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jueves, 10 de julio de 2014

Lo que dicen muchos sabios respecto a Ibn Taymiyyah (Ibn Âdam Al Kawtharî)



Respuesta del Muftî Muhammad Ibn Âdam Al Kawtharî (hafizahu Llâh) :

« En el nombre de Allâh, Ar Rahmân Ir Rahîm.
 
Antes de responder a la pregunta, es imperativo entender que el extremismo y la desmesura están desaprobados en la Sharî'ah (Ley Islámica). El Islâm es una religión de moderación que enseña a sus adeptos ser moderado en todas las esferas y dimensiones de la vida. Ser extremo, de una manera o de una otra, necesitaría ir en contra de las enseñanzas originales de Allâh (exaltado sea) y de Su Mensajero querido (que Allâh le bendiga y le acorde la paz).

Allâh (exaltado sea) dijo :
 « De este modo hemos hecho de vosotros una comunidad de en medio* para que diérais testimonio de los hombres* y para que el Mensajero lo diera de vosotros. […] »  
[Sûrah 2 - Âyah 143].
  
El Mensajero de Allâh (Paz y Bendición con él) dijo en un hadîth, en el sentido :
 « tened cuidado con el extr  emismo en la reli gión, porque los que vinieron antes de vosotros no fueron destruidos sino por su extremismo. » [An Nasâ'î, Ahmad y otros].

Pues el Islâm es la vía del término medio, entre el exceso y el laxismo. Es una vía que se sitúa entre la dureza encontrada en la Sharî'ah de Mûsâ (Moisés, que la Paz esté con él) cuando esta ordena matarse sí mismo como una forma de arrepentimiento, de pagar un cuarto de su riqueza y otras cosas similares, y la relajación encontrado en la Sharî'ah de 'Îsâ (que La Paz esté con él) en cuanto al carácter lícito del alcohol, el hecho de no considerar impuros las ropas con impurezas y otras cosas similares.

Es una vía que se sitúa entre el extremismo y la indolencia encontrados entre los diversos grupos desviantes. Se sitúa entre la creencia de los que rechazaron totalmente el destino (al qadariyyah) y la de los que consideraron el destino siendo el único en tener un poder de control sobre las acciones humanas (al jabariyyah). Esta vía se sitúa entre la ideología de los khawârij(que consideraban los pecadores salidos del Islâm) y la de los murji'ah (que creían que el hecho de cometer pecados no tenía ninguna consecuencia), y entre la posición de los antropomorfistas (al mushabbihah) que asemejan los Atributos de Allâh a los de Su creación, y la de los que rechazaron totalmente los Atributos de Allâh, exaltado sea (al mu'tazilah).

Es también una religión que se encuentra entre la ley y el espíritu, entre el intelecto y el amor, entre la teología y la espiritualidad. Rechaza el concepto judío según el cual todo está basado en el intelecto y el razonamiento, y el concepto de los cristianos según el cual todo está basado en el amor y la afección. En vez de esto, el Islâm enseña a sus adeptos combinar entre los caminos del Imân (fe) y del Ihsân (espiritualidad), y los caminos de la ley y del espíritu. Es la vía recta mencionada en la Sûrah de abertura del Coran, que recitamos cotidianamente en nuestras oraciones :  
« Guianos por el camino recto » [Sûrah 1 – Âyah 6]. (Ver: Mulla Jiwun, Nur al-Anwar ala matn al-Manar, P: 5-6).

Así, es esencial tener una visión equilibrada en todos sus aspectos de nuestra religión. Desgraciadamente, algunas personas se vuelven extremas de una forma o de una otra. Algunos toman en consideración solamente la significación exterior de la Ley Sagrada debido al hecho de que rechazan las dimensiones espirituales e interiores de las reglas islámicas, mientras que otros, al contrario, piensan que el amor es el espíritu de toda cosa. Estas dos visiones son incorrectas, como fue explicado más arriba.

Respecto al Imâm Ibn Taymiyyah (que Allah le haga misericordia), algunos Musulmanes lo consideran la mejor cosa que aconteció en la historia islámica. Está considerado Shaykh Al Islâm, dando a sus opiniones la prioridad encima de las opiniones de todos los otros ImâmMujtahîd. Le consideran inmunizado contra el hecho de cometer cualquier error o falta, por consecuente sus avisos son considerados la comprensión final y absoluta del Islâm. Y al contrario, algunos musulmanes le consideran severamente desviado y totalmente fuera de Ahl Us Sunnah wal Jamâ'ah. Algunos hasta lo consideran salido del Islâm !

Un hermano me preguntó una vez lo que pensaba del Imâm Ibn Taymiyyah (que Allâh le haga misericordia) y respondí diciendo que reconozco [el valor de] sus obras y que le respeto él, a pesar de que no esté de acuerdo con algunas de sus opiniones. Entonces me preguntó lo que pensaba del Shaykh Ibn Al 'Arabî (que Allah le haga misericordia) y respondí diciendo que era una de las más grandes autoridades del Islâm respecto a la espiritualidad y al Ihsân. El hermano dijo :
 «  ¿Cómo puede ser que usted r especte estas dos personalidades. O usted ama el Imâm Ibn Taymiyyah y rechaza Shaykh Ibn Al 'Arabî, o usted no está de acuerdo con las opiniones de Shaykh Ibn Al 'Arabî y detesta el Imâm Ibn Taymiyyah.  » Respondí : «  Siento decir que amo y respecto a ambos, que esto le guste o no. » […]

De hecho, existen musulmanes que hacen el takfîr (declaración de incredulidad) del Shaykh Ibn Al 'Arabî y que consideran el Imâm Ibn Taymiyyah el más grande sabio de la historia, mientras que otros consideran al Imâm Ibn Taymiyyah un incrédulo y Shaykh Ibn Al 'Arabî la más grande autoridad en todos los aspectos del Islâm. Estas dos visiones son desequilibradas e incorrectas.

La posición de la mayoría de los sabios de esta Ummah (comunidad musulmana), los del pasado como del presente, respecto al Imâm Ibn Taymiyyah (que Allah le haga misericordia) es que le respetan como sabio y reconocen sus obras, pero no están de acuerdo con algunas de sus opiniones, cuando eligió ir en contra de la comprensión tradicional de los sabios de Ahl Us Sunnah wal Jamâ'ah. Este punto de vista está sostenido por la mayoría de los sabios contemporáneos, del continente indio y del mundo árabe y musulmán.

Al Imâm Taqî Ud Dîn Ibn Taymiyyah Al Harrânî era un famoso sabio Hanbali de exegesis coránica, de hadîth y de jurisprudencia. Era dotado de un estilo de escritura resuelto y de una memoria viva, era un autor elocuente y sus obras son numerosas. Sus veredictos legales (fatwa) están imprimidos en numerosos volúmenes y sus trabajos en la refutación de los Shi’i y otros asuntos no tienen semejantes. Muchos sabios, tales como el Imâm Adh Dhahabî y otros tuvieron palabras muy elogiosas al respecto suyo.

A pesar de esto, el Imâm cometió graves errores en algunas cuestiones acerca de la creencia ('aqîdah) y de la jurisprudencia (fiqh). Tuvo ciertas posiciones jurídicas que iban en contra de la comprensión tradicional de los sabios de las cuatro escuelas Sunni de ley islámica. Era principalmente un adepto de la escuela Hanbali, pero tuvo ciertos avisos que iban también en contra de la escuela Hanbali tradicional, razón por la cual los sabios no le consideraron la autoridad final en esta escuela.

También, algunas de sus posiciones respecto a los principios de la creencia, mencionadas en sus obras tales como  Al 'Aqîdat Ul Wasîtiyyah, fueron la causa de muchas controversias y fue legítimamente refutado por sabios tales como el Imâm As Subkî, Ibn Hajar Al Haytami y otros. Divergió con los otros sabios sobre muchas cuestiones tales como el carácter permitido delTawassul, el hecho de viajar específicamente para visitar la tumba del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga  y le acorde la paz) y otras cuestiones semejantes. Su posición con respecto a los Atributos de Allâh (exaltado sea) fue la causa de su encarcelamiento en el Cairo y en Damasco, y los sabios señalaron su visión errada.

Uno de los grandes sabios del hadîth y del credo islámico del continente indio, Al Imâm Anwar Shah Al Kashmîrî (que Allah le haga misericordia) refutó al Imâm Ibn Taymiyyah en varias de sus obras cuya su comentario del Sahîh del Imâm Al Bukhârî, [intitulado] Fayd Ul Bârî. En una de sus obra en Urdu, declara : » (Malfuzat Muhaddith Kashmîrî (Urdu), P: 242).

Dice después que el Imâm Ibn Taymiyyah e Ibn Al Qayyîm (su alumno) rechazaron a veces ahâdîth auténticamente probados, cuando iban en contra de sus posiciones. Hay muchos ejemplos de esto. Al Imâm Ibn Hajar Al 'Asqalânî también condenó Ibn Taymiyyah por haber rechazado ahâdîth auténticos (sahîh) cuando iban en contra de sus posiciones. Shaykh 'Abd Ul 'Azîz Ad Dahlawî (que Allah le haga misericordia), después de haber estudiado el Minhaj Us Sunnah de Ibn Taymiyyah, fue inmensamente afligido por su reducimiento de los Ahl Ul Bayt(miembros de la familia del Profeta) y de los Sûfî.

Al Imâm Anwar Shah Al Kashmîrî mencionó después que su profesor Shaykh Mawlanâ Husayn Ahmad Al Madanî (que Allah le haga misericordia) era muy antipático hacia el Imâm Ibn Taymiyyah. Detestaba que el titulo de «Shaykh Al Islâm» fuera empleado al respecto suyo, por consecuente fue contrariado cuando Shaykh Muhammad Zakariyâ Al Kandahlawî (que Allah le haga misericordia) empleó este título para el Imâm Ibn Taymiyyah en una de sus obras.

Sigue después diciendo que la visión la más equilibrada en cuanto al Imâm Ibn Taymiyyah es la visión del Imâm Adh Dhahabî, del Imâm Ibn Hajar Al 'Asqalânî y otros, o sea que podemos sacar beneficios de sus obras importantes y voluminosas, pero que debemos ser vigilantes respecto a sus opiniones aisladas que son numerosas en los dominios de la creencia, de los fundamentos (Usûl) y de las ramas de  la jurisprudencia islámica (furû'). Y esta es la posición de nuestros sabios (Deobandi). (Malfuzat Muhaddith Kashmiri, P: 413-414)

Ash Shaykh Taqî 'Uthmânî [que Allah le haga misericordia] también mencionó una posición similar hacia el Imâm Ibn Taymiyyah. Enuncia :   
« Respecto a los avisos de 'Allam IbnHazm, 'Allam Ibn Taymiyyah y 'Allam Ibn Al Qayyim, con todo el respeto debido a su rango elevado, eligieron ciertas posiciones que iban en contra de los sabiostradicionales de esta Ummah [...] » [Fiqhi Maqâlat].

Uno sabio conocido en el mundo entero, Shaykh Abul Hasan An Nadawî (que Allah le haga misericordia) consagró un capítulo entero de su obra tratando de la vida y de las realizaciones del  Imâm Ibn Taymiyyah. La obra famosa del Shaykh respetado, intitulada en árabe Rijal al-Fikr Wa al-Da'wa, nos ofrece una vista de las vidas y de las realizaciones de personalidades tales como 'Umar Ibn 'Abd Ul 'Azîz, Hasan Al Basrî, el Imâm Ahmad Ibn Hanbal, el Imâm AbulHasan Al Ash'arî, el Imâm Al Ghazâlî, Jalâl Ud Dîn Ar Rûmî y otros cuyo también el Imâm Ibn Taymiyyah. Esto nos lleva al aspecto de tener una visión equilibrada; así Shaykh An Nadawî medita sobre la vida y la obra de grandes luces en el dominio de la espiritualidad islámica (attasawwuf), y consagró también una parte de su obra al Imâm Ibn Taymiyyah.

La misma actitud fue seguida por muchos sabios árabes también. El difunto y famoso sabio de jurisprudencia Hanafi y de los principios de la jurisprudencia islámica, el  Imâm Muhammad Abû Zahrah (que Allah le haga misericordia) de Egipto dice en su Tarîkh Ul Madhâhib Il Islâmiyyah : 
« El fundador del movimiento Wahhâbi, Muhammad Ibn 'Abd Ul Wahhâb, estudió las obras del Imam Ibn Taymiyyah en profundidad y se volvió más extremo todavía. Puso en práctica las opiniones de Ibn Taymiyyah en vez de guardarlas en teoría. Así, (Muhammad Ibn 'Abd Il Wahhâb y sus discípulos) destruyeron muchas tumbas de Compañeros y extendieron la significación de innovación de una manera cuya nunca se había escuchado hablar antes. […] » [Tarîkh Ul Madhâhib Il Islâmiyyah].

Después de haber dicho lo que precede, el mismo autor (el Imâm Abû Zahrah) consagró un volumen entero a la mención de la vida y de las obras del Imâm Ibn Taymiyyah. Compiló primero una serie de cuatro libros poniendo en claro la vida y la obra de los cuatro ImâmMujtahîd (Abû Hanîfah, Ash Shâfi'î, Mâlik Ibn Anas y Ahmad), y después, compiló otra serie de cuatro libros que tratan de las biografías de otros Imâm, cuyo el Imâm Ibn Taymiyyah.

Al Imâm [Muhammad Uz] Zâhid Al Kawtharî (que Allah le haga misericordia) es famoso por suHanafismo, su apegamento al Sunnismo y su refutación de los Wahhâbi, por lo tanto uno de sus principales alumnos, Shaykh 'Abd Ul Fattâh Abû Ghuddah (que Allah le haga misericordia) no sólo cita y relata según el Imâm Ibn Taymiyyah en varias de sus obras, sino que también editó y publicó una de sus obras intitulada Risâlat Ul Halâl wal Harâm (libro del lícito y del ilícito y algunos principios de transacciones monetarias) y sobre el forro del libro (así como a dentro), mencionó el nombre de Ibn Taymiyyah con el título: Shaykh Al Islâm.

Muchos otros sabios contemporáneos del mundo árabe, de Damasco y otros, adoptaron la misma posición. Sabios tales como  Shaykh Muhammad Us Sa'îd Ramadân Al Bûtî, Shaykh Wahbah Az Zuhaylî, Shaykh Mustafâ Al Bughah, Shaykh Mustafâ Al Khîn, Shaykh 'Abd Ul Latîf Al Farfûr y muchos otros citan regularmente el Imâm Ibn Taymiyyah en sus obras respectivas, pero con prudencia y discernimiento, y nos advierten respecto a sus posiciones aisladas y controvertidas.

Por consecuente, la visión equilibrada respecto la personalidad del Imâm Ibn Taymiyyah es que reconozcamos sus servicios importantes para la religión. Reconocemos sus realizaciones y sacamos beneficio de sus obras que son conformes a la comprensión tradicional de Ahl Us Sunnah wal Jamâ'ah y al Islam Sunni, y rechazamos lo que no es conforme a la mayoridad de los sabios de esta Ummah. Le respetamos como sabio, pues evitamos condenarlo totalmente, pero no le consideramos una autoridad en materia de fe, de creencia y de jurisprudencia. Dejamos sus opiniones y avisos controvertidos en los principios de la fe en Allâh (exaltado sea) y nos concentramos en lo cuyo necesitamos aprender y saber. Es la visión justa y equilibrada seguida por la mayoría de los sabios respecto a las personalidades controvertidas.

Y Allah es más sabio. »

Fin de citación.

Fuente (en inglés) :
 http://www.daruliftaa.com/question.a...nID=q-22404169

http://www.at-tawhid.net/pages/Attawhidnet_en_espanol-4012453.html

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