Las evaluaciones contemporáneas cristianas de la Profecía de Muhammad

La cuestión de la situación y la profecía del profeta Muhammad ha sido una de las cuestiones más importantes y controvertidas de la historia de las relaciones cristiano-musulmanas. ReadingIslam.com presenta una serie de artículos que investigan las respuestas a las siguientes preguntas: ¿Pueden los cristianos reconocen el Profecía de Muhammad? ¿Cómo han estado revisando orientalistas cristianos sus ideas acerca del Profeta Muhammad? Los artículos a discutir los estudiosos cuyas opiniones han generado un vivo debate dentro del cristianismo y que han contribuido de manera sustancial y positivamente a la evolución del diálogo cristiano-musulmán. Son Montgomery Watt, Kenneth Cragg, Hans Küng, Kerr y David.

Thomas Carlyle, en su famosa conferencia "El héroe como profeta", expresó abiertamente la sinceridad de Mahoma y la veracidad del Islam.

La cuestión de la situación y la Profecía de Muhammad (la paz sea con él) ha sido una de las cuestiones más importantes y controvertidas de las relaciones entre cristianos y musulmanes desde el advenimiento del Islam.

Así que, en casi todos los acuse encuentro cristiano-musulmán cristiana de la profecía de Muhammad ha sido y sigue siendo elevada. Los musulmanes preguntan: "Ya que los musulmanes aceptan a Jesús (la paz sea con él) como un profeta genuino y mensajero de Dios, no pueden ustedes los cristianos corresponder al aceptar la autenticidad de la profecía de Mahoma?" ( Kerr , "perspectiva teológica" 119, "Christian Evaluación " 24 - 36 )

Por ejemplo, en los siglos octavo y noveno, el califa abasí, al-Mahdi, hizo esta pregunta al patriarca asirio Timoteo, y Timoteo respondió diciendo: ". [Muhammad] anduvo en el camino de los profetas" (Gaudeul 1, 34 - 36 ) 

Muchos musulmanes afirman fuertemente que en casi todas las ocasiones la respuesta cristiana a esta demanda musulmán ha sido uno de los encuentros más satisfactorios entre las dos religiones. Esto es debido a "la renuencia de los cristianos a reconocer la condición profética de Muhammad. " ( Khan 188 )

Desde los primeros períodos, los eruditos cristianos que estaban en contacto con el Islam y los musulmanes casi totalmente dirigido sus esfuerzos para rechazar la condición profética de Muhammad. Ellos creían que si se lograba probar que Mahoma no era un profeta, sino más bien un hereje que fue instruido por los monjes cristianos, y él mismo fue el autor del Corán, y si iban a desacreditar a su revelación, mostrando que tenga un elevado de las circunstancias sociales y políticas de un determinado lugar y tiempo, entonces todo el Islam se derrumbaría.

Para lograr este objetivo, en la Edad Media, muchos estudiosos occidentales, afirmó que "Mahoma era un cardenal que había fracasado en el proceso de elección para convertirse en pontífice y, en venganza, se separó de la Iglesia" . ( Daniel 88 )

Ellos representan y lo describió en términos más viles, usando palabras como hereje, impostor, o sensualista a Muhammad desgracia a los ojos de los cristianos y también, en cierto sentido, los musulmanes también. ( Daniel 88ff ; Hourani 12 ss; Michel 3; Drummond 777 - 801; Benaboud 309 - 326 )

... Es un paso importante en el proceso de revertir la imagen del mundo medieval del Islam ...

Este tipo de imagen distorsionada del profeta Muhammad se extendió a tal punto que fue preservada y perpetuada en la literatura, como La Divina Comedia , de Dante, donde él consignada a uno de los niveles más bajos del infierno. ( Miguel 103 )

Annemaria comentarios Schimmel que esta consignación de Muhammad al infierno refleja la opinión de la mayoría de los cristianos que "no podía entender cómo después de la aparición del cristianismo una religión podría aparecer en el mundo" (" Veneración " 3 -4; "La vida y el pensamiento musulmán "35 - 61 ). 

En resumen, durante el período medieval, en la que el Islam era considerado como el trabajo del diablo y Muhammad como inspirados por él, casi toda obra polémica expresado en repetidas ocasiones que Muhammad era un hombre malvado que había fundado el Islam por la fuerza y ​​se extendió por la espada . Fue considerado también como un hombre erótico especialmente parcial a las mujeres.

En cada nivel, esta imagen fue expuesta, y haber contribuido a demostrar a los europeos que Muhammad no podía ser un profeta real, sino más bien, fue una falsa. La siguiente observación de Montgomery Watt muestra claramente cómo la imagen de Muhammad fue distorsionado por los escritores occidentales. Él señala:

Ninguna de las grandes figuras de la historia es tan poco apreciada en Occidente como Muhammad. Escritores occidentales en su mayoría han sido propensos a creer lo peor de Muhammad, y siempre que sea una interpretación cuestionable de un acto parecía plausible, han tendido a aceptarlo como un hecho. ( "La Meca" 52)

Norman Daniel hace hincapié en que la agenda oculta detrás de estas obras polémicas sobre Muhammad era probar que Muhammad era un simple humano sin la intervención divina en su vida y por lo tanto, no podía ser un profeta. Dado que el destinatario de un mensaje divino fue considerado como alguien totalmente diferente, los aspectos de su vida que le representan como ordinario eran más ofs pro de su falsedad. (245 )

Después de la segunda mitad del siglo XIX, este tipo de imágenes distorsionadas comenzó a cambiar a otras más objetivas y positivas, con los eruditos cristianos occidentales empiezan a apreciar profeta Muhammad y sus enseñanzas. ( Kerr, 124)

Por ejemplo, a mediados del siglo XIX, por primera vez en la historia de Occidente cuentas cristianas sobre Muhammad, Thomas Carlyle en su famosa conferencia "El Héroe como Profeta" ( 1840 ) expresa abiertamente la sinceridad de Muhammad y la veracidad de Islam. (53)

A pesar de esta evolución positiva, Norman Daniel Carlyle criticado por no establecer su aprecio por la sinceridad de Mahoma "en ninguna base teórica sólida." (314 )

Montgomery Watt, en su evaluación del ensayo de Carlyle sobre Muhammad, destaca el hecho de que se trataba:

... La primera afirmación fuerte en el conjunto de la literatura europea, medieval y moderna, de una creencia en la sinceridad de Muhammad ... se trata de un importante paso adelante en el proceso de revertir la imagen del mundo medieval del Islam como el gran enemigo, y la rehabilitación de su fundador, Muhammad. ("Carlyle" 247 - 255 )

Justo antes de la sesión de apertura del Concilio Vaticano II, en su Zaehner Robin en varios tiempos ( 1958 ), no dudó en reconocer la profecía de Mahoma, sosteniendo que:

... No hay ningún criterio que permita el don de la profecía retenido de él a menos que se retiene de los profetas hebreos también. El Corán es, de hecho, la quinta esencia de la profecía. En lo que tiene, como en ningún otro libro, el sentido de un ser absolutamente abrumador proclamarse a un pueblo que no lo conocía . ( Zaehner 27)

Muchos eruditos cristianos están poniendo de relieve la importancia de la valoración positiva de Muhammad.

Sin embargo, la aceptación de Carlyle de la sinceridad de Muhammad y el reconocimiento Zaehner de su profecía no debe entenderse en el sentido de que la erudición cristiana occidental estaba dispuesta a reconocer a Muhammad como un profeta.

La influencia de los estudiosos orientalistas que trataron de probar que Muhammad no podía ser un profeta seguía siendo muy efectiva en la primera mitad del siglo XX y aún en nuestros días. ( Bennett 63 y siguientes ; Buaben , "Imagen", 131 - 167; "Beca" 30-52)

En el proceso de diálogo cristiano-musulmán que fue de ficially iniciada por el Concilio Vaticano II, se ha observado que tanto la Iglesia Católica Romana y el Consejo Mundial de Iglesias prefirió guardar silencio sobre la situación del profeta Muhammad en su ficial de los estados financieros. ( Aydin, capítulos 1 -3 )

Algunos teólogos, sin embargo, han instado a estos cuerpos de ficial para romper este silencio por el bien de las relaciones mejores y más fructíferas con los musulmanes. En este sentido, el teólogo católico prolífico, Hans Küng, en su comentario sobre el documento católico "Nostra Aetate", subraya que si la Iglesia católica y las otras Iglesias desean establecer un diálogo real y fructífero con los musulmanes, tienen que reconocer la profecía de Muhammad de ficially. (27 )

Daniel, también, sostiene que el camino para que los cristianos entiendan correctamente el Islam sólo puede proceder de su reconocimiento de la profecía de Muhammad. Él dice: "Es esencial que los cristianos ver a Mahoma como una figura santa; verlo, es decir, como los musulmanes lo ven ... Si ellos no lo hacen, deben aislarse de los musulmanes". ( 336)

Muchos eruditos y teólogos cristianos han comenzado a levantar la voz para destacar la importancia de la valoración positiva de Muhammad para un diálogo eficaz con los musulmanes en esos encuentros entre cristianos y musulmanes.

En el discurso de apertura de la Internacional entre musulmanes y cristianos Congreso de Córdoba, 1977 , el Cardenal Arzobispo de Madrid instó a los cristianos "olvidar el pasado y mostrar respeto por el Profeta del Islam", ya que según él, "para insultar a Muhammad ... es un delito no sólo contra la verdad histórica y religiosa, sino también contra el respeto y la caridad debido a los musulmanes ".

Luego le preguntó:

¿Cómo es posible apreciar el Islam y los musulmanes, sin mostrar agradecimiento por el Profeta del Islam y de los valores que ha promovido? No hacerlo no sólo sería una falta de respeto, a la que exhorta a los cristianos del Consejo, sino también el abandono de un hecho religioso que debe tenerse en cuenta en la reflexión teológica y la conciencia religiosa. (Aguilar 165)

En otra consulta entre cristianos y musulmanes, convocada por la Conferencia de las Iglesias Europeas en Salzburgo, 1984 , se hizo hincapié en que "los cristianos respetan la tradición profética del Antiguo Testamento. Se llama a la gente al arrepentimiento en el servicio del Dios único. Es injusto para despedir Muhammad de la mano como un falso profeta. cristianos pueden reconocer a Muhammad como parte de la misma tradición profética, y en el pasado algunos lo han hecho. " (Conferencia de Iglesias Europeas, de 56 años )

Aparte de estas declaraciones positivas en las reuniones de diálogo entre cristianos y musulmanes, también hay un número creciente de pensadores cristianos que abogan por una evaluación positiva cristiana del estado de Muhammad. Karen Armstrong, Lamin Sanneh, y Martin Forward instar a los no musulmanes a ver Muhammad positivamente, tener en cuenta cómo Dios lo utilizó "como una misericordia para la humanidad" para traer la paz y la civilización a su pueblo, en lugar de verlo como la antítesis de la espíritu religioso y como el enemigo de la civilización decente. (Armstrong 44 ; Sanneh, "Piedad" 48; "Significado" 25 - 29 , 36 - 38; Forward 5 )   

El reconocido teólogo John Macquarrie, en sus Mediadores ( 1995 ), lo incluye entre los nueve grandes mediadores de "un sentido nuevo o renovado de ser santo." (130)

William E. Phipps también, en su reciente obra de Mahoma y de Jesús ( 1996 ), los intentos de comparar las enseñanzas de Jesús y de Muhammad por considerar que son profetas de la misma familia.

Es un hecho innegable que los cristianos que el Profeta Muhammad "por su parte creía sincera, y fue considerado como sincero" por sus seguidores, tanto en su época como ahora. Por otra parte, hemos visto que este tipo de evaluación positiva del profeta Mahoma permitió a las siguientes cuestiones teológicas que se coloca en la agenda del diálogo cristiano-musulmán:

¿Pueden los cristianos reconocen la profecía de Muhammad?

¿Están dispuestos a considerar a Muhammad como el profeta de Dios?

¿Es posible que los cristianos consideran a Muhammad como un profeta a la luz de sus propias tradiciones religiosas?

En esta serie de artículos, que se centrará principalmente en las respuestas a estas preguntas usando cuentas contemporáneas cristianas. Nos limitaremos a aquellos investigadores cuyos puntos de vista contribuir al desarrollo de un diálogo cristiano-musulmán. Al hacerlo, hemos escogido Montgomery Watt, Kenneth Cragg, Hans Küng y David Kerr como nuestros grandes pensadores.

En este punto, reiteramos nuestro énfasis que aquellos cuyas opiniones son examinados aquí no se puede tomar como base para la generalización, sino más bien como ejemplos concretos de los puntos principales.

Trabajo citado

"La Segunda Internacional entre musulmanes y cristianos Congreso de Córdoba (marzo de Aguilar, Emilio G. 21 - 27 , 1977 .) " Cristianismo y el Islam: La LuchaDiálogo. Ed. . Richard W. Rousseau Scranton: Ridge Press Row, 1985 .

Armstrong, Karen. Muhammad: Un intento occidental de entender el Islam . London: Gollancz Ltd. Victor, 1992 .

Aydin, Mahmut. "Modern occidentales cristianas ideas teológicas de los musulmanes desde el Concilio Vaticano II". Diss. Universidad de Barcelona, ​​1998 .

Benaboud, Muhammad. "Orientalismo en la revelación del Profeta: El caso de W. Montgomery Watt, Rodinson Maxime, y Duncan MacDonald Negro." American Journal of Islamic Ciencias Sociales 3 . 2 ( 1986 ).

Bennett, de Clinton . Imágenes victorianas del Islam . Londres: Grey Seal Books,1992 .

Buaben, Jabal. Imagen del profeta Mahoma en Occidente . Londres: La Fundación Islámica de 1996.

____. "El profeta Mahoma en el siglo XX Beca Europea". Encuentros: Journal of Inter-Culturales Perspectivas 1.2 (1995).

Carlyle, Thomas. Sobre héroes, Hero Worship y heroica historia . New York: John Wiley, 1849 .

Conferencia de Iglesias Europeas. Testigo de Dios en la Europa secular . Ginebra,1984.

Daniel, Norman. Islam y Occidente: la construcción de una imagen . Oxford: Oneworld, 1993 .

Drummond, RH "Hacia una comprensión teológica del Islam." Revista de Estudios Ecuménicos 9 . 4 ( 1972 ).

Adelante, señor Muhammad: Una breve biografía . Oxford: Oneworld, 1997 .

. Gaudeul, Jean-Marie encuentros y desencuentros: el Islam y el cristianismo en la historia . . Vol. 1. Roma: PISAI, 1984 .

. Hourani, Albert Islam en el pensamiento europeo . Cambridge: Cambridge University Press, 1991 .

Kerr, David. "El Profeta Muhammad en perspectiva teológica cristiana." Islam en el mundo de diversas religiones . Ed. Dan Cohn-Sherbok. London: Macmillan Press, 1991.

____. "El Profeta Muhammad: hacia una evaluación cristiana". Newsletter CSIC 17 .18 ( 1987 ).

Khan, Abraham H. "Reflexiones sobre el Reconocimiento Metatheological reciente cristiana de Mahoma como profeta: el diálogo interreligioso y el estudio académico de la religión". Toronto Journal of Theology 2 . 2 ( 1986 ).

Küng, Hans. Religiones Cristianismo y mundo: Rutas de Diálogo con el Islam, el Hinduismo y el Budismo . Maryknol: Orbis Boks, 1993 .

Macquarrie, John. Mediadores . London: Collins, 1995 .

Michel, T., "El cristianismo y el Islam:. Reflexión sobre la enseñanza reciente de la Iglesia" Encuentro 112 ( 1985 ).

. Miguel Asín Palacios Islam y la Divina Comedia . Londres: Frank Cass & Co. Ltd.,1968 .

Phipps, William E. Muhammad y Jesús: una comparación de los profetas y sus enseñanzas . London: SCM Press, 1996 .

Sanneh, Lamin. Piedad y poder: los musulmanes y los cristianos en el África occidental . Maryknoll: Orbis Book, 1996 .

____. "Muhammad Importancia para los cristianos." Los estudios realizados en el diálogo interreligioso 1 ( 1991 ).

. Schimmel, Annemarie y Muhammad es Su Mensajero, la veneración del Profeta en la piedad islámica. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1985 .

____. "El profeta Mahoma como un centro de la vida musulmana y Pensamiento."Creemos en un solo Dios . Eds. Annemarie Schimmel y Abdoldjavad Falaturi. London: Burns & Oates, 1979 .

Watt, W. Montgomery Mahoma en La Meca . Oxford: Clarendon Press, 1953 .

____. "Carlyle en Muhammad." The Hibbert Journal 52 ( 1954 - 1955 ).

Zaehner, Robin C. en varios tiempos: Un ensayo en la comparación de las Religiones .London: Faber & Faber, 1958 .