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viernes, 24 de enero de 2014

¿Cómo se explica el surgimiento del Islam: Un estudio de caso de Nigeria y Senegal Dr. Universidad Kofi Johnson Fayetteville Estado




Dr. Kofi Johnson
de la Universidad Estatal de Fayetteville kofijohnson@hotmail.com
La penetración temprana Islámica de África comenzó en el norte de África en el siglo XI. En el siglo XIII, la religión había cruzado a lo largo de las rutas comerciales en el África subsahariana. La enorme masa de tierra de esta región realiza conversiones fácil. Una vez que los jefes abrazaron la fe islámica, lo que finalmente condujo a una amplia difusión de las conversiones de las personas. Como el colonialismo empezó a retroceder en el África subsahariana en los años 60 y 70, un nuevo fenómeno comenzó a surgir. Es decir, la influencia occidental comenzó a penetrar en el tejido de la sociedad islámica. Para contrarrestar esto, se formaron organizaciones de reforma cuyo objetivo era reformar la sociedad a lo largo de la línea islámica y para evitar la secularización a través de la educación.
Entre los años 70 y 80 muchos musulmanes se sintieron frustrados como resultado de las presiones que vienen del mundo secularizado. Muchos buscaron rechazar las olas del imperialismo cultural occidental y de volver a sus raíces islámicas. La situación se hizo exacerbado debido a los enfrentamientos constantes entre Occidente y el mundo árabe sobre las cuestiones de Palestina y el nacionalismo árabe. Estas crisis alcanzó su crescendo con la revolución iraní en 1979.
Después de la revolución islámica en Irán en 1979, un nuevo término se hizo popular en Occidente. La palabra popular es el fundamentalismo. Se convirtió en la palabra clave para describir ciertos grupos musulmanes radicales que articulan los objetivos políticos.
Este estudio se centra en el papel político y socio-económico del islamismo en África, con énfasis en el sur del Sahara.Ejemplos de este estudio se pueden extraer de Nigeria y Senegal. El propósito de este estudio es la elaboración de algunas posibles razones para el reciente auge del islamismo. Según Westerlund (1997), un estudio del islamismo exige un análisis multidimensional de las posibles causas, debido a la complejidad del fenómeno. En consecuencia, la tomamos prestada del enfoque Westerlund partiendo de la "genética". La discusión en este estudio será ecléctico. El estudio no pretende construir una teoría para explicar el surgimiento del Islam y las razones de millones de personas que se sienten atraídos por el Islam (Westerlund). Nuestro enfoque se va a ser descriptivo y ecléctico con el fin de captar la realidad del fenómeno que sirve como una atracción para miles de millones de ciudadanos de todo el mundo.
Según Discover Islam: Su derecho de nacimiento  (2001) la población musulmana del mundo se estima en 1,4 mil millones. En otras palabras, una de cada cuatro personas en el planeta tierra es un musulmán. Además, el Islam es la religión de más rápido crecimiento en el mundo. Los musulmanes son de todas las razas de la "Filipinas a Nigeria" que están unidos bajo una sola fe. Acerca de dieciocho por ciento de los musulmanes viven en el Medio Oriente. Los mayores contingentes de musulmanes viven en Indonesia. El treinta por ciento de los musulmanes viven en el subcontinente indio, el veinte por ciento y diez por ciento en Rusia y China. En zonas como Australia, y América Latina se encuentran las minorías musulmanas. En los Estados Unidos, se estima que hay ocho millones de musulmanes. Las cifras presentadas hasta el momento dan credibilidad que los musulmanes no se limitan al Medio Oriente. En otras palabras, es generalizada en todo el mundo como es el cristianismo. Hay una idea errónea de que todos los musulmanes son árabes. Esto no es cierto.
Bien presente caso Nigeria del Norte y Senegal estudia en el surgimiento del Islam en África Occidental. Islam tomó sus raíces en el norte de Nigeria, en el siglo 15 y en Senegal en los siglos 18 y 19. Ambos países fueron colonizados por las potencias europeas. Los británicos colonizaron Nigeria, mientras que los franceses colonizaron Senegal. (Callaway et al:. 1994:4) Continuar con sus similitudes, Nigeria y Senegal tienen una de las mayores poblaciones musulmanas de África subsahariana. En Senegal, el 94% de la población son los musulmanes. La hermandad más importante es Tidjaniyya y la Muridiyya (Ibid.). En Nigeria, el 50% de la población son los musulmanes. Los sufíes ocupan un lugar destacado en la comunidad musulmana del país. El más importante jihad senegalés fue al-Hadji Umar Tal que pasó sus años de formación en Sokoto, en el norte de Nigeria. En el norte de Nigeria, el hombre que dio un punto de apoyo para los musulmanes en Nigeria era Usman dan Fodio. Como Callaway señala que "hay interesante conexión religiosa entre los dos países, además uno expandió en los tiempos modernos por el proselitismo en Nigeria del morabito del siglo XX (líder musulmán) de Senegal, al-Hadji Ibrahim Niass" (Galloway et al:. 1994 , 4-5).
Características islamistas
Dos conceptos necesitan aclaración: dos conceptos: el islamismo y el Islam. El término islamismo es un concepto genérico que denota "una ideología que exige la adhesión completa a la ley sagrada del Islam y rechaza tanto como sea posible influencia externa, con algunas excepciones (como el militar y tecnología médica)." En resumen, el islamismo connota una ideología. El concepto ha ganado popularidad en Occidente desde los atentados en septiembre de 2001. Por otro lado, el Islam connota "fe." Denota el que practica la enseñanza del profeta Mahoma. Por esta razón, aquellos que se adhieren al islamismo se etiqueta a menudo como los que profesan el derrocamiento radical de la cultura occidental, porque ven a Occidente como las raíces de la pobreza y la corrupción de los estados islámicos.
En este estudio nos referimos al islamismo principalmente como medio de conversión de outsider al Islam. Además, este estudio evita el debate que el islamismo es un fenómeno radical. Este estudio se aleja de la definición negativa del islamismo. El concepto de trabajo del islamismo en este estudio significa aquellos que abrazan el Islam y el uso de la fe como un vehículo para convertir a la gente al camino de Allah, con énfasis en los métodos distintos de la violencia.
Las fuentes del Islam se basan en el Corán y las enseñanzas del profeta Mahoma. El edificio en el que el Islam está se basa en cinco pilares. Ellos son: 1. Fe, 2. Salah (oraciones), 3. Zakat - bienestar o cuotas, 4. El ayuno, y 5. Hajj. Estos cinco grupos de actos por parte de los musulmanes se convierten en los cinco pilares del Islam bajo la cual se destaca.
  1. La fe: esto se conoce en árabe como Esta es una declaración de fe que no hay otro Dios sino Alá y Mahoma es su mensajero "shahada.".
  2. Oraciones Salah intencionados. Un musulmán debe realizar cinco oraciones diarias todos los días: antes del amanecer, al mediodía, a media tarde, al atardecer y al anochecer. Las oraciones pueden ser realizadas en cualquier lugar, pero preferentemente en la mezquita.
  3. Zakat: esta es la purificación de vencimiento. Se destina a los pobres o, en general por el bienestar de la comunidad. La razón fundamental es reducir el resentimiento entre los ricos y los pobres.
  4. Se espera que los musulmanes ayunar durante 30 días una vez al año durante el mes de Ramadán: ayuno. Según el Islam, el ayuno en este momento designado pide abstinencia de fumar, la alimentación, y la relación de conjugación. Uno ayuna durante las horas diurnas.
  5. Hajj-peregrinación a La Meca. Este es un acto de adoración que se espera que todos los musulmanes para llevar a cabo al menos una vez en la vida. (Ver Discover Islam: Su derecho de nacimiento ).
Las fuentes del Islam se basan en el Corán y las enseñanzas del profeta Mahoma y los cinco pilares enunciados por el Corán. Son las piedras angulares sobre las que se basa el Islam.
Islamización de África occidental: factores
Hay muchos factores que han contribuido a la islamización de África negro. Uno de los factores que pueden explicar la difusión del Islam en África Occidental es la capacidad de adaptación y flexibilidad del Islam. Llegó a África a través de las rutas comerciales ya través de los países árabes. Además, se ha desarrollado de forma diferente en África negro de sus homólogos en el resto del mundo islámico. Es decir, la conversión de África negro fue pacífica. En el África subsahariana, las personas se convirtieron al amor de Dios sin molestar a las religiones indígenas existentes que ya estaban en existencia. La fe islámica se fusionó, adaptado, y se retiene la mayor parte de las tradiciones de las religiones pre-islámicos ", en contraste con el Islam de los ulemas y los seguidores de otras creencias" DeGeorge, 2000: 195). Muchas de las ventajas del Islam se combinaron con las prácticas de las religiones indígenas a establecer la legitimidad entre los no musulmanes. Esta convivencia adecuado africanos ya que el Islam ofrece a los africanos desarraigados y desilusionados un nuevo marco religioso. Además, cada vez que un musulmán siempre ha sido fácil que sólo requiere asumir un nuevo nombre. No había descanso de la antigua religión de la nueva que vendría después.
Según Westerlund (1997), el surgimiento del Islam se puede atribuir a su capacidad de organización. A través de técnicas de organización modernas, permite islamistas a actuar como grupos de presión. Durante las épocas colonial, las estructuras organizativas del Islam no estaban bien desarrollados. Esto se atribuyó a la separación de la Iglesia y de los estados. Esto tuvo un efecto perjudicial sobre el crecimiento del Islam. Como el gobierno colonial comenzó a eliminar gradualmente, y se convirtió en una reliquia del pasado, muchas organizaciones musulmanas comenzaron a proliferar en África y otro mundo islámico. Varias de estas asociaciones comenzaron a desafiar las organizaciones establecidas que se convirtieron en contrapeso a las actividades de conversión. Utilizaron las tácticas practicadas por las sociedades misioneras cristianas bien organizados. La difusión de estas organizaciones comenzó en los años 70 y alcanzó su crescendo en los años 80 y 90. En Nigeria, por ejemplo, los gobiernos formaron organizaciones como el Consejo Supremo de Islami, con el fin de ser el portavoz de la comunidad musulmana. Varias otras organizaciones también se establecieron en Nigeria como Jamaat fosa nasal al-Islam (JNS-Asociación para la victoria del Islam). Esto se consideró el juicio-blazer para la islamización de Nigeria. (McCormack, 2005).
Islamización de África negro se puede atribuir a las fuerzas externas. En este caso, los dedos acusadores apuntan a Riad. El gobierno de Arabia Saudita está involucrado en la promoción de Islam al sur del Sáhara. Esto se hace proporcionando dinero a través de la Embajada de Arabia para financiar las actividades islámicas en África (Ver McCormack). Los fondos se utilizan para construir mezquitas y centros islámicos. Por ejemplo, los gobiernos de Arabia Saudita son los responsables de la financiación de las organizaciones islámicas tales como el Izala de Nigeria y Al-Falah de Senegal. Estos fondos aportados por el gobierno de Arabia Saudita ponen estos grupos en situación de ventaja en la promoción de sus programas islámicos "de los métodos-up de base de fondo para la introducción del wahabismo." La importancia de estas asociaciones son la promoción de la ideología islámica y significativamente para reclutar nuevos miembros para Islam.
Debido a los problemas financieros que enfrentan muchos países africanos, los programas estatales de bienestar de estos diferentes países son débiles. En consecuencia, las organizaciones no gubernamentales, tales como Izala en Nigeria tuvieron que llenar el vacío creado, que se han vuelto cada vez más importante copiando las actividades socio-económicas de las iglesias misioneras cristianas en la atracción de nuevos miembros al Islam (Westerlund). En Port Harcourt, Nigeria, por ejemplo, "los musulmanes contribuir con dinero, alimentos y otros artículos, que se distribuyen sin discriminación por motivos de religión." De acuerdo con Kilani, estas actividades socio-económicas son a convertir a los no musulmanes al Islam. Estos programas de extensión son muy eficaces en la conversión de los pobres que dependen de estos folletos.
El crecimiento del Islam en Nigeria y Senegal también se puede atribuir a la reaparición entre los jóvenes, a causa de una red de información disponible a través de la radio televisión, los libros y la Internet, que los jóvenes tengan acceso a la comparación con los musulmanes mayores. Estas nuevas herramientas disponibles sirven como catalizador para reclutar a los jóvenes, no sólo en el África subsahariana, pero el mundo en su conjunto.  
Una de las características del Islam, que sirve como dispositivo de reclutamiento en África, así como el resto del mundo es que el Islam condena el racismo y los prejuicios étnicos. El Profeta Mahoma dijo:
El que vive en el sectarismo y partidismo tribal (Asabiyah) no es uno de nosotros.
El que muere en el sectarismo no es uno de nosotros. El que lucha faccionalismo no es
uno de nosotros. (Citado por Kilani, 2001).
Esto significa que el Islam exalta la virtud de una comunidad unificada. La corrupción, la debilidad y la destrucción siguen cuando las personas están divididas. (Ibid.) Por lo tanto, la unión hace la fuerza. Su virtud de la tolerancia ha ayudado Islam creciendo a nivel mundial. La reunión anual en La Meca valida esta virtud o punto de vista. El Hajj es un encuentro internacional de musulmanes de todo el mundo. Ofrece un foro para proclamar la fe de uno, independientemente de su origen étnico y estatus en la vida. El Hajj es un nivelador y un mezclador de todos los colores de la etnicidad. Esta solidaridad es uno de los grandes conductos que traen todos los musulmanes juntos. También demuestra que a los ojos de Dios todas las razas son iguales.
Un método común utilizado para convertir a los no musulmanes es la creación de escuelas y colegios primarios islámicos y los intercambios educativos. Estos esfuerzos colectivos están dirigidos a la estabilización de la fe islámica en África negro. En muchas comunidades se establecieron escuelas gratuitas árabes. En Senegal, por ejemplo, el Movimiento de la Enseñanza árabe ha iniciado dichas escuelas. Los esfuerzos educativos no se limitan a las escuelas primarias y secundarias, se están incluyendo la enseñanza de adultos y las hembras. Una columna Viernes islámica en los periódicos de Nigeria tiene masa de lectores en el país. En Senegal, los programas de radio de Chiekh Toure en árabe son de importancia en la propagación del Islam. Cuando muchas personas no pueden leer, la radio se convierte en un instrumento para transmitir el Islam a los no creyentes (Westerlund, 1997: 326-327). Además, no es la consistencia del Islam. Dado que el Corán fue revelado a Mahoma a través del ángel Gabriel hace más de mil años, no ha sido objeto de diversas interpretaciones, como la Biblia.
Discusión y Conclusiones
En este trabajo, se realicen esfuerzos concertados de no involucrarse en la polémica del Islam y de islamistas o el islamismo. Lo que este artículo se trata es de poner de relieve los métodos utilizados para perpetuar el Islam en todo el mundo, con énfasis en las áreas al sur del Sahara (Nigeria y Senegal). El objetivo no es pintar el Islam como una religión de color de rosa. La pregunta de control es: ¿Por qué es el Islam va en aumento? Esto es seguido por la pregunta: "¿Qué hace que la religión tan atractivo para miles de millones de personas", que es más importante, el estudio tiene como objetivo analizar diversas herramientas utilizadas para la islamización.
La carnicería de la violencia que es el sello distintivo del Islam en el Oriente Medio era en gran medida ausentes en África negro. Por ejemplo, el Senegal, con un 80% de sus habitantes es un oasis de paz. Lo que hay que destacar es que la islamización de África negro "era en gran parte un asunto de paz facilitado por las rutas comerciales que unen la región con el mundo exterior" (McCormick, 2005). Por otra parte, en lugar de la eliminación de las religiones indígenas, el Islam se fusiona con las religiones locales. Lo que surgió de esta fusión es conocido por los antropólogos como sincretismo.Islamización sienta las bases para la expansión del Islam por el uso de muchos métodos de proselitismo de los cristianos, como la educación, habilidades de organización, externalidades-fondos de origen externo, como el gobierno de Arabia Saudita y de la caridad.
El resurgimiento del Islam en África en los años 70 a través de los años 90 fue provocada por los gobiernos débiles y corruptos de África que eran incapaces de proporcionar las necesidades básicas de sus ciudadanos. En consecuencia, las organizaciones que surgieron en el mundo islámico se convirtió en el progenitor de la islamización. Los trastornos sociales en estos países hacen Islam prospere ya que las masas eran desatendidas por sus propios gobiernos. Además, los gobiernos africanos también fueron responsables de la propagación del Islam. Por ejemplo, el Gobierno de Nigeria con la complicidad de la fe islámica mediante el establecimiento de una pieza de la boca del Islam conocida como Izala, una organización que promueve el islamismo. Más importante aún, el gobierno de Arabia es conocido por la exportación de una variante del islam conocida como wahabismo con el fin de contrarrestar los elementos sufíes en Nigeria y Senegal, como una manera de ganar un asimiento del pie ideológica y la influencia en la región.
Islam seguirá en aumento, ya que no es sólo una religión sino una forma de vida para miles de millones de personas.También es la religión bien organizada que atrae intelligentsias. Su doctrina del monoteísmo es atractivo para muchos conversos. Una cosa hay que decir. Es una religión muy mal entendido debido a la ingenuidad del oeste y su comportamiento arrogante para con las religiones no cristianas. Su resurgimiento está profundamente arraigada en los valores tradicionales.
De manera significativa, el islam seguirá planteando problemas a Occidente como la mayoría de los países occidentales miran actividades Islam bajo la lente microscópica del 9/11. Para comprobar estos problemas de dos pasos se pueden tomar. En primer lugar, Occidente debe hacer esfuerzos concertados para abordar el tema de la pobreza en el mundo.Además, debido a la diversidad de activismo islámico Occidente debería actuar con cautela en sus políticas. En segundo lugar, las cuestiones palestinas deben dirigirse. En el sub-Sahara habrá tensiones entre el Islam y el cristianismo que continuarán en particular en Nigeria, donde algunos gobernadores en las regiones del norte del país están tratando de aplicar la Sharia - código islámico de las leyes. Esto se ve agravado por los gobiernos corruptos de la región.
Al discutir la posible subida del Islam en el sub-Sahara, es importante centrarse en los centros de reclutamiento como las universidades y otras organizaciones establecidas que proliferaron en los años 90. El objetivo principal de este artículo es concentrarse en el fenómeno que había provocado el resurgimiento del Islam. Al final, la pregunta seguirá billow en el aire: ¿Por qué es el Islam una religión tan rápido crecimiento en el mundo? Al analizar las razones del avance del Islam uno sale con la sensación de que las fuerzas que subyacen a la expansión del Islam son más complejas.Aparte de sus complejidades, hay muchos hilos del Islam que circulan en el mundo. Para tratar el Islam como una religión monolítica, caemos en el mismo pozo de no entender esta religión de rápido crecimiento. ¿Qué debe hacerse? El oeste debe ser prudente, tolerante y paciente. Esta debería ser la política que guía si queremos comprender los 1,4 mil millones de personas que son seguidores del Islam.
Debe tenerse en cuenta que hay una sola razón explica la mayor parte de la conversión al Islam. Por ejemplo, para el África negro, el Islam "desplazado una mitología compleja que a menudo la imagen del mundo como algo ajeno, espantoso, y lleno de espíritus que tenían que ser apaciguados (Salaam). Para otros, el Islam hizo un llamamiento a aquellos "que han desencantado con una misteriosa amorfa cristianismo" (ibid.). Para muchos, llegan al islam para liberarse del racismo y la opresión. (Ibid.)
Bibliografía
  • Callaway, Barbara y Creevey, Lucy (1994). Islam Mujeres, Religión y política en África Occidental (Boulder, Colorado:. Lynne Rienner Publishers)
  • De George, Barbara (2000). "Milenario Islam en África: El sufí Política en el Sudán," El legado europeo vol. 5 N º 2, pp 195-206.
  • Descubra el Islam: Su derecho de nacimiento (2001). (Sharjah, Emiratos Árabes Unidos: Charitable Libro y casete Center.)
  • Kilani, Razaq Abdul (2001), "El Islam y la rivalidad intra-musulmana en Portharcourt," Diario de Asuntos Musulmanes vol. 21, pp.347-361. 
  • McCormick, David (2005). "Un vórtice de África: el islamismo en África al sur del Sahara, el Centro para la Política de Seguridad", http://www.centerforsecuritypolicy.org
  • Westerlund David y Rosander, Eva Evers. (1997), África Islam y el Islam en África: Los encuentros entre los sufíes y los islamistas , (Athens, Ohio:. Ohio University Press)

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