La cuestión de la situación y la profecía del profeta Muhammad ha sido una de las cuestiones más importantes y controvertidas de la historia de cristianos y musulmanes relations.ReadingIslam presenta una serie de artículos que investigan las respuestas a las siguientes preguntas: ¿Pueden los cristianos reconocer la profecía de Muhammad? ¿Cómo han estado revisando orientalistas cristianos sus ideas acerca del Profeta Muhammad? Los artículos deberán discutir los estudiosos cuyas opiniones han generado un vivo debate dentro del cristianismo y que han contribuido de manera sustancial y positivamente a la evolución del diálogo cristiano-musulmán. Son Montgomery Watt, Kenneth Cragg, Hans Küng, Kerr y David.
Los eruditos cristianos han tratado de lidiar con sinceridad y honestidad con la cuestión de la situación de Muhammad como un profeta.
Es evidente que todos los eruditos anteriores han tratado de lidiar con sinceridad y honestidad con la cuestión de la situación de Muhammad como un profeta. Todos ellos han tratado de dar espacio teológico para él dentro de la teología cristiana de la religión. Por lo tanto, lo incluyó dentro del rango de los profetas del Antiguo Testamento mediante el uso de "profeta" el título para referirse a él.
En nuestra opinión, este es sin duda un avance muy positivo hacia el reconocimiento cristiano de la profecía de Mahoma. Pero también plantea una pregunta interesante e importante sobre la interpretación del término "profeta". Porque, como es bien sabido, los cristianos y los musulmanes entienden cosas distintas de él.
El estudioso francés católico, Jacques Jomier, afirma que según los cristianos, un profeta es alguien que habla en nombre de Dios por autoridad divina. Por esa razón, dice, cuando un cristiano considera a alguien un profeta, él o ella debe obedecer lo que dijo el profeta. En este sentido, Jomier argumenta que los cristianos no pueden utilizar "profeta" Muhammad por el título porque "no se le puede obedecer sin reserva".
Por otra parte, Jomier aclara que cuando los cristianos usan "profeta" el título para alguien, no significa que aceptar todo lo que dice, pero admitir algo de él, al tiempo que rechaza otros aspectos (146 -147) . El teólogo protestante holandés, Hendrik Vroom, también dice que cuando "profeta" del título se utiliza, significa que alguien que se dedica a Dios como un "hombre de Dios", o se entiende que se refieren a alguien que da testimonio a otros de un solo Dios, Creador y Regla. Los cristianos pueden usar ese título por Muhammad.
Un profeta es una persona que experimenta la Divinidad de una manera original para sí mismo. Él enteramente pertenece a Dios y recibe la revelación de Dios.
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Pero cuando se utiliza y se entiende en el contexto de la tradición bíblica, entonces no se puede utilizar para Muhammad ( Vroom, 116).
En este sentido, recordamos a nuestros lectores que, si bien hoy en día hay quienes están a favor de una evaluación del nuevo cristiano y positivo del Profeta Muhammad, que no quieren usar 'profeta' el título de Muhammad debido a estas diferencias. Por ejemplo, los estudiosos católicos J. Jomier, Arnaldez R., y el británico Martin Methodist erudito Forward mantener la necesidad de una evaluación más positiva de los cristianos del Profeta Muhammad. De este modo, mientras que Jomier argumenta que a menos que los cristianos volver a examinar la cuestión de la condición del Profeta Muhammad positiva, es muy difícil "dar un nuevo paso" en el diálogo cristiano-musulmán (140). Forward subraya que "aquellos que buscan echar lustre a su propia religión por otra oscurecimiento hacerlo ellos mismos y su honor poca fe y menos justicia " (119).
Por otro lado, todos ellos afirmar que debido a las diferencias entre cristianos y musulmanes en sus respectivos acuerdos del término "profeta", es mejor no utilizar este título para Muhammad ( Jomier 146 - 147 ; Forward 119 - 120; Arnaldez 15).Porque, como señala el futuro ", los musulmanes y los cristianos se engañan cuando piensan que, al llamar a un profeta Muhammad, que significan lo mismo o incluso algo comparable" (120) .
Por estas razones, tanto Jomier y Adelante, a diferencia de Watt, Küng, Cragg, y Kerr, respecto Profeta Mahoma como un genio político y religioso sin asignarle "profeta" del término. A pesar de estos intentos por Jomier y Adelante parecer una respuesta honesta cristiana a la cuestión del estatuto de Muhammad, que no contribuyen a la comprensión de la visión religiosa y espiritual de Muhammad (Armstrong 14 ).
En su obra " Profecía en el Antiguo Israel ", J. Lindblom elabora las características de un profeta de la siguiente manera:
Un profeta es una persona que experimenta lo divino en una forma original de sí mismo. Él enteramente pertenece a Dios y recibe la revelación de Dios. Su deber primario, en primer lugar, es escuchar a Dios y obedecerle y luego proclamar su mensaje a otros. Desarrolla su comunión personal con Dios mediante la oración, la devoción y sumisión a Su voluntad moral. En este sentido, se diferencia de un político, un reformador social, un pensador o incluso un poeta a pesar de que a menudo pone sus palabras en una forma poética. ( 1-2)
Además de estas especialidades de un profeta, la propia Biblia hace una distinción entre la verdadera y la falsa profecía en Deuteronomio 13:1-2 y 18:22, Nueva Versión Internacional . En estos pasajes, tras manifestar que esos falsos profetas instar a la gente a seguir a otros dioses que Yahvé, y aquellos cuya profecía no se cumple son los falsos profetas (Moyer 1041-1042), se deduce que un verdadero profeta es alguien que proclama todo lo que Dios revela a él. En otras palabras, un verdadero profeta es alguien a través de cuya boca de Dios transmite su mensaje a la humanidad. (Vroom 117)
Teniendo en cuenta las similitudes entre Muhammad y los profetas del Antiguo Testamento da a los cristianos la oportunidad de reconocer a Muhammad como un profeta.
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A la luz de la explicación anterior, podemos afirmar que es muy difícil para un cristiano sensato no utilizar 'profeta' el título de Muhammad. Porque, cuando las características de los falsos profetas son comparados con las enseñanzas de Muhammad, se verá que no tenía nada que ver con la falsa profecía. En función de estas explicaciones de un profeta podemos concluir que Watt, Cragg, Küng, y la aceptación de Kerr de 'profeta' el título de Muhammad puede contribuir más a la comprensión entre cristianos y musulmanes que el rechazo de la misma. Los cristianos que se niegan a utilizar 'profeta' el título de Muhammad ofender a los musulmanes, y hacer que sea difícil establecer una mejor relación con ellos.
En cuanto a aquellos cuyas opiniones han sido expresadas en partes anteriores de esta serie, es obvio que la erudición cristiana contemporánea en general ha tratado de ir más allá de la tradición polémica al aceptar a Muhammad como un hombre de genio religioso y el mensajero de Dios, que afectó el curso de historia de la humanidad bajo el gobierno soberano de Dios. Además, cuando estos relatos contemporáneos pensadores cristianos se comparan con las cuentas de quienes sostenían que cualquier reconocimiento teológico cristiano de la profecía de Muhammad, sería imposible, se hace evidente que los eruditos más y más cristiano que lleva consideran esto un problema que merece una discusión seria. ( Bijlefeld 20)
Pero como Antonie Wessels señala acertadamente, no todos los cristianos son totalmente listo para sacudir los restos de los mal informados imágenes medievales distorsionadas de Muhammad. A este respecto, sostiene que "la tarea de comprender de nuevo qué significa en los tiempos modernos para decir que Dios habló a través de Mahoma o, como lo encontramos reflejada en el Corán, se encuentra, en mi opinión, todavía por delante." ( 105)
En resumen, nuestro análisis muestra que el enfoque fenomenológico a la cuestión del estatuto de Muhammad puede llevar a los cristianos a comprender la función de Muhammad que los musulmanes mediante la observación de la influencia práctica de sus enseñanzas a sus seguidores, es decir, los musulmanes.
A través de este enfoque, los cristianos pueden encontrar la oportunidad de comparar Muhammad con los profetas del Antiguo Testamento, con el fin de observar sus similitudes antes de llegar a una decisión relativa a la situación del Profeta Muhammad según lo visto en los argumentos de Watt y Küng.
Al reconocer la profecía de Muhammad, a la siguiente conclusión se puede llegar naturalmente: los cristianos reconocen que Mahoma no es un profeta falso como se ha dicho por la mayoría de los no musulmanes de la llegada del Islam a nuestra edad moderna. Por el contrario, admitir que él era un profeta genuino que trajo el mensaje de Dios a la humanidad.
Aunque existen deficiencias en los actuales evaluaciones cristianas de estado Profeta Muhammad, podemos fácilmente concluir que todo lo que Watt, Cragg, Küng, y Kerr decir con "profeta" del título, su reconocimiento de Muhammad como profeta contribuye al desarrollo de la música cristiana contemporánea- diálogo musulmán.
Trabajos citados Armstrong, Karen. Muhammad: Un intento occidental de entender el Islam . London: Gollancz Ltd. Victor, 1992 .
Arnaldez, Roger. Diálogo Islam-Chrétien sensibilidades et Religieuses . Islamochristiana, 1, 1975 .
Kerr, David . entre cristianos y musulmanes, Estudios Islámicos, y el futuro del encuentro entre cristianos y musulmanes . Eds. Yvonne Y. Haddad Haddad y WZ, WZ Gainesville: University of Florida Press, 1995.
Adelante, Martin. Muhammad:. Una breve biografía de Oxford: Oneworld, 1997 .
Jomier, Jacques. Cómo entender el Islam . Londres: SCM, 1989 .
Lindblom, J. Profecía en el Antiguo Israel . Oxford: Basil Blackwel, 1962 .
Moyer, JA "Profecía Profetas." Nuevo Diccionario de la Biblia. Eds. JD Douglas, et al.Londres: Inter Varsity Fellowship, 1962 .
Vroom, Hendrik. No tendrás dioses ajenos: la fe cristiana en diálogo con el budismo, el hinduismo y el Islam . Grand Rapids: Eerdmans, 1996 .
Wessels, Antonie. Una biografía de Mahoma El árabe moderno: la cultura islámica .Países Bajos: EJBrill, 1972 .
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