1- ¿Cuándo fue legislado Al Yihad?
El Sheij y Doctor Muhammad Abu Shahbah opina que Al Yihad fue legislado en los principios del segundo año después de Al Hiyrah (la Hégira), diciendo que esto se debía a que los musulmanes estuvieron ocupados en el primer año de organizar los asuntos de su vida religiosa y mundana, como la construcción de Al Masyid An-Nabawi (la mezquita profética), los asuntos económicos y sus instituciones políticas como el establecimiento de la hermandad entre ellos y los acuerdos con los judíos que residían con ellos en Medina. El Señor Salih Ash-Shami ve que la permisión de Al Yihad fue revelada al final del primer año de Al Hiyrah.
2- La diferencia entre As-Sariah y Al Gazwah:
Los escritores de As-Sirah llamaron "Gazwah", en la mayoría de las veces, a todo grupo de musulmanes que salió con el Mensajero, sallallahu ‘alayhi wa sallam, a fin de luchar contra el enemigo, haya combate o no, ya sea un grupo numeroso o no. Y llamaron "Sariah" o "Ba‘z" a todo grupo de musulmanes que el Mensajero, sallallahu ‘alayhi wa sallam, envió para atacar a un enemigo, haya combate o no, y a veces su fin era saber las noticias de su enemigo u otra cosa. En la mayoría de las veces, el número de los hombres que salían en As-Sariah era poco, pues su tarea se limitaba a acosar, atemorizar y turbar al enemigo. El Mensajero de Al-lah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, dirigió veintisiete Gazawat (Plural de Gazwah), y envió casi treinta y ocho Sariah y Ba‘z, poniendo en práctica sus planes en corto tiempo, pues lo hizo en diez años.
3- La población de Medina y su relación con As-Saraia (plural de Sariah):
En el primer año de Al Hiyrah, directamente después de la hermandad, el Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, ordenó realizar un censo de población. Este censo se limitó a los musulmanes, según la orden del Mensajero, sallallahu ‘alayhi wa sallam, cuando dijo: "Registradme todo aquel que pronunció los dos testimonios (de fe)". El censo de los hombres en edad de combatir llegó a los 1500 hombres, y entonces, los musulmanes se preguntaron con asombro y extrañeza: "¡¿Tenemos temor, aunque somos 1500 hombres?!" Pues, anteriormente, nunca dormían sin armas a causa del temor, y el Mensajero, sallallahu ‘alayhi wa sallam, les impedía salir solos por la noche por temor de alguna traición.
Inmediatamente después de hacer este censo, As-Saraia y Al Gazawat empezaron. El hecho de hacer este censo se considera una de las medidas que sirven para desarrollar el nuevo Estado.
4- La protección personal del Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, por parte de los Sahabah, que Al-lah esté complacido con ellos:
Los Sahabah, que Al-lah esté complacido con ellos, protegían al Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam. La Madre de los creyentes, ‘A’ishah, que Al-lah esté complacido con ella, dijo: "Una noche, el Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, sufrió insomnio y dijo:"Espero que esta noche un hombre recto de mis Compañeros me proteja."[Al Bujari] Luego, oímos el sonido de un arma; dijo: "¿Quién es?" Alquien dijo: "Soy Sa‘d, Mensajero de Al-lah, vine para protegerte." Entonces, el Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, durmió hasta que oímos su ronquido."
Esta situación tuvo lugar antes de Al Gazwah de Badr la Mayor. El Hadiz narrado por ‘A’ishah, que Al-lah esté complacido con ella, indica que:
· Está permitido protegerse del enemigo.
· El musulmán debe ser resuelto y utilizar todos los medios lícitos disponibles.
· Se debe evitar el descuido en las situaciones que requieren tomar precauciones.
· La gente debe proteger a su líder.
· Se puede elogiar al que hace voluntariamente el bien y mencionar su nombre.
· El Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, hizo eso, a pesar de su fuerte confianza en Al-lah, para que los musulmanes le tomaran como modelo en esto.
5- El comentario sobre el pacto con Banu Damrah:
El Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, se aprovechó de una oportunidad rara en al Gazwah de Al Abwa’, haciendo alianza con el líder de Banu Damrah; pues la posición geográfica de su territorio disfrutaba de gran valor militar en cuanto al conflicto entre el nuevo Estado islámico y Quraish. Por eso, el Mensajero de Al-lah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, se esforzó para garantizar su neutralidad en el caso de que una lucha armada tenga lugar entre Medina y la gente de la Meca. El plan del Mensajero, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, hasta al Gazwah de Badr, consistía en acosar a las caravanas de Quraish, enviando pequeños grupos de Al Muhayirun; especialmente ya que estas caravanas no estaban acompañandas por gente armada para defenderlas, algo que Quraish nunca tomó en consideración hasta entonces.
Estando Banu Damrah y sus aliados cerca de Medina, que se consideraba su mercado y su fuente de sustento, les puso en una situación que no les permitía hacer nada, sino establecer buenas relaciones con el nuevo Estado Islámico, estableciendo un pacto de no agresión, según el término moderno.
Este pacto indica lo siguiente:
* Los requisitos de la política de la Shari‘h quizá empujen a los musulmanes a hacer alianza militar, económica o comercial con otro pueblo.
* La alianza política tiene origen en la Shari‘ah, y es una necesidad cuando apunta a impedir un daño ocurrido o previsto.
* La alianza se basa en impedir el daño y depende del interés común.
* El establecimiento de la alianza debe tener una meta clara y reconocida en la Shari‘ah.
* Los musulmanes deben tener voz y participación en la alianza; pero si no y sólo realizan lo que se les ordena, como en las alianzas modernas, estas alianzas no convienen a la Shari‘ah.
* Los líderes de la Ummah deben comprender la guía del Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, en cuanto a su movimiento político, y entender la regla de la Shari‘ah que dice: "No debe haber ni perjuicio, ni malicia." (El origen de esta regla es unHadiz profético narrado por Ibn Mayah).
El Sheij Mustafa Az-Zarqa dijo hablando de esta regla:
"Esta regla es uno de los principios de la Shari‘ah, y hay pruebas sobre ella en el Corán y la Sunnah. El daño prohibido en el Hadiz incluye el general y el particular; y la regla indica que se debe impedir el daño, antes de que ocurra, con los medios disponibles de la precaución, y en caso de haber ocurrido, se debe combatir con los medios que puedan anular sus efectos e impidan su repetición. También, indica que se debe elegir el menor mal para resistir el mayor, porque esto alivia el daño en caso de no poder impedirlo completamente"
Este pacto pone en claro que está permitido que el Estado musulmán haga un tratado de alianza defensiva con otros estados, en caso de que el interés de los musulmanes lo exija, si este tratado no produce ningún daño. En tal caso, el Estado musulmán debe auxiliar al Estado aliado, en el caso de ser invitado a este auxilio contra los incrédulos atacantes. Además, está permitido que el Estado musulmán pida al Estado aliado que le provea con armas y hombres, para combatir bajo el mando del Estado musulmán contra los enemigos incrédulos.
El Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, estipuló a Banu Damrah no luchar contra la Religión de Al-lah, para tener el auxilio de los musulmanes contra probables agresores. Así, evitó los obstáculos que podrían obstruir a Ad-Da‘wah; pues este tratado prohibió a Banu Damrah luchar contra esta religión u obstaculizarla. Este tratado se considera una gran ganancia política y militar a favor de los musulmanes.
1- "Soy el primer hombre que lanzó una flecha por la causa de Al-lah"[At-Tirmidhi]
As-Sariah de ‘Ubaidah ibn Al Hariz, que Al-lah esté complacido con él, fue la primera Sariah en que los musulmanes y los politeístas se enfrentaron militarmente. El lanzamiento de flechas dominó la batalla, y Sa‘d ibn Abi Waqqas, que Al-lah esté complacido con él, fue el primer hombre árabe que lanzó una flecha por la causa de Al-lah en esta batalla, que no duró mucho tiempo; pues los dos grupos decidieron que debían retirarse. La retirada de los musulmanes fue bien organizada, y Sa‘d ibn Abi Waqqas, que Al-lah esté complacido con él, fue el héroe de esta retirada, pues tuvo el papel principal cubriendo la retirada de sus compañeros acosando al enemigo con sus flechas, y esto formó un amparo defensivo que facilitó realizar una retirada organizada por parte de los musulmanes. ‘Utbah ibn Gazwan y Al Miqdad ibn Al Aswad, que Al-lah esté complacido con ellos, escaparon entonces hacia los musulmanes, pues habían abrazado el Islam.
Sa‘d ibn Abi Waqqas, que Al-lah esté complacido con él, logró el primer antecedente de superioridad militar islámica, y esto se registró en su biografía que está llena de grandes hazañas en la causa del Islam. También, esta Sariah confirmó la continuidad de la política de movilización del Mensajero de Al-lah, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, que afectaba en primer lugar sólo a Al Muhayirun (sin Al Ansar) en las primeras Gazawat y Saraia hasta la Batalla de Badr, cumpliendo con el Segundo Pacto de Al ‘Aqabah.
2- El texto del tratado de paz con Yuhainah y el comentario sobre ello:
"Están seguros en cuanto a su vida y sus riquezas, y tienen el derecho de ser auxiliados contra quien les oprima o ataque, si no luchan contra la religión o los familiares de los musulmanes; y los que cumplen con el pacto, tanto de la gente del desierto como de la gente de la ciudad, disfrutan los mismos derechos."
El efecto de este pacto se pudo palpar cuando Maydi ibn ‘Amr Al Yuhani intercedió entre As-Sariah de Hamzah ibn ‘Abdul Muttalib y la caravana de Quraish, cuyo líder era Abu Yahl ibn Hisham, y que era protegida por trescientos jinetes de Quraish. Pues se encontraron en Al ‘Ais, en una zona dominada por Yuhainah; y se alinearon para combatirse; pero antes de que el combate empezara, Maydi ibn ‘Amr Al Yuhani, uno de los líderes de Yuhainah, intercedió para hacer una tregua entre ellos, y tuvo éxito. Pues Maydi y su gente eran aliados de los dos bandos confrontados, por eso, los dos le obedecieron, y volvieron a sus territorios sin combatir.
Sacamos de este tratado que los tratados entre el Estado islámico y las tribus vecinas precedieron a las obras militares; y la prueba sobre esto es que la primera Sariiah contra Quraish fue precedida por un tratado de paz entre el Estado islámico y la tribu de Yuhainah que reside en la costa del Mar Rojo, y que intercedió para impedir el combate entre los musulmanes y los incrédulos de la Meca.
Entre lo que se entiende de este tratado es que está permitido hacer tratados de paz entre el Estado islámico y otro Estado que tiene tratado de paz con los enemigos del Estado islámico, a condición de que el Estado aliado de los musulmanes no auxilie al Estado enemigo contra los musulmanes, si se combaten. Además, está permitido que el Estado islámico deje de combatir contra sus enemigos, aceptando la intercesión de otro Estado, si esto no provoca daño a los musulmanes.
Los resultados de As-Sariah de Hamzah, que Al-lah esté complacido con él, fueron muy malos para el bando pagano; pues afectó al prestigio de Quraish, difundiendo el temor en las almas de sus hombres, y les mostró el peligro que empezó a amenazar el camino de su comercio y su poder económico. Cuando Abu Yahl volvió a la Meca, dejando a Hamzah atrás, dijo: "¡Oh Quraish! Muhammad se ha establecido en Yazrib y envió sus avanzadas con la misión de capturar algo de vuestros bienes como botín; evitad pasar por su camino, o cerca de él; pues es como el león salvaje, está furioso con vosotros, porque le expulsasteis. Por Al-lah, tiene magos, pues nunca le veo o a uno de sus Compañeros, sin ver a diablos con ellos. Habéis sabido bien la enemistad que tiene lugar entre Al Aws y Al Jazray; es un enemigo que pidió ayuda a su enemigo."
3- As-Sariah de ‘Abdul-lah ibn Yahsh, que Al-lah esté complacido con él, y las lecciones y enseñanzas que aporta:
As-Sariah de ‘Abdul-lah ibn Yahsh, que Al-lah esté complacido con él, tuvo resultados importantes e incluye grandes lecciones, entre ellas:
A- Fue narrado que el Profeta, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, escribió un documento al emir de esta expedición, y le ordenó no leerlo, sino después de marchar por dos días. Esto es un ejemplo sobre la aplicación de un importante principio de los de la guerra, que es: ocultar los planes militares, entre los cuales está el camino que el ejército seguirá, y así el ejército estará a salvo de los engaños de los enemigos. En ese tiempo, los judíos y los paganos residían en Medina, y era frecuente que se aceleraran a informar a la gente de la Meca sobre la ruta de esta Sariah que fue dirigida contra ella. Cuando los individuos de As-Sariah marcharon sin conocer su dirección, el Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, estaba seguro de que el objetivo no sería revelado.
· El que reflexiona en esto verá el fruto de la educación profética en esta bendita Sariah; pues todos sus hombres le obedecieron, marchando hacia territorio enemigo, y lo cruzaron, hasta quedar detrás de ellos; y esto es una prueba sobre la fuerte fe de los Sahabah, que Al-lah esté complacido con ellos, y su entrega en la causa de Al-lah.
B- Quraish intentó aprovecharse de la muerte que tuvo lugar en el mes sagrado ocasionada por los soldados de esta expedición:
Quraish lanzó una guerra sicológica y comunicacional, que incluyó alegatos falsos contra los musulmanes, aprovechándose de las enseñanzas de Ibrahim (Abraham), la paz sea con él, cuyos restos existían todavía en la sociedad de Al Yahiliah hasta ese tiempo, como la prohibición del combate en los meses sagrados y otras. Quraish aprovechó esta oportunidad para difamar a Muhammad, sallallahu ‘alayhi wa sallam, y a los musulmanes, identificándolos como agresores que no respetan lo sagrado; Quraish dijo: "Muhammad y sus Compañeros no respetaron el mes sagrado, derramando sangre, robando bienes y apresando a los hombres." [Sunan Al Baihaqi]
· Al principio, el plan de Quraish tuvo éxito. Su propaganda se difundió e influyó en la gente, incluso en Medina misma; pues había muchos debates y discusiones entre los mismos musulmanes, rechazando el acto de los hombres de As-Sariah de luchar durante el mes sagrado. La situación llegó a ser más difícil, pues los judíos intervinieron a fin de encender más el debate. Los judíos dijeron que una guerra tendría lugar indudablemente entre los musulmanes y Quraish, más bien, entre los musulmanes y todos los árabes, como consecuencia de violar la santidad del mes sagrado; y repetían: "Waqid ibn ‘Abdul-lah mató a ‘Amr ibn AlHadrami; la guerra se armó, presentó y se encendió." Estas palabras de los judíos indican su odio profundo contra el Islam y los musulmanes.
· Cuando los hombres de esta Sariah pensaron que ya estaban a punto de perecer, la respuesta divina vino para refutar completamente lo que decían los politeístas, quienes se protegían a sí mismos con lo sagrado, aprovechándolo para ocultar sus crímenes; así, el Corán desenmascaró a estos criminales y frustró sus pretensiones, respondiendo a su desaprobación del combate en el mes sagrado. Así pues, apartar a los hombres del Sendero de Al-lah, la incredulidad y la expulsión de su gente de la Mezquita Sagrada son aún más graves que el combate en el mes sagrado. Quraishcometió todos estos crímenes y grandes pecados, pero los olvidó o los consideró ligeros, sólo recordó la santidad del mes, aprovechándola para lanzar una ofensiva sicológica contra el Islam y su Estado, estimular a las tribus paganas contra él, y desanimar a la gente de abrazar esta religión que no respetara lo sagrado. Hasta el Mensajero de Al-lah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, estuvo triste y le expresó su desaprobación al líder de As-Sariah y sus compañeros por lo que hicieron. Entonces, las aleyas claras se revelaron para responder fuertemente a las alegaciones de Quraish contra los musulmanes, poniendo en claro que aunque no estuviera permitido guerrear en el mes sagrado, Al-lah no Considera ninguna cosa sagrada en cuanto a la gente quien viola lo sagrado y aparta a los otros de Su Sendero.
C- El líder cuida de la salvación de los soldados:
· Cuando Sa‘d ibn Abi Waqqas y ‘Utbah ibn Gazwan, que Al-lah esté complacido con ellos, se tardaron por buscar su camello que perdieron, Quraish vino para rescatar a dos cautivos (Al Hakam ibn Kaisan y ‘Uzman ibn ‘Abdul-lah ibn Al Mugirah); entonces, el Mensajero de Al-lah, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, los rechazó y dijo: "Tengo temor de que hayáis cautivado a Sa‘d ibn Abi Waqqas y ‘Utbah ibn Gazwan." Y así, no aceptó el rescate hasta que Sa‘d y ‘Utbah llegaron; luego, aceptó el rescate de los dos cautivos. Al Hakam ibn Kaisan abrazó el Islam, y residió con el Mensajero de Al-lah, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, mientras que ‘Uzman ibn ‘Abdul-lah ibn Al Mugirah volvió siendo incrédulo.
Entendemos del proceder profético que el líder debe cuidar de la salvación de sus soldados, porque son quienes se sacrifican para auxiliar la Religión de Al-lah y establecer el Estado islámico.
Las escuelas militares modernas dicen: "Cuando el soldado siente que el líder cuida de él, de su salvación y de su seguridad, nunca duda un momento de esforzarse fuertemente, ofreciendo todo lo que puede".
D- La educación del compromiso en el campo de la batalla:
· As-Sariah de ‘Abdul-lah ibn Yahsh, que Al-lah esté complacido con él, cumplió sus metas, y comprobó su capacidad de penetrar en las regiones dominadas por Quraish, lo cual sorprendió a Quraish. Lo que aumentó esta sorpresa era el secreto completo y el cumplimiento de la tarea con esa precisión absoluta, de modo que los espías de Quraish no pudieron descubrirla, ni saber su dirección. Y esto es lo que quiso el Mensajero, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, e hizo su plan, inventando la manera de los mensajes escritos, para que el asunto fuera secreto, y para privar al enemigo de tener información sobre los movimientos de los musulmanes "El hermetismo es el factor más importante del principio del "ataque sorpresa" que es el principio más importante de los de la guerra."
· Esta Sariah probó que indudablemente las expediciones del Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, eran fuertes, se esforzaban en realizar las tareas más difíciles, disfrutaban las características del combate y tenían capacidad para realizar los deberes perfectamente; lo que indica su elevada moral.
· Los frutos de la educación profética destacaron en el control militar ejemplar, que tenía el líder de As-Sariah, además de su obediencia a las órdenes supremas proféticas, sin dudar, ni tardarse. Pues al leer el mensaje, obedeció enseguida y perfectamente, dando el buen ejemplo, estimulando a sus soldados, pues dijo: "Quien quiere y desea ser mártir, que vaya para luchar; y quien lo deteste, que vuelva. En cuanto a mí, voy a realizar la orden del Mensajero de Al-lah, sallalalhu ‘alayhi wa sallam."
1- Algunas de las metas de As-Saraia (misiones militares)
Cuando estudiamos As-Saraia y al Gazawat que el Mensajero, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, dirigió, con precisión, profundidad y análisis, entenderemos algunas de sus enseñanzas, ejemplos y consejos. Si reflexionamos sobre el movimiento de As-Saraia antes de Badr, encontramos que todos sus individuos son de Al Muhayirun, sin que haya nadie de Al Ansar. Ibn Sa‘d, que Al-lah le dé Su perdón, dijo: "Según el consenso de los ulemas, todos eran de Al Muhayirun". Y el Mensajero de Al-lah, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, nunca envió a nadie de Al Ansar hasta la batalla de Badr; lo que se considera un asunto bien estudiado con los siguientes objetivos:
- Fortalecer la identidad de Al Muhayirun en sus almas primero.
- Fortalecerla a nivel exterior.
- Debilitar la economía de Quraish y sitiarla.
- Recuperar algunas de sus bienes robados por Quraish.
- Debilitar a Quraish militarmente.
- Entrenar a los Sahabah para ser hábiles en los artes del combate.
- Vigilar los movimientos de Quraish
- Atemorizar al enemigo que estaba dentro de Medina y alrededor de ella.
- Examinar el poder del enemigo.
Así, estas Saraia cumplieron con sus metas, y las más importantes son:
A- Extender el respeto al Estado islámico dentro y fuera de Medina:
Estas Saraia y Gazawat pudieron llamar la atención de los enemigos de la Da‘wah y del Estado islámico hacia el poder de los musulmanes y su capacidad de frustrar cualquier ataque, ya sea del interior o del exterior, para que nadie piense en atacar al Estado islámico, cuyo ejército no se paraba ni por la noche, ni por la mañana. Esto atemorizó a los judíos y a las tribus paganas que estaban alrededor de Medina, e hizo a todos pensar miles de veces antes de tener la idea de conquistar Medina o auxiliar a alguno de sus enemigos contra los musulmanes. Está claro el aumento continuo de los números de los soldados de estas Gazawat y Saraiah, y su llegada sucesiva sin ninguna interrupción; pues al volver una Sariah o Gazwah, la otra había salido para cumplir con la misma meta; que es frustrar los intereses económicos de Quraish, y cortar las rutas de su comercio; especialmente, las que conducían a las tierras de Sham, lo que impuso a Quraish aumentar el número de los guardianes de sus caravanas, y alzar los precios de sus artículos; además del temor que tanto los hombres de las caravanas de Quraish como los ricos de la Meca sufrieron.
B- Ganarse el apoyo de algunas tribus y limitar el papel de los beduinos:
El Mensajero de Al-lah, sallalahu ‘alayhi wa sallam, hizo un tratado de paz con la tribu de Yuhainah, e hizo una alianza con ella; y también, con otras tribus que estaban en esta región, para ser neutrales en cuanto al conflicto entre la Meca y Medina, y esforzarse para ganarse su apoyo en esta lucha: "Porque, originalmente, estas tribus se inclinaban hacia Quarish, y cooperaban con ella, pues había alianzas históricas entre sí, y Quraish trataba de aprovecharse de esto para asegurar su comercio con Ash-Sham y Yemen.
Después de que algunas tribus hicieran tratados con el Mensajero de Al-lah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, llegaron a ser un peligro en cuanto al comercio de Quraish, y así, los musulmanes llegaron a ser los señores de la región.
El Profeta, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, limitó el accionar de los beduinos, para que no estén acechando en los senderos del comercio; pues los beduinos se consideraban una gran fuerza que amenazaba a las caravanas comerciales; y quien pasaba por los caminos que ellos dominaban, debía pagarles. Cuando el Estado islámico se estableció, no ganaron nada de ello, por eso, intentaron atacarlo, encabezados por Karz Al Fihri; pero encontró que el Mensajero de Al-lah, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, le perseguía hacia Safwan (una región cerca de Badr, a una distancia de 150 Km. de Medina). Los autores de Sirah lo llamaron "Gazwat Badr la menor". Esta Gazwah se considera una lección para todos los beduinos, y nadie de ellos pensó en atacar Medina después. Por consiguiente; la Ummah islámica no pagó a los bandoleros, sino que les obligó a retirarse y a establecer tratados con los musulmanes, y así, los musulmanes se pusieron a salvo de su maldad.
C- La relación de estas Saraia con el movimiento de las conquistas islámicas:
As-Saraia continuaron, como ejercicios militares de la movilización, y maniobras vivas por parte de los soldados del Islam. Esta actividad continua era sucesiva por parte de los primeros soldados del Islam, lo que indica indudablemente que el Estado islámico en Medina, encabezado por su líder, el Profeta, sallallalhu ‘alayhi wa sallam, era como el panal de abejas, que no se tranquiliza ni descansa. El que reflexiona en Al Gazawat y As-Saraia en el periodo del Mensajero de Al-lah, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, observa que los Sahabah, que Al-lah esté complacido con ellos, cuidaban de participar como líderes y soldados; pues el Mensajero, sallalallahu ‘alayhi wa sallam, los preparaba para establecer los pilares del Estado y para estar listo para las conquistas previstas; de las que el Mensajero, sallallahu ‘alayhi wa sallam, les albriciaba a sus Compañeros, que Al-lah esté complacido con ellos, de vez en cuando, en la guerra, la paz, el terror y la seguridad.
Cuando investigamos a los líderes y los soldados de estas Saraia, observamos nombres brillantes que destacarían en la historia de la conquista islámica más tarde; como el líder de las conquistas de Ash-Sham, el confidente de la Ummah (Abu ‘Ubaidah ibn Al Yarrah), el líder de Al Qadisiiah (Sa‘d ibn Abi Waqqas), el conquistador de Al Mada’in, y la espada fuerte de Al-lah (Jalid ibn Al Walid), quien venció a los romanos en Al Iarmuk, ‘Amr ibn Al ‘As, el conquistador de Egipto y Libia, y otros, que Al-lah esté complacido con ellos. Pues luego, Jalid y ‘Amr, que Al-lah esté complacido con ellos, participaron en los movimientos de As-Saraia y eran los líderes de algunas de ellas. As-Saraia y Al Gazawat, que el Mensajero, sallalalhu ‘alayhi wa sallam, supervisó personalmente durante su vida, se consideraban una práctica viva, más bien, se consideraban cursos para los líderes que conquistaron todo el mundo después.
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