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viernes, 24 de enero de 2014

Siervos de Allah: los musulmanes africanos esclavizados en las Américas por Abdul Malik Mujahid




por Abdul Malik Mujahid


Abbu, el diario de un musulmán esclavizados en América está siendo subastado en Nueva York. Los musulmanes deben comprar eso. "Eso es como mi hijo me alertó sobre el diario árabe mantenida por Omar ibn Said en Carolina del Norte. Antes habíamos reunido toda la información, el diario fue subastado a un coleccionista Derrick J. Barba, por Swann Galleries , Nueva York. Esto es cuando mi viaje personal en busca del pasado musulmán en las Américas comenzó hace varios años. Omar ibn Said (1770-1864) es uno de los musulmanes más conocidos que fue traído a América como esclavos. Fue llevado en 1807 a Carolina del Norte A pesar de que se dice que se convirtió al cristianismo., el mito se evapora rápidamente si usted sabe un poco de árabe. Justo antes de la muerte de Omar, un periódico de Carolina del Norte publicó una foto de lo que llamó el "El Oración del Señor ", escrita en árabe por él. Sin embargo, cuando uno lee el árabe, es Sura An Nasr (Capítulo 110) del Corán. Teniendo en cuenta que fue escrito 40 años después de Omar había estado viviendo bajo la esclavitud, es una buena árabe . Me di cuenta de un solo error significativo,.. añadió tres palabras de la Sura Al-Saff (Corán 61:13) para que También se debe considerar que esto fue escrito textualmente cuando tenía unos 90 años, poco antes de su muerte, alrededor de un seis Hace meses, visité el sitio web de Amazon.com para comprar el libro de Allan D. Austin musulmanes africanos en Antebellum América:. Historias transatlánticos y las luchas espirituales Amazon.com, en el estilo de la nueva cultura de la venta de libros en línea, sugirió que los clientes del libro de Austin También había comprado Siervos de Dios:. musulmanes africanos esclavizados en las Américas por Sylviane A. Diouf Intrigado, he comprado dos.libro de Austin contiene información sobre la vida de unos 80 musulmanes africanos esclavizados en América entre 1730 y 1860 todos estos musulmanes. fueron educados y dejó algún registro de su presencia. libro de Austin se convirtió en la primera en ofrecer un registro detallado de estos musulmanes que reúne a los aspectos de la vida de la historia americana que se conocen por pocos. El libro se ve reforzada por una buena colección de fotos y manuscritos. Austin es un profesor de estudios afroamericanos en Massachusetts. Diouf va más allá de Austin. Aunque Austin honestamente registros y reúne el material dispersado en museos y manuscritos, Diouf utiliza este tipo de información y añade fuentes de África Occidental para construir una historia socio-política a fondo de los cuatro siglo-larga lucha contra la esclavitud. Utilizando fragmentos de evidencia de narraciones de esclavos, los diarios de los traficantes de esclavos y la historia musulmana de África Occidental, Diouf cuenta una historia convincente que pone la lucha musulmana contra la esclavitud en el mapa de la beca. Esto es probablemente el primer libro que se centra en la lucha de los musulmanes contra la esclavitud. estudio de Diouf es innovador no sólo en el tema, sino también su enfoque. Este libro meticulosamente investigado por primera vez introduce eruditos franceses que informan desde el lado oriental del Atlántico sobre el cuadro socioeconómico de los que están siendo esclavizados. Francia ocupó partes de África occidental ya que los franceses se unió a los traficantes de esclavos británicos en la ocupación de África. El libro toma su audiencia de ida y vuelta entre África Occidental y las Américas en armando una historia de los musulmanes africanos más de cuatro siglos. musulmanes eran ciertamente no a gusto con su esclavitud. Eran los primeros manifestantes y líderes de la liberación. El resultado fue que, ya en 1503 las solicitudes estaban siendo enviado desde La Española (República Dominicana) a España para prohibir la importación de esclavos musulmanes hacia el Nuevo Mundo. Sin embargo , la demanda de esclavos era tan fuerte que nadie prestó atención a las súplicas de los gobernadores españoles para detener a los musulmanes por venir. Comenzando ya en 1522, cuando los musulmanes de la nación wolof en la plantación de azúcar del Almirante Don Diego Colón, hijo de Cristóbal Colón, se sublevaron en La Española, los musulmanes han estado en la vanguardia de la lucha por la libertad de los esclavos en las Américas Algunas de las revueltas importantes fueron los siguientes:. México 1523, Cuba 1529, Panamá, Venezuela y Perú en el siglo 16, Guatemala 1627, Chile 1647, Florida 1830-1840, Brasil Bahia 1835. La mayor parte de estas revueltas no tuvieron éxito en lo que se refiere a la libertad. Estos luchadores por la libertad fueron despiadadamente aplastados, ahorcados, quemados, e incluso arrojados en aceite hirviendo. La revolución de Haití, sin embargo, , logró Macandel y Boukmen ambos eran los principales líderes de esa revolución y ambos eran musulmanes, como la mayoría de los otros líderes de las revueltas de esclavos musulmanes no sólo llevan los musulmanes;.. que eran líderes de la lucha por la libertad de todos los esclavos El lenguaje de. comunicación secreta entre la dirección revolucionaria era árabe. Muchos documentos en árabe incautados en la revolución de 1838 en Bahia Brasil han sido traducidos. esclavos que escaparon de pueblos libres establecidos llamados aldeas cimarronas. En muchas de estas aldeas cimarronas y en las habitaciones de los esclavos musulmanes a menudo desarrollan su sistema de educación y Masjids secretas. Diouf no sólo documenta minuciosamente la historia de los musulmanes esclavizados en las Américas, pero también arroja luz sobre cómo los musulmanes se convirtieron en los líderes naturales de los esclavos. Diouf afirma que los musulmanes en África occidental fueron muy educados personas. Por lo tanto, los traídos a las Américas como esclavos también eran educados y por lo tanto siempre que el requisito previo necesario para el liderazgo. Sobre la base de los documentos franceses de África occidental, que nos dice que el 60% de los musulmanes de Senegal en 1880 sabían leer y escribir. Ella cita Baron Roger, un gobernador de Senegal, quien dijo que en 1828 "hay pueblos en los que encontramos más negros que pueden leer y escribir en árabe, lo que para ellos es una lengua muerta y académica, que nos encontraríamos con los campesinos en nuestra campiña francesa que sabe leer y escribir en francés " A diferencia de otros que dicen que África Occidental era predominantemente musulmana (McCloud 1995 y 1998 Muhammad), Diouf afirma que los musulmanes en África occidental eran una minoría en los siglos 16 y 18. Fue a través de la lucha musulmana contra la trata de esclavos transatlántica que musulmán los estados y las tribus se unieron a los no musulmanes a su causa. Su territorio se convirtió en un refugio de seguridad, no sólo para los musulmanes, sino también los no musulmanes a proteger contra los traficantes de esclavos armados. Islam llegó a ser asociado con la resistencia a la dominación y la protección de los débiles extranjera. Uthman Dan Fodio es la marca líder en esta lucha. Aunque la lucha musulmana en África Occidental no tuvo éxito en detener el tráfico de esclavos, que a propósito estaba siendo alimentado por el Inglés y el francés a través de las armas y fondos a las partes en conflicto para que puedan cosechar los presos como . esclavos, se hicieron, sin embargo, el resultado en el Islam convirtiéndose en la religión dominante en África occidental por el siglo 19 musulmanes en Estados Unidos como el resto de los esclavos enfrentaron grandes dificultades para establecer las familias y las comunidades musulmanes fueron sometidos a una doble opresión en los casos:. uno por ser una esclava y otro por ser musulmán. En varios estados era ilegal incluso poseer un documento. Sin embargo, siempre que sea, era posible que utilizaron sus conocimientos para educar a sus hijos en el Islam. Diouf hace un gran trabajo en unir las piezas del primero, detallado cuenta de cómo una relación con el Corán fue mantenida por esclavos musulmanes y cómo se establecieron Salat, Saum y Zakat. Aprendemos, por ejemplo, que los musulmanes africanos estaban usando la gramática árabe escrito en francés para enseñar árabe en las escuelas secretas musulmanes en Brasil . el amor de los musulmanes para la educación continúa en la esclavitud siempre que sea posible. Gilberto Freyre, el académico brasileño es citado diciendo que "en los galpones de esclavos de Bahía, en 1835 hubo quizás más personas que sabían leer y escribir, que allá arriba, en la Gran Casas [de los propietarios de esclavos] ". Diouf nos da una cuenta alentador de cómo los musulmanes africanos conservaron su fe y mantiene su estilo de vida religiosa en medio de un ambiente hostil a la medida de sus posibilidades. ¿Qué pasó con estos musulmanes cuando la esclavitud fue oficialmente ? El libro de Diouf hace hablar un poco acerca de por qué los primeros musulmanes en las Américas desaparecieron a pesar de su heroica lucha de cuatro siglos. Pero, parece que Diouf decidió dejar este tema para otro erudito que puede proporcionar una manera similar a través del trabajo sobre el tema. El tema es importante no sólo por razones históricas, sino para la comunidad que hoy en día el Islam está viviendo en el continente americano. Un líder musulmán guyaneses que conocí recientemente en Trinidad preguntó en voz alta por qué y cómo el Islam desapareció. Su pregunta es legítima, teniendo en cuenta que podemos extraer valiosas lecciones de nuestro pasado. Diouf HACE narrativas informe registran todavía en el 1940 acerca de cómo el Islam fue practicado por algunos descendientes afroamericanos de los esclavos en las islas de las Carolinas del Norte. Steven Barboza (1993) también menciona que en 1910 había unos 100.000 musulmanes africanos en Brasil. Diouf afirma que el impacto del pasado islámico sobrevive en muchas cosas afroamericano a hacer hoy, incluyendo música de jazz. Sin embargo, en mi opinión, los musulmanes que luchan en la esclavitud están sobrevivieron por decenas de "centros de reinserción social" hacia el Islam, que Se movimientos religiosos que se establecieron y prosperaron durante el siglo XIX y XX. Empezaron incluso antes de la desaparición del Islam en el siglo XX. Templo de Noble Dibujó Ali Moorish Science (Carolina del Norte, 1913) y la Nación del Islam (1930) fueron los dos ejemplos principales de movimientos que desafiaban negro cristianismo. Si las encuestas están en lo cierto, alrededor del 45% de los seis millones de musulmanes en Estados Unidos son hoy los afroamericanos. Los movimientos que declaran el Islam como su fe merecen el crédito por la preservación de la búsqueda para el Islam desde el fin de la esclavitud a la hora actual. afroamericano Islam de Aminah Beverly McCloud (1995) y el Islam de Richard Brent Turner en la experiencia afro-americana (1997) recogen donde la historia de Diouf se detiene. Ambos escriben esencialmente acerca de este período de transición de la historia islámica que estoy llamando casas de transición hacia el Islam. McCloud escribe acerca de cómo, en las primeras décadas del siglo XX, los afroamericanos comenzaron a formar activamente a las comunidades que se definen a sí mismos como islámica. McCloud escribe acerca de más de diez comunidades que se definen como Los musulmanes en los primeros treinta años del siglo XX. En la década de 1960 los musulmanes, en particular los de la Nación del Islam, tuvo un tremendo impacto en la conciencia de los movimientos negros. El campeón mundial de boxeo musulmán, Muhammad Ali, encendió el orgullo y la dignidad no sólo dentro de la comunidad Negro, sino también entre los musulmanes y las personas de honor en todas partes. Más tarde, en el siglo XX muchas personas como Malik Shahbaz (Malcolm X) unido verdadero Islam dejando las casas a medio camino detrás de ellos. Pero el cambio más significativo se produjo cuando el Imam Warith Deen Mohammed llevó y ha ayudado a cientos de miles de su padre seguidores de Elijah Muhammad hacer una transición con propiedades Islam en 1975. Este fue el mayor aceptación del Islam en la historia moderna y un homenaje a los millones de personas que lucharon para preservar el Islam a través de cuatro siglos de esclavitud.Centrarse en el legado de los cuatro siglo-larga resistencia contra la esclavitud no, sin embargo, constituía una respuesta satisfactoria para aquellos que luchan por preservar su identidad islámica en el siglo XXI en el hemisferio occidental. qué desaparecieron debido a los esfuerzos de los abolicionistas Cristianos esfuerzos misioneros? ¿Fue por la cultura cristiana dominante? ¿O fue debido a la continua opresión de la mayoría blanca que hacía imposible para los musulmanes, para sobrevivir? ¿Fue la falta de educación, sin apenas contacto con el mundo del Islam y conversiones forzadas que conducen a la desaparición gradual del Islam? Tal vez fue una combinación de todos estos factores lo que requerirá una nueva mirada sobre el tema en la próxima Diouf. Represión del Islam y la opresión de los musulmanes no se puede descartar como un factor importante. Respuestas También será necesario un estudio a fondo de los últimos grandes rebeliones en Florida, EE.UU. y Bahía, Brasil en la década de 1830. ¿Qué pasó con esos luchadores por la libertad cuando su revolución fracasó? Puede descubrir los tipos de masacres que dieron lugar a la limpieza étnica de los indígenas naciones de América. Forzado conversión en masa de los esclavos fue una norma en las Américas no es una excepción. Por lo tanto, no estamos preguntando sobre la desaparición de todo, sólo estamos pidiendo que le pasó a los musulmanes africanos que lucharon esclavitud, resistió las conversiones, liberado sí mismos y cuya heroica lucha por mantener viva Islam está documentado por Diouf. ¿Podría el culpable sea la propia libertad? ¿Podría ser la libertad que finalmente se diluye el espíritu de resistencia y supervivencia que construyó las comunidades musulmanas y colonias granate? ¿Se asimilan gradualmente y pierde cuando la esclavitud fue oficialmente abolida? Los desafíos de Occidente están coaccionando "libres" los musulmanes en Estados Unidos hoy a perder su Islam también. No es fácil ser un musulmán en Estados Unidos. No son sólo las presiones socioeconómicas, los estereotipos, la discriminación y la $ 4,000,000,000,000 de dólares por año Cristianismo fuerte, pero también las herramientas de los medios de esta civilización que traen opciones Haram a tu sala de estar . Los desafíos de la libertad se deben cumplir al hacer la elección del bien , al menos, tan encantador y presentable como las opciones del mal. Aunque una frase popular repite en las sacia de comunicación estadounidenses de que el Islam es la religión de más rápido crecimiento en Estados Unidos, el hecho es que no más de cuatro por ciento musulmanes en Estados Unidos asisten a mezquitas los viernes, en comparación con más del 40% de cristianos que asisten a la iglesia al menos una vez a la semana. Un buen número de musulmanes inmigrantes abrazar el sueño americano tan firmemente que se despiertan al Islam sólo cuando ya es demasiado tarde para sus hijos. Menos del uno por ciento de los niños asisten a ningún tipo de educación musulmana, mientras que el 80 por ciento de los niños judíos asisten a algún forma de educación judía en Estados Unidos. Un estudio reciente encontró que más del 60% de las personas que aceptan el Islam en el estado de Nueva York lo deje dentro de unos pocos años (Ilyas Ba-Yunus 2001). Algunos dicen que el movimiento histórico hacia el Islam entre los afro -americanos, que comenzó en el talón del movimiento de derechos civiles de los años sesenta y setenta, se ha ralentizado sustancialmente. Según Imam Khalid Griggs, la mayoría de los mejores escritores de la prensa afroamericana hoy son anti-Islam, a diferencia de los años sesenta y la de los setenta. la política exterior estadounidense y el conflicto con Sudán está ayudando a la cruzada cristiana bajo la bandera del movimiento de lucha contra la esclavitud en África, que culpa explícitamente el "árabe de Sudán" para mantener la esclavitud con vida en el "África del Sur". Hollywood tiene Ha sido también muy considerado en la selección de sus combatientes de terrorismo que ahora se representan como la lucha contra los terroristas árabes negros para salvar a Estados Unidos. Hay una gran curiosidad entre los musulmanes estadounidenses acerca de su historia en Estados Unidos. Se ha dado a luz a todo un género, que incluye libros y ensayos afirmar la presencia del Islam en Estados Unidos ya en el siglo XIII. Americana Jihad de Steven Barboza (1993), American Islam de Richard Wormser (1994), N. Brent Kennedy de Los melungeons (1997), el Islam de Richard Brent Turner en la experiencia afro-americana (1997 ), raíces más profundas de Abdullah Hakim Quick (1996), y los musulmanes de Amir Muhammad en América (1998) son sólo algunos de estos libros. Varias monografías de Al-Ahari deben mencionarse aquí, que proporcionó una visión anticipada de este tema. Esta historia puede ser la razón de que la generación más joven de los musulmanes inmigrantes en Estados Unidos está más atraído hacia los líderes musulmanes afroamericanos cuya retórica de la justicia social resuena el siglo-larga lucha contra la esclavitud y la opresión. Cuatro de los cinco altavoces más populares del Islam en Estados Unidos hoy son los africanos. Parece que los escritores de la última década del siglo XX, finalmente, han recogido en el libro Raíces de Alex Haley y el libro de C. Eric Lincoln los musulmanes negros en Estados Unidos dejaron. Haley coloca musulmanes en el corazón de los africanos esclavizados en América. Su fue una novela con la imaginación y la visión de un pueblo que eran sus antepasados. trabajo de Diouf, sin embargo, es la primera a través de la cuenta de esa lucha histórica contra la esclavitud, que comenzó en el siglo 16 en ambos lados del Atlántico y continuó hasta finales del siglo XIX . Diouf proporciona un examen detallado de un área de la Historia Negro que fue prácticamente ignorada. Espero que este trabajo va a alimentar aún más la investigación-que sin duda me inspiró a estudiar más a fondo. Después de leer en el libro de Diouf que la primera copia sobreviviente del Corán de la era de la esclavitud fue descubierto recientemente en Trinidad, empecé contacto con los musulmanes, los periodistas y los historiadores en Trinidad. Aunque he podido rastrear quién tiene esa copia del Corán, que me llevó a visitar un sitio histórico en un denso bosque tropical de Trinidad donde el libre esclavos musulmanes habían establecido una colonia marrón mucho antes de que la esclavitud fue oficialmente abolida. El sitio todavía necesita toda la excavación. Sin embargo, el gobierno encabezado por el hindú de Trinidad está mostrando casi ningún interés por la herencia de los musulmanes africanos. Una de las notas importantes para este estudio de la literatura sobre afroamericana Islam es como Qadianis encontrar una buena posición y de referencia. Su misión en los Estados Unidos es de unos 80 años de edad y activa esencialmente entre los afro-americanos. Turner y McCloud dedican una buena parte de su discusión con ellos, mientras que muchos otros autores norteamericanos como John Esposito se refieren rutinariamente a sus fuentes. Parece que la misión de los Qadianis 'con la comunidad afro-americana es considerada con respeto, mientras que estos eruditos no están al tanto de su no ser musulmanes o este hecho ha descendido a ser cierta preocupación de Pakistán. En una reciente conferencia de la Nación del Islam en Chicago, se observó que la traducción más dominante del Corán fue el de Muhammad Ali, un Qadiani de rama Lahori. Agradezco a Dios por Diouf y rezo para más estudiosos como ella, no sólo por la extraordinaria calidad de la investigación innovadora, sino por su momento también. Apenas unos meses pasan cuando alguien no culpa al Islam por la esclavitud continuó en África. Mientras que el Islam tiene algo de culpa por la costumbre africana de la circuncisión femenina, no mucho estudio independiente está saliendo con respecto a las condiciones sociales que se están describiendo como la esclavitud. Me pregunto cuando los misioneros cristianos y la política exterior estadounidense descubrirán los intocables en la India, que es la forma más persistente de la esclavitud todavía se practica en 200 millones de personas en la India . La Asociación Americana de Bibliotecas ha dado el libro de Diouf el Outstanding Academic Title of the Year Award (elección 1999), que la persona que opina también tuvo el honor de recibir (Elección 1991) para el libro La conversión al Islam: Estrategia intocables 'de la protesta en la India . A pesar de ser un libro académico, el trabajo de Diouf es de fácil acceso lo he recomendado para cualquier persona que aprecia la libertad y la justicia para todos.. Sylviane A. Diouf,Siervos de Dios: los musulmanes africanos esclavizados en América , Nueva York, New York University Press, Washington Square , Nueva York, NY 10003, EE.UU., 1998, pp 254 Más tarde, en el siglo XX muchas personas como Malik Shahbaz (Malcolm X) llegó al Real Islam dejando las casas a medio camino detrás de ellos. Pero el cambio más significativo se produjo cuando el Imam Warith Deen Mohammed llevó y ayudó a cientos y miles de su padre seguidores de Elijah Muhammad hacer una transición con propiedades Islam en 1975.Este fue el mayor aceptación del Islam en la historia moderna y un homenaje a los millones de personas que lucharon para preservar el Islam a través de cuatro siglos de esclavitud.Enfoque en el legado de los cuatro siglo-larga resistencia contra la esclavitud no significa, sin embargo, constituía una respuesta satisfactoria para aquellos que luchan por preservar su identidad islámica en el siglo XXI en el hemisferio occidental. Qué desaparecieron debido a los esfuerzos de los esfuerzos misioneros de los abolicionistas cristianos? ¿Fue debido a la cultura cristiana dominante? ¿O fue debido a la continua opresión de la mayoría blanca que hacía imposible para los musulmanes, para sobrevivir? ¿Fue la falta de educación, sin apenas contacto con el mundo del Islam y conversiones forzadas que conducen a la desaparición gradual del Islam? Tal vez fue una combinación de todos estos factores lo que requerirá una nueva mirada sobre el tema en la próxima Diouf. Represión del Islam y la opresión de los musulmanes no se puede descartar como un factor importante. Las respuestas también requerirán un estudio a fondo de los últimos grandes rebeliones en Florida, EE.UU. y Bahía, Brasil en la década de 1830. ¿Qué pasó con esos luchadores por la libertad cuando su revolución fracasó? Puede descubrir los tipos de masacres que dieron lugar a la limpieza étnica de los pueblos indígenas de América. conversión en masa forzado de los esclavos era una norma en las Américas no es una excepción. Por lo tanto, no nos preguntamos acerca de la desaparición de todo, sólo estamos pidiendo por lo que pasó a los musulmanes africanos que lucharon esclavitud, resistido conversiones, liberado y cuya heroica lucha para mantener vivo el Islam está documentado por Diouf. ¿Podría el culpable sea la propia libertad? ¿Podría ser la libertad que finalmente se diluye el espíritu de resistencia y supervivencia que construyó las comunidades musulmanas y colonias granate? ¿Se asimilan gradualmente y pierden cuando la esclavitud fue oficialmente abolida? Los desafíos de Occidente están coaccionando "libres" los musulmanes en Estados Unidos hoy a perder su Islam también. No es fácil ser un musulmán en Estados Unidos. No son sólo las presiones socioeconómicas, los estereotipos, la discriminación, y un dólar 4000000000000 dólares por año Cristianismo fuerte, sino también las herramientas de los medios de esta civilización que traen opciones Haram a tu sala de estar . Los desafíos de la libertad se deben cumplir al hacer la elección del bien , al menos, tan encantador y presentable como las opciones del mal. Aunque una frase popular repetido en los medios de comunicación estadounidenses sacia que el Islam es la religión de más rápido crecimiento en Estados Unidos, el hecho es que no más de cuatro por ciento de musulmanes en Estados Unidos asisten a mezquitas los viernes, en comparación con más del 40% de cristianos que asisten a la iglesia al menos una vez a la semana. Un buen número de musulmanes inmigrantes abrazar el sueño americano tan firmemente que se despiertan al Islam sólo cuando ya es demasiado tarde para sus hijos. Menos del uno por ciento de los niños asisten a ningún tipo de escolarización musulmán mientras que el 80 por ciento de los niños judíos asistir a algún tipo de educación judía en Estados Unidos. Un estudio reciente encontró que más del 60% de las personas que aceptan el Islam en el estado de Nueva York lo deje dentro de unos pocos años (Ilyas Ba-Yunus 2001). Algunos dicen que el movimiento histórico hacia el Islam entre los afroamericanos, que se inició en el talón del movimiento de derechos civiles de los años sesenta y setenta, se ha reducido sustancialmente. Según Imam Khalid Griggs, la mayoría de los mejores escritores de la prensa afroamericana hoy son anti-Islam, al contrario que en los años sesenta y los años setenta. La política exterior de Estados Unidos y el conflicto con Sudán está ayudando a la cruzada cristiana bajo la bandera del movimiento contra la esclavitud en África, que culpa explícitamente el "árabe de Sudán" para mantener la esclavitud con vida en el "África del Sur". Hollywood ha sido también muy considerado en la selección de sus combatientes de terrorismo que ahora se representan como la lucha contra los terroristas árabes negros para salvar a Estados Unidos. Hay una gran curiosidad entre los musulmanes estadounidenses acerca de su historia en América. Se ha dado a luz a todo un género, que incluye libros y ensayos que afirman la presencia del Islam en Estados Unidos ya en el siglo XIII. Americana Jihad de Steven Barboza (1993), American Islam de Richard Wormser (1994), Los melungeons (1997), Islam, de Richard Brent Turner en la experiencia afro-americana (1997), Las raíces más profundas de Abdullah Hakim Quick de N. Brent Kennedy (1996), y Los musulmanes de Amir Muhammad en América (1998) son sólo algunos de estos libros. Varias monografías de Al-Ahari deben mencionarse aquí, que proporcionó una visión anticipada de este tema. Esta historia puede ser la razón de que la generación más joven de los musulmanes inmigrantes en Estados Unidos está más atraído hacia los líderes musulmanes afroamericanos cuya retórica de la justicia social resuena la siglos de lucha contra la esclavitud y la opresión. Cuatro de los cinco altavoces más populares del Islam en Estados Unidos hoy son africanos. Parece que los escritores de la última década del siglo XX, finalmente, han recogido en el libro Raíces de Alex Haley y el libro de C. Eric Lincoln los musulmanes negros en Estados Unidos dejaron. Haley coloca musulmanes en el corazón de los africanos esclavizados en América. La suya era una novela con la imaginación y la visión de un pueblo que eran sus antepasados. El trabajo de Diouf, sin embargo, es la primera a través de la cuenta de esa lucha histórica contra la esclavitud, que comenzó en el siglo 16 en ambos lados del Atlántico y continuó hasta finales del siglo XIX. Diouf proporciona un examen detallado de un área de la Historia Negro que fue prácticamente ignorada. Espero que este trabajo va a alimentar aún más la investigación-que sin duda me inspiró a estudiar más a fondo. Después de leer en el libro de Diouf que la primera copia sobreviviente del Corán de la época de la esclavitud fue descubierto recientemente en Trinidad, empecé contacto con los musulmanes, los periodistas y los historiadores en Trinidad. Aunque he podido rastrear quién tiene esa copia del Corán, que me llevó a visitar un sitio histórico en un denso bosque tropical de Trinidad donde los esclavos musulmanes libres habían establecido una colonia marrón mucho antes de la esclavitud fue oficialmente abolida. El sitio todavía necesita toda la excavación. Sin embargo, el gobierno encabezado por el hindú de Trinidad está mostrando casi ningún interés por la herencia de los musulmanes africanos. Una de las notas importantes a este estudio de la literatura sobre afroamericana Islam es como Qadianis encontrar una buena posición y de referencia. Su misión en los Estados Unidos es de unos 80 años de edad y activa esencialmente entre los afro-americanos. Turner y McCloud dedican una buena parte de su discusión con ellos, mientras que otros muchos autores americanos como John Esposito se refieren rutinariamente a sus fuentes. Parece que la misión de los Qadianis 'con la comunidad afro-americana es considerada con respeto, mientras que estos eruditos no están al tanto de su no ser musulmanes o este hecho ha descendido a ser alguna preocupación paquistaní. En una reciente conferencia de la Nación del Islam en Chicago, se observó que la traducción más dominante del Corán fue el de Muhammad Ali, un Qadiani de rama Lahori. Agradezco a Dios por Diouf y rezo para más eruditos como ella, no sólo por la extraordinaria calidad de la investigación innovadora, sino por su momento también. Apenas unos meses pasan cuando alguien no culpa al Islam por la esclavitud continuó en África. Mientras que el Islam tiene algo de culpa por la costumbre africana de la circuncisión femenina, no hay mucho estudio independiente está saliendo con respecto a las condiciones sociales que se están describiendo como la esclavitud. Me pregunto cuando los misioneros cristianos y la política exterior estadounidense descubrirán los intocables en la India, que es la forma más persistente de la esclavitud todavía se practica en 200 millones de personas en la India. La Asociación Americana de Bibliotecas ha dado el libro de Diouf el Outstanding Academic Title of the Year Award ( Elección 1999), que la persona que opina también tuvo el honor de recibir (Elección 1991) para el libro La conversión al Islam: Untouchables 'Estrategia para la protesta en la India . A pesar de ser un libro académico, el trabajo de Diouf es de fácil acceso. He recomendado para cualquier persona que aprecia la libertad y la justicia para todos. Sylviane A. Diouf, Siervos de Dios: los musulmanes africanos esclavizados en América , Nueva York, New York University Press, Washington Square, Nueva York, NY 10003, EE.UU., 1998, pp 254 Más tarde, en el siglo XX muchas personas como Malik Shahbaz (Malcolm X) llegó al Real Islam dejando las casas a medio camino detrás de ellos. Pero el cambio más significativo se produjo cuando el Imam Warith Deen Mohammed llevó y ayudó a cientos y miles de su padre seguidores de Elijah Muhammad hacer una transición con propiedades Islam en 1975. Este fue el mayor aceptación del Islam en la historia moderna y un homenaje a los millones de personas que lucharon para preservar el Islam a través de cuatro siglos de esclavitud. Enfoque en el legado de los cuatro siglo-larga resistencia contra la esclavitud no significa, sin embargo, constituía una respuesta satisfactoria para aquellos que luchan por preservar su identidad islámica en el siglo XXI en el hemisferio occidental. Qué desaparecieron debido a los esfuerzos de los esfuerzos misioneros de los abolicionistas cristianos? ¿Fue debido a la cultura cristiana dominante? ¿O fue debido a la continua opresión de la mayoría blanca que hacía imposible para los musulmanes, para sobrevivir? ¿Fue la falta de educación, sin apenas contacto con el mundo del Islam y conversiones forzadas que conducen a la desaparición gradual del Islam? Tal vez fue una combinación de todos estos factores lo que requerirá una nueva mirada sobre el tema en la próxima Diouf. Represión del Islam y la opresión de los musulmanes no se puede descartar como un factor importante. Las respuestas también requerirán un estudio a fondo de los últimos grandes rebeliones en Florida, EE.UU. y Bahía, Brasil en la década de 1830. ¿Qué pasó con esos luchadores por la libertad cuando su revolución fracasó? Puede descubrir los tipos de masacres que dieron lugar a la limpieza étnica de los pueblos indígenas de América. conversión en masa forzado de los esclavos era una norma en las Américas no es una excepción. Por lo tanto, no nos preguntamos acerca de la desaparición de todo, sólo estamos pidiendo por lo que pasó a los musulmanes africanos que lucharon esclavitud, resistido conversiones, liberado y cuya heroica lucha para mantener vivo el Islam está documentado por Diouf. ¿Podría el culpable sea la propia libertad? ¿Podría ser la libertad que finalmente se diluye el espíritu de resistencia y supervivencia que construyó las comunidades musulmanas y colonias granate? ¿Se asimilan gradualmente y pierden cuando la esclavitud fue oficialmente abolida? Los desafíos de Occidente están coaccionando "libres" los musulmanes en Estados Unidos hoy a perder su Islam también. No es fácil ser un musulmán en Estados Unidos. No son sólo las presiones socioeconómicas, los estereotipos, la discriminación, y un dólar 4000000000000 dólares por año Cristianismo fuerte, sino también lasherramientas de los medios de esta civilización que traen opciones Haram a tu sala de estar . Los desafíos de la libertad se deben cumplir al hacer la elección del bien , al menos, tan encantador y presentable como las opciones del mal. Aunque una frase popular repetido en los medios de comunicación estadounidenses sacia que el Islam es la religión de más rápido crecimiento en Estados Unidos, el hecho es que no más de cuatro por ciento de musulmanes en Estados Unidos asisten a mezquitas los viernes, en comparación con más del 40% de cristianos que asisten a la iglesia al menos una vez a la semana. Un buen número de musulmanes inmigrantes abrazar el sueño americano tan firmemente que se despiertan al Islam sólo cuando ya es demasiado tarde para sus hijos. Menos del uno por ciento de los niños asisten a ningún tipo de escolarización musulmán mientras que el 80 por ciento de los niños judíos asistir a algún tipo de educación judía en Estados Unidos. Un estudio reciente encontró que más del 60% de las personas que aceptan el Islam en el estado de Nueva York lo deje dentro de unos pocos años (Ilyas Ba-Yunus 2001). Algunos dicen que el movimiento histórico hacia el Islam entre los afroamericanos, que se inició en el talón del movimiento de derechos civiles de los años sesenta y setenta, se ha reducido sustancialmente. Según Imam Khalid Griggs, la mayoría de los mejores escritores de la prensa afroamericana hoy son anti-Islam, al contrario que en los años sesenta y los años setenta. La política exterior de Estados Unidos y el conflicto con Sudán está ayudando a la cruzada cristiana bajo la bandera del movimiento contra la esclavitud en África, que culpa explícitamente el "árabe de Sudán" para mantener la esclavitud con vida en el "África del Sur". Hollywood ha sido también muy considerado en la selección de sus combatientes de terrorismo que ahora se representan como la lucha contra los terroristas árabes negros para salvar a Estados Unidos. Hay una gran curiosidad entre los musulmanes estadounidenses acerca de su historia en América. Se ha dado a luz a todo un género, que incluye libros y ensayos que afirman la presencia del Islam en Estados Unidos ya en el siglo XIII. Americana Jihad de Steven Barboza (1993), American Islam de Richard Wormser (1994), Los melungeons (1997), Islam, de Richard Brent Turner en la experiencia afro-americana (1997), Las raíces más profundas de Abdullah Hakim Quick de N. Brent Kennedy (1996), y Los musulmanes de Amir Muhammad en América (1998) son sólo algunos de estos libros. Varias monografías de Al-Ahari deben mencionarse aquí, que proporcionó una visión anticipada de este tema. Esta historia puede ser la razón de que la generación más joven de los musulmanes inmigrantes en Estados Unidos está más atraído hacia los líderes musulmanes afroamericanos cuya retórica de la justicia social resuena la siglos de lucha contra la esclavitud y la opresión. Cuatro de los cinco altavoces más populares del Islam en Estados Unidos hoy son africanos.Parece que los escritores de la última década del siglo XX, finalmente, han recogido en el libro Raíces de Alex Haley y el libro de C. Eric Lincoln los musulmanes negros en Estados Unidos dejaron. Haley coloca musulmanes en el corazón de los africanos esclavizados en América. La suya era una novela con la imaginación y la visión de un pueblo que eran sus antepasados. El trabajo de Diouf, sin embargo, es la primera a través de la cuenta de esa lucha histórica contra la esclavitud, que comenzó en el siglo 16 en ambos lados del Atlántico y continuó hasta finales del siglo XIX. Diouf proporciona un examen detallado de un área de la Historia Negro que fue prácticamente ignorada. Espero que este trabajo va a alimentar aún más la investigación-que sin duda me inspiró a estudiar más a fondo. Después de leer en el libro de Diouf que la primera copia sobreviviente del Corán de la época de la esclavitud fue descubierto recientemente en Trinidad, empecé contacto con los musulmanes, los periodistas y los historiadores en Trinidad. Aunque he podido rastrear quién tiene esa copia del Corán, que me llevó a visitar un sitio histórico en un denso bosque tropical de Trinidad donde los esclavos musulmanes libres habían establecido una colonia marrón mucho antes de la esclavitud fue oficialmente abolida. El sitio todavía necesita toda la excavación. Sin embargo, el gobierno encabezado por el hindú de Trinidad está mostrando casi ningún interés por la herencia de los musulmanes africanos. Una de las notas importantes a este estudio de la literatura sobre afroamericana Islam es como Qadianis encontrar una buena posición y de referencia. Su misión en los Estados Unidos es de unos 80 años de edad y activa esencialmente entre los afro-americanos. Turner y McCloud dedican una buena parte de su discusión con ellos, mientras que otros muchos autores americanos como John Esposito se refieren rutinariamente a sus fuentes. Parece que la misión de los Qadianis 'con la comunidad afro-americana es considerada con respeto, mientras que estos eruditos no están al tanto de su no ser musulmanes o este hecho ha descendido a ser alguna preocupación paquistaní. En una reciente conferencia de la Nación del Islam en Chicago, se observó que la traducción más dominante del Corán fue el de Muhammad Ali, un Qadiani de rama Lahori. Agradezco a Dios por Diouf y rezo para más eruditos como ella, no sólo por la extraordinaria calidad de la investigación innovadora, sino por su momento también. Apenas unos meses pasan cuando alguien no culpa al Islam por la esclavitud continuó en África. Mientras que el Islam tiene algo de culpa por la costumbre africana de la circuncisión femenina, no hay mucho estudio independiente está saliendo con respecto a las condiciones sociales que se están describiendo como la esclavitud. Me pregunto cuando los misioneros cristianos y la política exterior estadounidense descubrirán los intocables en la India, que es la forma más persistente de la esclavitud todavía se practica en 200 millones de personas en la India. La Asociación Americana de Bibliotecas ha dado el libro de Diouf el Outstanding Academic Title of the Year Award ( Elección 1999), que la persona que opina también tuvo el honor de recibir (Elección 1991) para el libro La conversión al Islam: Untouchables 'Estrategia para la protesta en la India . A pesar de ser un libro académico, el trabajo de Diouf es de fácil acceso. He recomendado para cualquier persona que aprecia la libertad y la justicia para todos. Sylviane A. Diouf, Siervos de Dios: los musulmanes africanos esclavizados en América , Nueva York, New York University Press, Washington Square, Nueva York, NY 10003, EE.UU., 1998, pp 254

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