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viernes, 24 de enero de 2014

Reflexiones sobre la persistencia y la transmisión de la construcción de la identidad afro-islámica y su influencia en esclavos africanos en el Disapora estadounidense




Ibrahim Sori y David Walker

Muhammad Sharif


Sankore '
Institute of Islamic - African Studies
E-Mail: www.sankore.org/
Desde hace más de 9 siglos, el Turudbe 'Fulbe' han sido los proveedores de formación de la reforma social y la nación islámica en toda la región del bilad 's-sudan. Lo que quiero decir con la bilad's-sudan, son aquellas tierras que se encuentran entre el Océano Atlántico y el Mar Rojo, y lo que es entre el comienzo de las tierras del Sahel sabana por debajo del Sahara hasta el comienzo de la selva tropical. La etnia Turudbe 'Fulbe' jugó un papel clave como líderes de la religión y proveedores de reforma intelectual a través de las regiones de África conocido como el bilad's-sudán La comprensión de esta función que desempeña el Turudbe 'es una condición sine qua non para la comprensión y aprehensión de los movimientos y los acontecimientos en el bilad's-sudán, especialmente durante el siglo 19. Su conciencia histórica resistentes y cómo esta construcción de identidad ayudó en la supervivencia de este pueblo será examinado en profundidad. Por otra parte, también mostraré cómo, durante el período de la esclavitud africana en el hemisferio occidental, el Turudbe 'Fulbe ayudó a producir algunos de los líderes más dinámicos de la reforma y el cambio en la lucha afroamericana por la libertad y la justicia. Los hombres como Frederick Douglas, Dinamarca Vesey y David Walker fueron influenciados directa o indirectamente por el hombre esclavizado fulbe Turudbe '. En este sentido, los hombres como Amir Abd'r-Rahman ibn Ibrahim, Alfa Umar ibn Sayyid y Muhammadu Bilali fueron los proveedores de creencias Turudbe Fulbe islámicos y reflejaban la continuidad de este gran pueblo y su contribución a la civilización occidental.


Sankore ' Institute of Islamic - African Studies E-Mail: www.sankore.org / mshareef @ sankore.org بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله علي محمد سيدنا وعلى آله وصحبه salam تسليما



Amir Abu Husayn Abd'r-Rahman ibn Ibrahim Sori y el Excmo. David Walker:
"Reflexiones sobre la persistencia y la transmisión de la construcción de la identidad afro-islámica y su influencia en esclavos africanos de la diáspora americana"
A fin de que la identidad de un grupo étnico a tener continuidad, debe haber una codificación y transmisión de la intencional los ideales fundamentales de la etnia a las generaciones sucesivas. Estas construcciones de identidad de transmisión se convierten en la crítica y el principio de equilibrio contra el cual todas las empresas humanas deben ser medidos, revisados ​​y cambiados. Por lo tanto, la construcción de la identidad actúa como la preeminencia social / histórica que funciona como el principal modelo para que la etnicidad. Dr. Joseph K. Adjaye afirmó que "vital para la construcción de la identidad son dos condiciones: en primer lugar, el reconocimiento de valores comunes que incorporan el universo moral y cultural del mismo, y en segundo lugar, lo exterior, de interpretación interactiva de los valores por referencia a los valores que constituyen el universo cultural de la comunidad ". Por lo tanto, la preservación y transmisión de los símbolos, los mitos y la memoria colectiva es muy importante para la supervivencia individual y de grupo a través del tiempo. Charles Weston sugirió que la concepción del tiempo puede estar influenciado por construcción de la identidad, cuando dijo:
. "Muchas partes van a hacer de la identidad étnica El más poderoso y universal se refiere a la concepción mitológica de la ascendencia común Todos mis antepasados, de vuelta a. la creación, tienen su lugar en el tiempo. En este sentido, la identidad étnica de hecho está orientado pasado. "
Esta conciencia histórica, que es consciente de su lugar en el tiempo pasado, acentúa sí en el tiempo presente y formula propia para la transmisión hacia el futuro. Es por esta razón que Chiekh Anta Diop señaló que la conciencia histórica es la herramienta más eficaz que un pueblo puede utilizar en la defensa contra toda agresión cultural, económico y político. Él dijo: "La conciencia histórica, a través de la sensación de la cohesión que crea, constituye el más seguro y el escudo más sólido de la seguridad cultural de un pueblo Lo esencial para un pueblo es redescubrir el hilo que los conecta con su más remoto. pasado ancestral. Ante la agresión cultural de todo tipo, en la cara de todos los factores de desintegración del mundo exterior, el arma cultural más eficiente con la que un pueblo puede armarse es este sentimiento de continuidad histórica ". Por definición, la preservación de la identidad cultural de un pueblo sólo puede ser mantenida a través de la historia. Por lo tanto, su preservación es la función de su población. Nadie más puede contar la historia de un pueblo. Ellos deben hablar por sí mismos. Cuando los extranjeros tratan de contar su historia, equivale sólo a una nueva forma de esclavitud, donde la voluntad, la voluntad y esencia del pueblo se venden en el nuevo bloque de esclavos y la fama y renombre académico.
Es interesante observar que la Turudbe 'rastrear su linaje a dos hijos cuyo derecho de nacimiento ha estado en cuestión. UN SER Ishma'il, el hijo primogénito de Abraham y el / mujer nubia africana, Hajar, y el otro era "Esaú, el nieto de Abraham a través de su segundo hijo nació, Is'haq. Según la Biblia, `Esaú, el primogénito de Is` Haq, primero tenía su primogenitura tomada por su hermano menor, Jacob. Luego, a través del engaño de su madre, Jacob fue capaz de alcanzar las bendiciones que se destinen a la `Esaú. Ishma'il fue el primogénito de Ibrahim, todavía Is'haq se dice por los Judios de haber recibido el "pacto de bendición" de su padre. Ishma'il, por otra parte se pasa por alto y tratado como un hijo no deseado y rechazado. Esto es significativo, ya que sienta las bases para otras dos construcciones de identidad: la de la "tribu perdida" y "la piedra que desecharon '. El referente Lost Tribe es un elemento clave en la construcción de la identidad de los Bani Israel, ya que abre la esperanza de la redención y la afirmación futuro tras el rechazo y la caída espiritual de las tribus dispersas. El referente de la piedra rechazada tiene su origen en un pueblo que fueron despreciados y desechados debido a alguna hacia afuera o hacia adentro imperfección, sin embargo, el Creador 'eligió' ellos, los rescató y les hizo la Esquina de piedra de un "Nuevo Mundo Espiritual". Este significación se verá a lo largo de la historia de la Turudbe en África, y se manifestó entre sus descendientes en la diáspora de las Américas. Esta autoimagen sentó las bases para la búsqueda individual y colectiva de la autenticidad entre los Turudbe ', dándoles una común experiencia histórica que les proporcionó un marco de referencia que era estable y continua.
La construcción de la identidad del ser el Turudbe 'ya que está conectado a la línea de Abraham incluye las bendiciones del pacto, sino que también comprende la promesa de la aflicción. Este es un reflexión de nuevo en el concepto de la "piedra probada" y el concepto de "sacrificio" que es tan esencial en la construcción de la identidad de la tradición abrahámica. La idea de rechazo y se están realizando una "piedra de tropiezo" para las naciones comprenden la creencia central sistema de los Bani Israel y que se refleja en el supremo sacrificio que Abraham fue llamado por Dios para llevar a cabo. Esta auto-sacrificio se convierte en el medio por el cual las naciones serán juzgadas y premiadas. La misma piedra que era una piedra de tropiezo para muchos y fue rechazado por las naciones opresoras se convertiría en la 'piedra angular' de un Nuevo Mundo. Esta construcción de identidad se convierte en el elemento más poderoso de defensa frente a la agresión social y cultural. La opresión en sí se convierte en una forma de purificación, la edificación, la expiación y la preparación . para un nuevo justo y equitativo orden social La Biblia narra esta aflicción en el libro del Génesis: "Y Él le dijo a Abram:" Ten por cierto que tu simiente será peregrina en tierra no suya, y servirá ellos, y será oprimida cuatrocientos años. Y también a la nación a la cual servirán, juzgaré yo. Y después de esto saldrán con gran riqueza " Sin embargo, cuando la conciencia histórica ha sido desarticulado y desconectado, esta ruptura fuera de veces conduce a una profunda esquizofrenia personal y colectiva. El gran erudito Turudbe 'Fulbe' del siglo 20 waziris Yunayd ibn Muhammad al-Bukhari dilucidada la naturaleza de la interrupción de identidad en un poema en su trabajo en relación con el linaje de su bisabuela, Nana Asma'u, la hija de Shehu Uthman Dan Fuduye 'llamada Nayl' l-Arab Fi Istifsaa'i 'n-Nasab. Este poema fue tomado de un erudito Timbuktu siglo 15 y describe el daño psicológico profundo que un pueblo puede enfrentar cuando les falta el conocimiento de sí mismo que la conciencia histórica lega. Él dice:


"El que no informar a sus hijos de sus abuelos ha destruido a su hijo, desfigurado sus descendientes, e hirió a su descendencia el día de su muerte.
Quien no haga uso de su ascendencia, ha embrollado su razón.
Quien no se preocupa por su linaje, tiene perdido la cabeza.
Quien descuida su origen, su estupidez se ha convertido en crítico
Quien es consciente de su ascendencia su incompetencia se ha convertido en inmenso.
Quien es ignorante de sus raíces su intelecto se ha desvanecido.
Quien no conoce su lugar de origen, su honor se ha derrumbado . "


Aunque este poema mordaz fue escrito hace más de quinientos años, se delimita con precisión el actual estado mental de muchos de los descendientes de africanos en el hemisferio occidental y en muchas partes del África actual. Cuando un pueblo se cortan a partir de su propia historia y se ven obligados a mirarse a sí mismos desde la perspectiva de sus enemigos, entonces el resultado es agresión cultural, el imperialismo y la colonización interna. Este poema se origina en el 'Fulbe' Turudbe indica que entendían la importancia del auto-conocimiento y el papel que desempeña la conciencia histórica en el desarrollo de la construcción de la identidad. Así, cuando la interrupción con la conciencia histórica se produce entonces un pueblo vuelven inconexos de su fuente y se encuentran abiertos a la agresión y la opresión. Jacobson-Whidding subrayó esto cuando argumentó:
. "Cuando el universo moral de una persona de repente se invalida debido a la falta de" encajar "con la realidad social, su concepción de sí mismo en relación a alterar será invalidado demasiado Tal invalidación de una persona de moral universo puede ser el resultado de su confrontación con una nueva, la estructura social extranjero, o cambiado, en el que propio papel de una persona se cambia también. Cuando, como resultado de esto, su auto-mago no corresponde a la realidad social actual, la centro de gravedad de esta identidad personal puede desaparecer. "
Dr. Joseph Adjaye señala que la opresión, la esclavitud o dominación imperial refuerza, a través de su propagación, esos valores represivas diseñadas para coaccionar grupo esclavizado o colonizado a aceptar su "lugar apropiado" como inferiores y subordinados en la sociedad opresiva. Sin embargo, Adjaye va a aclarar que una poderosa conciencia histórica y la construcción de la identidad que persiste a pesar de la esclavitud, el colonialismo y la opresión, pueden redimir a un pueblo y darles los medios para su emancipación y la libertad. Él dijo:
". Aunque la esclavitud y la transatlántica tira del trabajo capitalista han intervenido para crear puntos de diferencia, rupturas, disyunción y discontinuidades en nuestro mundo-pan Negro, hay que reconocer, sin embargo, nuestra experiencia histórica común Debemos reconocer que, de hecho, identidades culturales no se desarrollan en el vacío, sino que emanan de alguna parte, a partir de una historia común Por lo tanto, la identidad es algo más que simplemente una (re) descubrimiento o "recordar" del pasado,. también debe ser una reproducción en el futuro. A pesar de la "re-invención" del pasado puede parecer imaginativa, es una herramienta poderosa y fundamental en la prestación de coherencia a un pueblo fragmentadas por el colonialismo, traumatizados por la esclavitud y subyugados por el neocolonialismo y el capitalismo. "
La visión anterior, por el Dr. Adjaye suministra la ideación núcleo que va a ser la parte central de esta sección de la investigación. Vamos a tratar de demostrar la continuidad de una construcción de identidad que sobrevivió a la 'ruptura, disyunción y discontinuidades' provocado por la trata de esclavos transatlántica. Si como Dr. Adjaye afirmó que la "re-invención" del pasado da coherencia a un pueblo, aun cuando ese "recordar" es el resultado de saltos de la imaginación - entonces, ¿qué de esas reproducciones culturales que son reales, continua, persistente e intencional. Dicho de otra manera, ¿qué pasa si la construcción de identidad incluye dentro de su ethos el proceso de "rechazo, la esclavitud, el rejuvenecimiento y la eventual emancipación y redención '? ¿Qué pasa si, a los ojos de las personas afectadas, todo el proceso es una parte de la Divina Providencia?
Este es el sistema de valores esenciales de la difícil situación de los hijos de Abraham, y pone de relieve la filosofía detrás de la historia de la Turudbe '. El cumplimiento de la alianza y el cumplimiento de la profecía en la historia también proporcionan coherencia, sino ir más allá y reproducirse en el futuro como una forma de milagro redentor. Este factor se hará evidente en la historia de los descendientes de esclavos Turudbe 'musulmanes de la diáspora de las Américas.
Un ejemplo de la supervivencia de Turudbe 'descendientes de Abraham en la "diáspora" de América fue Abu al-Husayn Abd'r- Rahman ibn Ibrahim Sori de Timbo, cuyo padre consolidado la Confederación Islámica de Futa Jallon en 1776. También él fue instruido en las ciencias islámicas y podía hablar al menos 4 idiomas diferentes de África, junto con el árabe. En 1781, después de regresar de estudio conocida ciudad de aprendizaje, Tombuctú, Abd'r-Rahman se unió a los ejércitos de su padre. Él se hizo el emir de uno de los regimientos que conquistaron el gobernante Bambara.En 1788 a la edad de 26 Ibrahim Sori designó a su hijo, Abd'r-Rahman para encabezar un ejército fuerte 2000 hombre a la costa para proteger y fortalecer sus intereses económicos. Está claro que el Almamy Ibrahim Sori estaba preparando a su hijo para el liderazgo. Fue durante esta campaña militar que Abd'r-Rahman fue capturado. Fue vendido a los franceses, que lo llevó a Natchez, Mississippi.Abd'r-Rahman siguió siendo un esclavo durante más de treinta y ocho años antes de ser liberado de la esclavitud. Una vez más, al igual que Ayyub ben Sulayman, que era de conocimiento de Abd'r-Rahman de lengua árabe que le valió su libertad. Sus habilidades y erudición lingüística, legados por la civilización superior de las tradiciones literarias del Turudbe 'le garantiza su libertad y autodeterminación. Por lo tanto, el árabe era el elemento constitutivo de la personalidad cultural de Abd'r-Rahman, que él utilizó en su búsqueda de la independencia. Sin esto no habría tenido ningún recurso a definirse a sí mismo vis-à-vis sus opresores y captores. Su escritura árabe dice a sus captores cristianos europeos: "Yo soy lo que soy y lo que soy es lo que Dios me hizo yo no soy lo que se ha intentado hacerme.."
La capacidad de hablar, escribir y entender el idioma árabe para esclavizó musulmanes africanos tenían implicaciones políticas que determinaron la naturaleza de su esclavitud o su eventual libertad.Ellos fueron apartados por su independencia lingüística y la infinidad de manuscritos árabes de África descubiertos en el hemisferio occidental confirma su distinción y su deseo de ser libres. Tal vez ningún ingrediente cultural que une a un pueblo cohesionado es más importante que la unidad lingüística. A través del lenguaje de un pueblo pueden hacer valer sus valores usando su propia referencia interna. A través de la unanimidad del lenguaje, las personas definen a sí mismos, su universo y se proyectan y se proyectan hacia el futuro. Más importante lenguaje permite a un pueblo para defenderse de la agresión cultural de todo tipo. La medida de su enemigo se define utilizando su propio marco de referencia y el diámetro de su lucha se opone a la defensiva cualquier abarca por el dogma de sus enemigos. Una de las herramientas más eficaces utilizados por los musulmanes esclavizados el Turudbe 'en los Estados Unidos fue la religiosa licencia de taqiyya (disimilación). Esta estratagema religiosa es una licencia para pretender renunciar al Islam con la lengua, mientras se mantiene firme creencia en el corazón, por un musulmán que puede sentir que su vida está en peligro o que desea ser liberado de la esclavitud de los infieles. Allah ta `ala reveló el siguiente versículo respecto taqiyya:" El que no cree después de su fe, sino el que es forzado, mientras que su corazón está tranquilo en la creencia, por el que se manifieste la incredulidad sobre ellos es la ira de Alá y tendrá un sabor un grave castigo ". Abd'r-Rahman tomó ventaja de esta misma licencia cuando sus esclavizadores hicieron la conversión al cristianismo uno de los requisitos previos para su libertad. En 1828, mientras que en Filadelfia se vio obligado a escribir la 'señores Prayer' en árabe como un testimonio de su nueva "fe". Y como el manuscrito anterior demuestra, Abd'r-Rahman escribió el primer capítulo del Corán llamado al-Faatiha, como un subterfugio para ganar su libertad. La elección de Amir Abd'r-Rahman al anotar el primer y más importante capítulo del Corán en lugar de la "Oración del Señor", no sólo era la esencia de la taqiyya, pero fue un acto de desafío, así como una clara demostración de su desdén por sus captores europeos. El ex emir estaba transmitiendo lo esencial metodología para hacer frente eficazmente a los opresores. Desde hace más de tres años, Abd'r-Rahman se llevó a cabo alrededor de la costa este de los Estados Unidos con el fin de reunir el dinero para el viaje de regreso a África y elevar dinero para la manumisión de su esposa e hijos. Según Robert Dannin, Abd'r-Rahman era firme en sus creencias islámicas pesar de los intentos de convertirlo al cristianismo. Es importante en este momento para citar la obra seminal de Robert Dannin, donde describe la persistencia de la adhesión de Abd'r-Rahman Turudbe 'al Islam. "A su llegada a Washington, [Abd'r-Rahman ibn] Ibrahima hizo una sala de la Sociedad de Colonización Americana, una organización dominada por los metodistas que estaba planeando enviar misioneros a África ... para [Abd'r-Rahman ibn] Ibrahima pronto avergonzó a sus patrocinadores agitando la controversia religiosa en todas partes. Disfrutaba la oportunidad de cuestionar el cristianismo con el argumento con los líderes religiosos, e insistió en que el Islam es la única religión verdadera. Palabra de su propagación notoriedad, lo que provocó las iglesias locales para retraer su acogida y que le obligó a dar una conferencia, ya sea al aire libre, como lo hizo en Niagara Falls, o en las logias Prince Hall en Boston, Hartford y Providence. Entre los hombres libres y esclavos en sus audiencias, [Abd'r-Rahman ibn] La actitud de Ibrahima, así como su apariencia exótica, inspirados más que curiosidad pasiva. Algunos comenzaron a recordar sus propios orígenes religiosos islámicos. Varios reclamado públicamente sus nombres africanos musulmanes, invocando la ira de los blancos locales, quienes los calificados como impostores. " Esto es significativo, porque esto demuestra que este Turudbe "musulmán realiza la misma función que sus antepasados ​​antes que él realizó a lo largo del Bilad's-Sudán.Aquí, incluso bajo la esclavitud, los descendientes de los Turudbe 'permanecieron fieles a su pacto de un compromiso espiritual para ser líderes y guías para los justos. Había quizás otros ejemplos anteriores de invitación islámica, sin embargo, este es el primer ejemplo registrado de la Islamic Call activo que se está iniciado en los Estados Unidos. Así como los profetas hebreos insistió en recordar a sus personas de su anterior 'pacto' durante el período de la esclavitud en Babilonia, Abd'r-Rahman ibn Ibrahima, con elocuencia recordó a los africanos esclavizados y colonizados de su antigua alianza islámica y Camino sagrado de la vida humana. Robert Dannin pasa a describir la importancia del impacto de Abd'r-Rahman en la lucha por la libertad de los africanos en los Estados Unidos. "[al-Rahman ibn Abd'r] El legado de Ibrahima de exclusión desde el púlpito de la iglesia y su afirmación de afro- identidad islámica fue una de las primeras manifestaciones documentadas públicamente de autonomía que no tienen iglesia. Poco antes de partir para África en 1828, [Abd'r-Rahman ibn] Ibrahima dirigió a una reunión en casa de Boston African Lodge. A su llegada, fue honrado por un comité fraterna dirigido por David Walker, el pensador abolicionista joven. Acompañar el viejo musulmán a través de la multitud de negro de Nueva Inglaterra que había venido a despedirse de él, Walker parecía profundamente afectado por la resistencia del anciano después de cuatro décadas en la esclavitud. Empujados fuera de la iglesia en las salas de logia, había estimulado una memoria africana colectiva entre sus electores, presagiando un espacio colectivo para la revuelta negro, que encontró su primera voz genuina en el manifiesto de Walker de la liberación. " Fue un año después de que David Walker compuso su famoso llamamiento a la Los ciudadanos de color del mundo, llamando a los africanos esclavizados y libres por igual a tomar las armas en defensa de su libertad. Por lo tanto, la primera llamada documentado y publicado a la libertad y la liberación de los africanos en los Estados Unidos fue influenciado por Muslim ex gobernante un Turudbe '. Abd'r-Rahman mostró el pacto de Abraham de ordenar el bien y prohibir el mal. Se mantuvo fiel a la llamada de Abraham y actuó como un recordatorio a un pueblo africano que habían sido separados de su cultura y el patrimonio y una prueba contra los hipócritas angloamericanos. Abd'r-Rahman hizo duros ataques contra los angloamericanos y su hipocresía en el establecimiento de los "buenos principios" en la Biblia. Él dijo: "Yo te digo la Testamento muy buena ley, usted no lo sigue, usted no ora con la suficiente frecuencia, usted codicioso detrás del dinero ... quieres más tierra, más neegurs; usted hace neegur trabajar duro, hacer más algodón .. . Dónde encuentras dat en vuestra ley? "







Este desprecio por el hijo del Turudbe 'de Abraham de la hipocresía y la injusticia-Anglo American es un reflejo de la responsabilidad Allah encargó la Umma de Muhammad, que Allah le bendiga y le conceda paz. Allah ta `ala dice:..." Vosotros sois la mejor comunidad que ha surgido para la humanidad Tú mandas el bien y prohibir la indecencia y cree en Alá Si sólo los Pueblos del Libro creerían que sería mejor para ellos Algunos de ellos creen mientras que la mayoría de ellos son corruptos ". No es de extrañar que Walker estaba tan furioso en sus ataques contra los cristianos angloamericanos.La influencia radical de que el hijo del Turudbe 'de Abraham tuvo sobre Walker puede ser visto a través de sus apelaciones:
"Los paganos, Judios y mahometanos tratan de hacer prosélitos a sus religiones, y cualesquiera que sean los seres humanos adoptan sus religiones que se extienden a ellos su protección embargo. cristianos americanos, no sólo obstaculizan sus semejantes, los africanos, pero miles de ellos absolutamente vencer a un persona de color casi hasta la muerte, si lo atrapan en sus rodillas, suplicando al trono de la gracia. Esta crueldad bárbara era por todas las naciones paganas de la antigüedad, y por los paganos, mahometanos y Judios de la época actual, a la izquierda del todo a los estadounidenses cristianos para infligir a los africanos y sus descendientes, que su copa que está casi lleno se puede completar! "
Este ataque despectivo sobre la propia imagen del cristiano anglo-americanos consideran moralmente decrépita, que es significativo, y no podría haber ocurrido, sino por una profunda desde la conciencia histórica y la continuidad. La capacidad de Walker a redefinir sus opresores en una luz inferior tuvo que ser colocado contra una autoestima engendrada a través de su encuentro con el Turudbe personas de edad ', Abd'r-Rahman. Las ideas revolucionarias de Walker se habían convertido en forma e inspirado por uno de los 'niños perdidos' de Abraham, que era decididamente consciente de sí mismo como un siervo de Allah, un descendiente de la realeza africana y un heredero del pacto de Abraham. Por lo tanto, fue la adhesión de Abd'r-Rahman al constructo de identidad del Turudbe 'que ayudó a lanzar una revolución cultural que efectúa toda la población africana de los Estados Unidos. Walker dijo esto como una oración para los huéspedes musulmanes su Turudbe ':
"Nuestro Digno de clientes, que era por los africanos; s enemigos naturales arrancadas de su país, la religión y los amigos, y en el seno mismo de los cristianos, condenado a perpetua aunque la esclavitud ilegal que Dios le permita obtener la mayor parte de la recompensa de su trabajo, ya que pueden comprar la libertad de su descendencia. "
El 7 de febrero de 1829, Abd'r-Rahman navegó en el Harriet acompaña, Joseph J. Roberts, el futuro primer presidente de Liberia. Uno no puede sino preguntarse sobre el diálogo entre estos dos grandes líderes. Hizo Amir Abd'r-Rahman influyen en el futuro presidente de Liberia en su deseo de libertad e independencia? Es increíble cómo los dignatarios más importantes en la historia de la libertad de los afroamericanos han tenido algún encuentro con 'los niños perdidos de Abraham'. Abd'r-Rahman intentó llegar Timbo, pero murió antes de llegar a su meta el 6 de julio de 1829. Cuando murió, legó sus manuscritos árabes de los estudiosos y juristas de Timbo la Turudbe '. El Yaami `a al-Masjid al DJIA del Centro de Aprendizaje de Fulbe Massina Bibliografía:



Fuentes Primarias
Todas las fuentes primarias incluyen copias digitalizadas de los manuscritos árabes que requerí de la República de Sudán del Níger Malí y el norte de Nigeria.
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Mandhuumaat fi'l-`Aqa'id
Al-Falati, Sulayman ibn Abi Mohamed
Minhallu Maa `iadhin
Bello, Muhammadu
Kaafi Fi `Ilm 'l-Jifr wal Qawaafi
Majm `u 'n-Nasab
Dan Fuduye ', Abdullahi
Asl 'l-Falaatiyeen
Id `an-Nusuukh
Kitab'n-Nasab
Tazyeen al-Waraqaat
Dan Fuduye, Uthman
Haqiqat 'l-Imaan wa'' l-Islam
Kifaayat 'l-Muhtadeen
Mirat 't-Tulaab
Muudihuna Bi `Arista Allah
Dan Tafa, Abd'l-Qadir
Rawdat'l-Afkar
Tarjuma Li Ba ` di `Ulama Zamaanihi
Ibn Abd'r-Rahman, Saad
Tarteeb As'haab Shaykh Abdullahi
Ibn Ahmad, Uthman
Nasab as-Shaykh Uthman
Ibn al-Bukhari waziris Junaydu
Tamreen'l-Adh'haan
Tukur, Muhammadu
Qira'l-Ahibaa `I
Umar ibn Sayyid
Autobiografía
Desconocida Autores
An-Nasab wa's-sihr
Nasab 'l-Falaata

Inglés Fuentes
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