su confianza
en que entre todas las formas inanimadas.
3.Oh casa de mi Señor, oh luz de mi corazón,
oh frescura de mis ojos, b O mi corazón en el interior,
4. Oh verdadero secreto del corazón de la existencia,
mi deber sagrado, mi amor más puro!
5. O dirección de la que me arrepiento de cada trimestre y el valle,
6. Desde la subsistencia en el real, a continuación, desde la altura,
de auto-extinción, luego de las profundidades!
7. O Ka `ba de Alá, oh mi vida,
Ruta O de la buena fortuna, oh mi guía,
8. En ti se ha colocado cada Allah seguridad
del temor a la desgracia sobre el Retorno.
9.En que no prospere la Estación noble,
se le encuentra en la suerte de los esclavos de Allah.
10 .En que es la mano derecha que mi pecado ha cubierto
con el manto de blackness.c
11.Multazam está en ti - El que se aferra al amor por ella,
se guardará en el Día de Mutual Cries.d
12. Almas pasaron anhelo de Ella,
en el dolor de la añoranza y la separación distante.
13.En la tristeza en su noticia que ha puesto sobre
la prenda de mourning.e
14. Allah derrama su luz sobre su corte,
y algo de su luz aparece en el corazón.
15.Ninguno lo ve pero la triste
cuyos ojos son oscuros por falta de sueño.
16.Él circunvala siete veces después de siete años,
desde el comienzo de la noche hasta que la llamada a la oración.
17. Rehén a la tristeza infinita, que nunca se ve
pero unido al esfuerzo.
18.Le oí llamar a Alá y dicen, al lado del Negro
Stone: "¡Oh, mi corazón!
19.Nuestra noche ha pasado rápido,
pero el objetivo de mi amor no ha pasado! "
Ibn `Imad dijo:" Él murió - que Allah tenga misericordia de él - en la casa del Qadi Muhyi al-Din ibn al-Zaki y fue llevado a Qasyun [Damasco] y enterrado en el montículo noble, uno de los bosques! del Paraíso, y Allah sabe mejor. "16
Cuotas siguientes se presentará la traducción completa de Ibn `` Aqida Arabis "de al-Futuhat al-Makkiyya.

NOTAS para pt.2
1 En al-Qari, Risala fi al-Wahda shuhud (p. 55).
2 Narrado por Abu Huraira por Bujari, Muslim, Ahmad, al-Nasa'i, e Ibn Mayah;de `Umar por Muslim, al-Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Mayah, Ahmad y al-Nasa'i;y desde Abu Dhar por al-Nasa'i, todo ello como parte de un hadith más tiempo.
3 Desde el Dr. Sa `comentario no publicado de Identificación del al-Buti en Ibn 'Ata' Hikam de Allah.
4 "Yo fui uno de los que, con anterioridad, se utiliza para mantener la mejor opinión de Ibn 'Arabi y ensalzar su alabanza, debido a los beneficios que vi en sus libros, como al-Futuhat, al-Kanh, al-muhkam al -Marbut, al-Durra al-Fakhira, Matali 'al-Nujum, y otras obras. " Ibn Taymiyya, Tawhid al-rububiyya en maymu `a al-Fatawa (2:464-465). 
5 En su epístola titulada Risala fi al-Wahda Wuyud, un título también es utilizado por al-Qari. Al-Taftazani fue respondida por el jurista Hanafi Isma `il Kalnabawi en una fatwa citado en su totalidad en al-Burhan al-Azhar (p. 18-22). 
6 Como nombrados por al-Qari en su Risala fi al-Wahda Wuyud (p. 61). 
7 En al-Qari, Firr al-`barba (p. 144). Al-Fayruzabadi dijo: "Si el informe por el que Ibn 'Abd al-Salam y nuestro sheij al-Bulqini ordenó Ibn` libros de Arabi quemados fuera cierto, no es uno de sus libros se habrían mantenido hoy en Egipto o Sham, y nadie se se han atrevido a copiar de nuevo después de las palabras de estos dos jeques ". En Hilmi, al-Burhan al-Azhar (p. 32). Al-Hilmi añade (p. 34) que una prueba más de que al-Subki cambió su posición con respecto a Ibn 'Arabi es que él escribió muchas refutaciones contra las herejías de su tiempo, pero nunca escribió en contra de Ibn' Arabi, aunque sus libros fueron ampliamente leídas en Damasco y en otras partes. 
8 Él escribió al-Radd al-Aqwam `ma ala fi Fusus al-Hikam pero hay constancia de que no se opuso a Ibn 'Arabi de otras obras, como se muestra.
9 Mizan al-I `tidal (3:660). Al-Dhahabi en el mismo capítulo hace comentarios despectivos e informa de una extraña historia que Ibn Hayar citado en Lisan al-Mizan. Al-Qari también atribuye los comentarios negativos sobre Ibn 'Arabi al-Suyuti en al-Tahbir li de este último `Ilm al-Tafsir y Itmam al-Diraya Sharh al-Niqaya. 
"Todo aquel que muestra enemistad con uno de mis amigos, voy a declarar la guerra a él. Mi siervo no se acerca a Mí con nada más querido por Mí que los deberes religiosos que he mandado, y mi siervo sigue acercándose a Mí con obras voluntarias hasta que yo lo amo. Cuando yo lo amo yo soy su oído con el que oye, su visión con la que ve, la mano con la que se golpea, el pie con el que camina. Si estuviera a pedir algo de mí , yo sin duda le dan a él. Si él busca refugio en Mí, Yo sin duda le concederá. Tampoco dude en hacer cualquier cosa que me atrevo a recuperar el alma del creyente, porque él odia a muerte y no me gusta hacer daño él ".
Narrado por Abu Huraira por Bujari. Ibn 'Abd al-Salam en al-Ishara ila al-Ijaz (p. 108), dijo:
"'dudas' de Allah en este hadiz es una metáfora de rango superlativo del creyente en la presencia de Dios y connota un daño menor para evitar un daño mayor , como en el caso de despido de un padre de la mano gangrenado de su hijo con el fin de salvar su vida ".14 Al-Dhahabi, al-Muqiza (p. 88-90).
15 Ibn Hajar, Lisan al-Mizan (5:311 # 1038).
Véase también sus palabras en al-Intisar al-li A'imma Amsar y en Risala fi al-Wahda Wuyud de al-Qari (p. 113).
un Ibn 'Arabi, Futuhat (original ed. 1:701).
b La mera visión de Ka `ba es considerado adoración.
c El hadiz "La Piedra Negro es la mano derecha de Dios" se narró de Ibn 'Abbas, Jabir, Anas, y otros por Ibn Abi dani `Umar al-Ma` en su Musnad, al-Tabarani, al-Suyuti en al-Jami `al-Saghir (1:516), Ibn` Asakir en su Tarikh (15:90-92), al-Khatib en sus (6:328), y otros.
Al-`Ajluni declararon que es sahih como detenido informe de Ibn `Abbas según lo narrado por al-Quda` i en el texto: "The Corner es de Alá mano derecha en la tierra ...", y lo declaró Hasan como un hadiz del Profeta .
Ibn Qutayba en Mukhtalaf al-Hadith (. 1972 ed p. 215) lo atribuye a Ibn 'Abbas y relaciona un dicho de `Aisha que la piedra es el depositario de la alianza de las almas con Dios.
Su mención en la dependencia de el Viajero (p. 853B) como "narrado por al-Hakim, quien lo declaró sahih, del` Abd Allah ibn `Amr," no es correcta.
[132] Ahora, si el propio enemigo está obligado a declarar en su nombre a lo que usted le llama a testificar acerca de su propia persona, es aún más seguro de que su amigo y amado deben testificar a su favor - en las últimas acciones de su religión y pertenece a su comunidad religiosa - y es más seguro que uno mismo debe declarar, en este mundo, por sí mismo, a la Unidad ( al-wahdaniyya ) y Creencias ( al-iman ).
El primer testimonio de la Fe
[133] Por tanto, oh hermanos míos, oh amado mío - que Allah esté complacido con usted! - Un esclavo débil les llama a ser testigos, un pobre completamente dependiente de su Señor en cada visión del ojo, el autor y creador de este libro [al-Futuhat al-Makkiyya ("Los de la Meca Conquistas")];
él llama a testificar en su relación, después de llamar a Allah - Todopoderoso y Exaltado - para ser testigos, a sus ángeles, y el que está presente con él y le oye entre los creyentes, que da testimonio de palabra y en plena convicción ( wa qawlan ` aqdan ) que:
[134] Allah el Exaltado es un solo Dios, y sin segundo en su divinidad;
[135] Trascendente por encima de poseer una pareja o un hijo;
[136] Dueño Absoluto [de todos] ( malik ) sin pareja; rey absoluto ( malik ) sin ministro;
[137] Creador ( sani ` ) sin ningún tipo de triturador de cosas ( Mudabbir ) con Él;
[138] existente en Sí mismo ( mawjudun dhatihi bi ), sin ninguna dependencia de, o la necesidad de un originador ( Mujid ) a él se originan.
Más bien, cada cosa que existe fuera de Él, depende de Él y Él tiene que existir. Existe todo el universo por medio de Él, y sólo Él puede decirse que existe en sí mismo.
[139] No hay un principio ( iftitah ) a Su existencia ni fin a su permanencia.Su existencia es absoluta e incondicionada.
[140] Él es subsistente en sí mismo (binafsih qa'imun): no como una sustancia en el espacio acotado ( mutahayyiz jawhar )
- porque entonces el lugar se asignaría a Él; ni como un accidente ( `Arad )
- porque entonces la permanencia sería imposible para Él; ni como un cuerpo ( jism )
- porque entonces Él tendría una dirección ( jihad ) y un delantero ( tilqa ' ).
[141] Él es trascendente ( muqaddasun ) por encima de poseer direcciones (jihat ) y regiones ( aqtar ).
[142] Se le puede ver con el corazón y los ojos, si Él quiere.
143 ] se estableció sobre Su trono como dijo y en el significado que tenía la intención,
también, el Trono y todo lo demás fue creado por Él ( bihi istawa ), 3 y
{A Él pertenece el (la vida) después, y la ex} (53:25).
{Él sabe que el traidor de los ojos y lo que ocultan los pechos}
(40:19).
{¿No va a saber lo que Él creó? Y Él es el Sutil, el Bien Informado}
(67:14).
156 ] Él sabía todas las cosas antes de que llegaran a existir, entonces Él los trajo a la existencia tal y como Él los conocía. Él los ha conocido y sin empezando a Su conocimiento, y ese conocimiento de ningún modo se convierte más reciente sobre la renovación de originación ( tajaddud al-Insha ' ).
Él trajo todas las cosas a la perfección en su conocimiento, entonces Él los ha establecido firmemente ( bi `ilmihi atqana al-fa ashya'a ahkamaha ).
Del mismo modo, Él tiene pleno conocimiento de sus detalles más pequeños ( juz'iyyat ) de acuerdo con el consenso y el acuerdo completo de la gente de scrutiny.9 sonido
{Conocedor de lo oculto y de lo patente! y exaltado sea sobre todo lo que se le atribuyen como socios (a Él)}
(23:92).
156-A ] {Hacedor de lo que Él hará} (85:16),
Él es, por tanto, dispuestos ( discípulo ) para las entidades existentes en el terreno y los mundos celestiales.
Sin embargo, su poder es sin enlace a nada ( lam tata `allaq bi shay ' ) hasta que Él quiera ésta.10
De igual manera, El no querer nada hasta que él lo sabe. Porque es imposible que en la mente que él quiere algo de lo que él no sabe, o que uno que está dotado de la opción de no hacer, debe hacer lo que no quiere hacer.
Del mismo modo, es imposible que todas estas realidades pueden atribuir a uno que no está viviendo, y es imposible que los atributos subsisten en que no sea una entidad descrita por ellos.
[157] No hay en toda la existencia de cualquier observancia ni el pecado, ninguna ganancia ni pérdida, cualquier esclavo ni hombre libre, ningún frío ni caliente, toda la vida ni la muerte, cualquier acontecimiento, ni transcurrido, cualquier día ni noche, ni cualquiera moderación ni la inclinación, ninguna tierra ni mar, cualquier, cualquier sustancia ni accidente, ni la salud de cualquier enfermedad, ninguna alegría ni tristeza, ni siquiera un alma extraña ni fantasma, cualquier oscuridad ni luz, toda la tierra ni el cielo, ningún montaje ni disociando, cualquier montón, ni la escasez, cualquier mañana ni tarde, cualquier blanco ni negro, el sueño ni vigilia, todo visible ni oculto, ningún movimiento, ni aún así, cualquier seco ni húmedo, ni cualquier shell core, o cualquiera de todas esas entidades mutuamente contrastantes, abigarradas, o similares, excepto que es tan querido por la Real - Exaltado es Él!
[158] ¿Cómo no va a él cuando es Él quien lo trajo a la existencia?
¿Y cómo podría el uno dotado de libre albedrío, traer a la existencia lo que no quiere? Nadie puede rechazar su mandato, y nadie puede cuestionar su decisión.
(El Segundo Testimonio de Fe  )
NOTAS para pt.3
1 A partir de la edición de `Uthman Yahya al-Futuhat al-Makkiyya (1:162-172), la tercera parte de" La conquista de La Meca "," Anexo capítulo comprende el Credo esencial de todos, que es la Doctrina de la Gente del Islam acepta sin examen de la prueba ni a la presentación de pruebas "
Waslun Yatadammanu Ma Yanbaghi ​​un `taqad Yu` ala al-`wa Umum Hiya` Aqidatu Ahl al-Islami Musallamatan min Ghayri Nazarín ila Dalilin wa la ila Burhan ). También citado en su totalidad en al-Burhan al-Azhar de Hilmi (p. 69-77).
2 Parte de un hadiz del Profeta (narrado por Abu Huraira por Bujari y Muslim.
3 Cf.. al-Shibli en refutación de Ibn Jahbal de Ibn Taymiyya = A727 (publicado en su totalidad por separado): "El Misericordioso existe desde antes de la eternidad, mientras que el trono fue traído a la existencia, y el Trono se estableció e hizo firme ( istawa ) por el Misericordioso. "
4 Véase el apéndice titulado "Alá es ahora Como siempre lo ha sido" en nuestra traducción de Ibn 'Abd al-Salam al-Mulha fi I `tiqad Ahl al-Haqq, publicado por separado bajo el título de la creencia de la gente de la Verdad.
5 O bien: "Él creó su lugar y todo lo que pasa." 
6 Es decir, no tengo ninguna necesidad de ninguno de vosotros.
7 La tarji `u ilaihi sifatun lam Yakun` alayha min sol `ati al-masnu` at. Ibn 'Arabi, aparentemente permite que los atributos inferidos que hacen describirlo, como "El Far" (ver = A7163 abajo y nota) en contradicción con el principio general de que los nombres y atributos divinos son ordenados y no deducibles
(cf. apéndice titulado " Nombres y Atributos de Allah sean ordenados y no deducibles "en nuestra traducción de Ibn 'Abd al-Salam al-Mulha fi I` tiqad Ahl al-Haqq).
11 No existe el atributo se establece en los textos, pero Ibn 'Arabi aquí afirma que sin contradicción de su propio precepto (= A7145, cf. = A7180) que
"Los atributos que no Lo describen y se idearon por criaturas no se aplican a Él. "puesto que Él usa" Extremo "de la misma manera que algunos han utilizado el calificativo indefinida" separado "( ba'in ) - del mismo modo que no se encuentra en el Corán y la Sunna - que significa "lejos y separado de la creación", de manera que cercanía de ninguna manera le afecta ya que afecta a las criaturas.
Al-Tabari (en su Tafsir en el versículo 17:79) se refiere de algunos de los Salaf una posición contraria que afirma que Dios no se dice que es "en contacto con", ni " separarse de "cualquier cosa. Esta última es una reminiscencia de Abu Nu `narración de AYM de` Ali en Hilya al-Awliya '(1997 ed 1:114 # 227.):
"¿Cómo pueden incluso las lenguas más elocuentes describirlo Quién no existía entre las cosas de modo que él pudiera se dice que es "separado de ellos '( ba'in )? Más bien, Él es descrito sin modalidad, y Él es {más cerca de [hombre] que su propia vena yugular} (50:16). " informa Al-Bayhaqi del Fresno `ari posición sobre la cuestión de Ibn Mahdi al-Tabari: El Uno Pre-eterno ( al-Qadim ) se eleva sobre su trono, pero tampoco se sienta en ( qa id ` ), ni de pie sobre ( qa'im ) ni en contacto con ( mumass ), ni separado de ( mubayin ) el Trono - lo que significa separado en su esencia, en el sentido de la separación física o la distancia. Por "contacto" y su opuesto 'separación', 'pie' y su opuesto 'sentado' son todas las características de los cuerpos (ajsam), mientras que {Allah es Uno, Eterno, ni engendrar ni engendrado, y no hay otro como él.} (112:1-4) Por lo tanto lo que está permitido para los cuerpos es permisible para él ". Al-Bayhaqi, al-Asma 'wa al-Sifat (Kawthari ed. p. 410-411; Hashidi ed. 2:308-309). Esto muestra con claridad meridiana que los que lo hicieron en un imperativo categórico al declarar que "Alá es independiente de la creación" fue en exceso, aunque su intención era impedir que las nociones de mora. Ejemplos de ellos bien fundados excesos son dadas por Ibn Khuzayma: "Quien no lo hace, sin duda confirman que Allah estableció sobre su trono por encima de sus siete cielos, separado ( ba'in ) desde su creación, él es un incrédulo que debe ser convocado para arrepentirse "[en al- Mujtasar al-`Uluw de Dhahabi (p. 225-226)] y Sulayman ibn 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab:" Es obligatorio declarar que Allah es independiente ( ba'in ) desde su creación, establecida durante Su trono sin modalidad o semejanza o ejemplaridad " [en al-Tawdih `an fi Tawhid al-Khallaq Jawab Ahl al-` Iraq (1319/1901, p 34, y la nueva ed al-Riyad:.. Dar Tibah, 1984)] .







12 El Profeta dijo: 
"Su velo es luz, y si Él se lo quitó, las exaltaciones ( subuhat ) de su rostro se quemaría todo Su vista cayó sobre. "
Narrado por Abu Musa por Muslim, Ibn Mayah, Ahmad, Abu `Awana, Abu Dawud al-Tayalisi, Ibn Abi` Asim al-Ajurri, y al-Bayhaqi en al-Asma 'wa al-Sifat (Kawthari ed. P. 180-181; Hashidi ed 1:465-466 # 392-394).. 
Al-Bayhaqi dijo: "El velo se ha mencionado en este y otros informes se refiere a las criaturas porque ellos son los que llevan velo de Él por un velo Creó . en ellos 
dijo Allah de los incrédulos: {No, pero seguro que en ese día que se cubrirá (merced de) su Señor} (83:15). 
Su dicho: 'si Él lo sacó' significa que si Él levantó la velo de sus ojos sin empoderar a verle, habrían sido quemados y habría sido incapaz de soportarlo ". Al-Qurtubi en al-Asna (2:92) dijo: "Si se hubiera quitado de ellos, el velo, su majestad ( Jalal ), temor ( hayba ), y el sometimiento ( qahr ) habrían causado todo su vista cayó sobre desaparezca - desde el Trono a la undersoil, porque no hay fin a sus ojos, y Allah sabe más ".
Cf.De Ibn `Khafif Aqida = A712:" Tampoco esconde Él Mismo ( istatara ) con cualquier cosa creada. "
Los estudiosos han descrito la evidencia anterior como "basada en la razón" (aqli dalil `) y la segunda como" basada en la ley "(dalil shar` i), señalando que es este último el que tiene prioridad sobre el primero.
Cf. al-Buti, al-Kubra Yaqinat (p. 149). 
[4]
Shaykh Muhyi al-Din Ibn 'Arabi
ISLÁMICA pt.2 DOCTRINA
(`Aqida Ahl al-Islam) - final
El Segundo Testimonio de Fe
[174] Del mismo modo que yo he llamado a Alá y sus ángeles, así como toda su creación y vosotros, para testificar en mi relación con mi declaración de Su unidad, así mismo, hago un llamado a Él - Él es glorificado! . - y sus ángeles, así como toda su creación y vosotros, para testificar en mi relación con mi firme creencia en la que él eligió y escogió desde el mismo momento en que existía
Es decir: nuestro maestro Muhammad a quien Él envió a todas las personas sin excepción, {un portador de buenas nuevas y como monitor} (2:119, 34:28, 35:24, 41:4) {Y como invocador a Alá con Su permiso y como una lámpara que da luz} (33 : 46).
[175] El Profeta lo tanto transmite plenamente todo lo que le fue revelado por su Señor, descargó su confianza, y actuó fielmente (nasaha) hacia su comunidad. Se puso de pie, en su peregrinación de despedida, antes de que todos los presentes entre sus seguidores, direccionamiento y recordándoles, desalentar y advirtiendo a ellos, dándoles buenas nuevas y advirtiéndoles, prometedor y amenazándolos.Les llovieron a cántaros y hacía temblar de trueno. No se dirigió a nadie en concreto en la exclusión de los demás en su advertencia. . Él hizo todo esto después de permiso del Uno, el Eterno () Entonces él dijo:"¡Lo ¿He transmitido el mensaje?" Ellos respondieron: "¡Usted ha transmitido el mensaje, Oh Mensajero de Allah" Así que él dijo: "¡Oh Allah Sed testigos!" 1.
[176] Del mismo modo, [Hago un llamado a todos] para testificar que yo creo firmemente en todo lo que el Profeta trajo - lo que yo sé y lo que yo no sé.
Entre las cosas que trajo es el decreto que la muerte llega en un momento especificada en la presencia de Dios y que, llegado el momento, no se retrasa. Yo, por mi parte, creo firmemente esto, sin la menor reserva ni duda.
177 ] Del mismo modo que creo firmemente y declaro que el interrogatorio de los dos examinadores en la tumba es cierto; el castigo en la tumba y la resurrección de los cuerpos de la tumba son verdaderas; la revisión en la presencia de Dios es verdadera; la cuenca es cierto; el equilibrio es cierto; el vuelo ( tatayur ) de los Récords individuales en todas las direcciones es cierto; 2 el puente es cierto; Paraíso es verdad; Hellfire es cierto, {A anfitrión será en el Jardín, y una gran cantidad de ellos en la Llama} (42:7) de verdad; la agonía de ese día es cierto para un grupo; que para otro grupo, {el Horror Supremo no impusiera su} (21:103); 3

[178] La intercesión de los ángeles, los profetas y los creyentes, seguida por la de sacar del fuego, por el más Misericordioso de aquellos que muestran misericordia de quien él quiere, es cierto; un grupo de los pecadores graves entre los creyentes entrará Hellfire y salga a través de la intercesión y la gratificación de verdad; eterna y eterna mundo-sin-fin ( al-ta'bid ) en medio de los placeres del Paraíso es verdad para los creyentes y los que afirman la Unidad; eterna y eterna mundo-sin-fin en el fuego por los moradores del Fuego es verdad; y todo lo que fue anunciado por los libros y mensajeros que venían de Dios - si se llegó a conocer o no - es cierto.
[179] Este es mi testimonio en mi propio sentido, y es la responsabilidad de todos y cada persona que llega, para llevarlo hacia adelante si se les pregunta al respecto, siempre que y dondequiera que se encuentre.
Súplica final
[180] Que Allah nos conceda y te conceda el mayor beneficio con esta fe. Que Él nos haga adherimos a ella con firmeza en el momento de viajar de esta morada a la morada de la vida verdadera. Que Él reemplazará para nosotros esta morada con la morada de generosidad y buena voluntad. Que Él interponerse entre nosotros y una vivienda con {vestiduras de pitch} (14:50).
Que Él nos contará en la tropa que llevan su registro con la mano derecha y volver de la charca totalmente saciada, aquellos en cuyo favor la balanza pesa abajo y cuyos pies firmes en el puente. Verdaderamente Él es el Generoso ( al-Mun `im ), el dador de todos ( al-Mihsan )!
[181]
{Alabado sea Alá, Que nos ha guiado a esto. No podíamos realmente han sido conducidos correctamente si Allah no nos hubiera guiado. En verdad los mensajeros de nuestro Señor trajeron la Verdad!} (7:43).
NOTAS para Pt.4
1 Narrado por Abu al-Bakrah Thaqafi, Ibn `Umar, Ibn Mas` ud, y Jabir por Bujari, Muslim, Abu Dawud, Ibn Mayah, Ahmad y al-Darimi.

GF Haddad ©
[1999-06-04] El comentario de Sidi Gibril [2006-04-09] :


[2] El significado de lo que escribí es que hay una pregunta en cuanto a la integridad del texto o su atribución como un todo, palabra por palabra, a Shaykh Muhyi al-Din. ... Esta es la opinión de Shaykh Mahmud Ghurab, que es uno de los máximos exponentes y editores de las obras de Shaykh Muhyi al-Din en Damasco. Los Naqshbandis no dudan de que el Sheij al-Akbar escribió realmente Fusus al-Hikam. Hay un gran comentario sobre él por Shah Muhammad Parsa, el estudioso de Shah Naqshband. Tengo este comentario, pero es en persa. Sin embargo se podría cotejar su texto árabe y compararlo con el texto de la Fusus para la integridad o la discrepancia. Con respecto a los significados de patentes de este último, lo que sea patentemente contradice la doctrina elaborada por el Sheik Muhyi al-Din al comienzo de la Futuhat al -Makkiyya puede suponer con seguridad a interpolar. Creo que esta era la voluntad de Shaykh Muhyi al-Din a sí mismo como declaró en la "doctrina común de los musulmanes" capítulo en la Futuhat, que concluyó pidiendo a cada lector para asegurarse de que reenvía esa doctrina en su nombre y proclama que esto es lo que él, Shaykh Muhyi al-Din, cree firmemente. Allah sabe mejor.



[1] Comentario por webadm. relativa al Fucus al-Hikam: 

Hasta hace unos 200 años había ocurrido que algunas personas no tan precisos habían tratado de introducir ( Dassa ) cosas, comentarios, interpretaciones, etc en el texto del Fucus que no pertenecía allí, que no eran del autor original.Desde entonces sólo ha habido ediciones autorizadas. Esos críticos de antaño probablemente tenían algunas ediciones antiguas que nos ocupa, por lo que tuvieron que rechazar una parte.
Y Allah sabe mejor y más.

[1] 
[2] 
[3] 
[4] 

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