Por Bassam Zawadi
Sam Shamoun ha escrito una serie de artículos que tienen que ver con cuestionar las enseñanzas monoteístas del Islam.
Como lo ilustran en esta serie de refutaciones a Shamoun, Shamoun argumentos carecen de fundamento. Él apela muchas veces a narraciones débiles que tienen ninguna autoridad para los musulmanes. Él hace una montaña de una colina del topo con varias narraciones que no enseñan nada contrario al monoteísmo islámico. Se aísla versos del Corán entero y abusa de la interpretación racional de los pasajes y no cita ninguna evidencia temprana de ninguno de sus argumentos. En conclusión, el lector podría observar claramente que los argumentos Shamoun no sólo son totalmente falsas, pero en la mayoría de las veces completamente indignante y absurdo en la medida en que le haría a asentir con la cabeza en pena por que nunca se enamoraría de estos argumentos. Es por eso que no es una sorpresa por qué él es el primero en llegar a muchos de sus argumentos.
Refutación de Sam Shamoun de argumentos en contra del monoteísmo del Islam: Parte 1
Refutación del artículo de Sam Shamoun "Dificultad Corán:
Es Dios el único soberano o no es verdad? "
Sam Shamoun dijo:
El Corán dice en muchos pasajes que Dios es el rey soberano o gobernante del universo y que el reino o dominio pertenece por entero a él:
¿No sabes que Alá es el reino de los cielos y la tierra, y que usted no tiene ninguno, aparte de Dios, ni protector ni auxiliar?S. 2:107
De Alá es el dominio de los cielos y de la tierra y Alá es poderoso sobre todas las cosas. S. 3:189; cf. 5:17-18; 9:116
Específicas de los textos islámicos enfatizar el punto de que Alá no comparte su gobierno con nadie y por lo tanto no tiene ningún asociado en su reino:
Y dicen: «¡Alabado sea Alá, que no le ha llevado a un hijo, y que no tiene ningún asociado en el Reino , ni ningún protector de humildad. " Y lo exaltaré con toda la magnificencia. S. 17:111
Di: «Alá sabe bien cuánto tiempo permanecieron con él es (el conocimiento de) lo oculto de los cielos y la tierra ¡Qué bien ve y oye (todo) No tienen..! Wali (Helper, eliminador de cosas, Protector, etc) que no sea Él, y Él hace NADA para compartir en su decisión y su Regla ". S. 18:26 Hilali-Khan
Bendito sea Él quien ha hecho descender la salvación en su siervo, para que él pueda ser un amonestador para todos los seres a los que pertenece el reino de los cielos y la tierra, y Él no le ha llevado a un hijo, y no tiene asociado en el Reino , y que Él creó todas las cosas, entonces Él lo ordenó muy exactamente. S. 25:2
La escritura musulmana menciona además que en el Día del Juicio o último día Dios mostrará que el reino le pertenece a él solo:
Él es Quien ha creado los cielos y la tierra en verdad, y el día que dice "Sé", y lo es, Su palabra es verdad, y suyo es el Reino del día se sopla la trompeta , Él es Conocedor de lo oculto y lo visible, Él es el Omnisciente, el Todo-aware. S. 6:73
El Reino Aquel día pertenecen a Allah, y Él juzgará entre ellos. En cuanto a aquellos que creen y practican las acciones de rectitud, serán en los jardines de la Delicia. S. 22:56
En el día que el cielo se divide en pedazos con las nubes y los ángeles son enviados en majestad, el Reino Ese día, el verdadero Reino, pertenecerán al Todo-misericordioso y será un día duro para los infieles. S. 25:25-26
Exalter de filas es Él, Poseedor del Trono, echando el Espíritu de su oferta sobre quien Él quiere de Sus siervos que él los prevenga de la Jornada de Encuentro, el día que salir atrevidamente, y nada de ellos está oculta a Alá . ¿De quién es el Reino hoy? "Es el Único Dios, el Irresistible! " Hoy en día cada persona será recompensada por eso se ha ganado, no hoy mal. Alá es rápido en el cómputo. S. 40:15-17
Sin embargo, hay otros pasajes que contradicen todo esto ya que el Corán menciona específicamente a los individuos que comparten en la regla de Alá y el dominio:
¿No has considerado a los jefes de los hijos de Israel
Di: «¡Oh Dios, Señor del Reino, el Reino Tú das a quien quieres y seizest el Reino de quien Tú exaltas quieras, tú a quien quieres y humillas tú a quien quieres, en tu mano está el bien; tú arte de gran alcance sobre todas las cosas. S. 3:26
Y cuando Moisés dijo a su pueblo: "¡Oh pueblo mío, para recordar la bendición de Allah sobre ti, cuando nombró entre vosotros profetas, y os designé para los reyes , y le dio tal como Él no le había dado a ningún ser. S. 5:20
Ciertamente Tratamos Salomón, y nos echó sobre su trono un mero cuerpo, luego se arrepintió. Me dijo: '¡Señor, perdóname y dame un reino tal que no puede suceder a nadie después de mí ;. Verdaderamente tú eres el dador de todo ' Así que nos somete a él el viento, que corría a su mandamiento, en voz baja, dondequiera que encenderá, y los demonios, constructores y buzos de todos y también a otros, unidos con cadenas: Este es nuestro regalo, otorgar o negar sin ajuste de cuentas '. Y tenía un lugar cercano a nuestra presencia y un complejo justo. S. 38:34-40
Mi respuesta:
Nunca ha pasado por la cabeza Shamoun de que los primeros versos que él expuso significa que nadie ÚLTIMOpropietaria de los reinos de la tierra al igual que Dios, sin embargo, si Alá quiere Él puede permitir que un ser humano para gobernar a las personas y tener un reino de su propia. Tenga en cuenta que en la sura 3:26 que Shamoun extendió por nosotros deja claro que es Dios quien puede dar el reino a quien Él quiere, lo que indica que él es el último que tiene el control.
Por lo tanto, incluso si Dios sí permite reyes para gobernar sus reinos, no cambia el hecho de que todavía hay un solo verdadero soberano de todos los reinos del mundo y que es Dios, ya que es sólo por su voluntad de que los reyes podría gobernar sobre los demás.
Además, no podemos plantear el mismo argumento contra Shamoun? ¿Cómo Shamoun explicar el hecho de que todo en los cielos y de la tierra pertenece a Dios que gobierna sobre todos los reinos (1 Crónicas 29:11, 2 Crónicas 20:6), pero otros podrían descartar también (1 Reyes 4:21)?
Estamos acostumbrados a la doble moral de Shamoun por ahora, así que realmente no esperaba una respuesta de él de todos modos.
Sam Shamoun dijo:
Para empeorar las cosas, hay ciertos expositores que dicen que el paso siguiente,
Y en cuanto a la noche, mantener la vigilia una parte de ella, como una obra de supererogación para ti, sino que PUEDE SER que tu Señor te levantará a una estación digna de elogio. S. 17:79
Se refiere al último día cuando Alá Muhammad realmente asiento en su trono propio! El reconocido historiador y comentarista musulmán al-Tabari escribió que:
"A pesar de las tradiciones que hemos mencionado en la autoridad del Profeta y sus compañeros y seguidores del indicar la correcta interpretación de maqaman mahmudan en Corán. 17:79 (se refiere al papel de Mahoma como intercesor en el Día de la Resurrección), declaración Mujahid que Dios se sentará Mahoma en su trono sigue siendo uno cuya validez no puede ser rechazada ya sea sobre la base de las tradiciones ( khabar ) o sobre la base de la especulación ( nazar ) . Esto es así porque no hay una tradición del Mensajero de Dios, o cualquiera de sus compañeros o de los seguidores que declara que es imposible. De lo que hemos dicho, ha quedado claro que, no es imposible que un seguidor del Islam para decir lo que había dicho Mujahid, a saber, que Dios se sentará en su trono Muhammad . Si alguien te dice: No desapruebo asientos de Dios Mahoma en su trono (en la vista de la siguiente tradición transmitida por) Abd al-Azim - Yahya b Kathir - al-Jurayri - Sayf al-Sadusi 'Abbas b.'. - 'Abdallah b Salam:. "En el Día de la Resurrección, Muhammad será el escabel del Señor ( Kursi), 'pero desaprueba asientos de Dios le juntamente con él , hay que decir: ¿Es entonces permisible en su opinión de que Lo asiento en él, pero no con él? Si él lo permite, es llevado a afirmar que, o bien está junto a él, o los asientos de Dios él (en el trono), mientras que siendo él mismo sea separado de él, ni tampoco contigua ni separado de él. Cualquier alternativa que elija, así que entra en algo que él desaprueba. Si él dice que no es admisible, se desvía de las declaraciones de todos los grupos que han presentado. Esto significa apartarse de las opiniones de todos los seguidores de Islam, ya que no hay otra declaración posible que esos tres, de acuerdo con cada una de ellas Mujahid declaración en este sentido no es imposible . "( La historia de Al-Tabari - Introducción general y de la Creación hasta el Diluvio , traducido por Franz Rosenthal [Universidad Estatal de Nueva York Press (SUNY) en Albany 1989], Volumen I, Apéndice A. Una traducción parcial de Tafsir en Corán. 17:79 (Arriba, pp 75 y ss.), 149 pp 151;. capital y subrayar el énfasis es nuestro)
Al-Qurtubi, quien también es visto como un exegeta musulmán excepcional, comentó sobre esta misma referencia coránica en su li al-Jami 'al-Qur'an Ahkam :
La tercera explicación de este versículo es lo que al-Tabari informó de un grupo de expertos - entre ellos Mujahid - según el cual "la elevada posición de los asientos es de Alá al Profeta con Él en Su Trono (kursiyyih) ". Se narró un hadiz en este sentido, y al-Tabari una copia de seguridad de la posibilidad (Jawaz) de tal cosa con algunas afirmaciones extravagantes(shatatin min al-qaul) . Sin embargo, lo que dijo no se puede inferir [de la poesía], salvo con el exceso de sutileza en cuanto a significado (al-talattuf bi al-ma'na) , y es inverosímil (Fihi bu'd) . Esto no quiere decir que no hay una narración semejante, sólo que [uno dotado de] conocimiento se interpreta en sentido figurado (al-'ilmu yata'awwaluhu) . Sobre esta base, es el mismo, con respecto a la posibilidad, si Allah asienta al Profeta en el Trono o en el suelo. Por su elevación sobre el Trono no es en el sentido de desplazamiento (intiqâl) , la eliminación (zawâl) , ni el cambio de posición de estar de pie a sentarse, ni ningún estado o condición a la que el propio trono está sujeto. Más bien, Él se eleva sobre el Trono de la manera que Él ha dicho acerca de sí mismo, sin decir cómo. Tampoco su asiento del Profeta en el Trono imponer al Profeta (s) el atributo de señorío [ sic ] o sacarlo de la de servidumbre [ sic ]. Más bien consiste en una elevación debido a su condición, y un honor conferido a él por su carácter sublime. ( Fuente ; subrayar el énfasis es nuestro)
Otra autoridad musulmán llamado Ibn Batta dijo en su libro al-Sharh al-wa ala Ibana "Usul al-Sunna wa al-Diyana("Elaboración de los Principios de la Doctrina sunita"), p. 61, que:
El Profeta se sentará en el trono de su Señor ('Ala yujlas ma'a rabbihi al-' arsh) , y este privilegio no es de nadie más. Así fue como Nafi narrarlo de Ibn 'Umar que el Profeta sobre el versículo: "Puede ser que tu Señor te elevará a una exaltada posición" - dijo al fin se sentarlo con Él en el trono . Así también se Mujahid explicarlo, según lo narrado por Muhammad ibn Fudayl, de al-Layth, desde Mujahid. (Subrayado énfasis nuestro)
En caso de que los lectores se preguntan quién es este Mujahid, es Muyahid ibn Jabr, Abu al-Hajjaj al-Majzumi (m. 102), uno de los principales comentaristas del Corán entre los Tabi'in o seguidores de los compañeros de Mahoma ( Sahabah ), y ver como la celebración de la fila más alta confiabilidad entre narradores hadith ( thiqa ). Se relaciona por un erudito musulmán llamado Ibn Sad, en al-Tabaqat al-Kubra (6:9), que se acercó Mujahid la explicación de la escritura islámica junto con Ibn 'Abbas, primo de Mahoma y uno de los más Los musulmanes conocedores que ha existido, aproximadamente treinta veces.
Y aquí es un escritor moderno musulmán que afirma esta interpretación:
¿Conocen algún otro profeta o un ángel a quien Alá dirige directamente y por cuya vida Juró? "Por tu vida (Oh Muhammad)!" (15:72), "¿Y quién es mejor en su discurso, que el que llama a Alá y hace el bien y dice: Yo soy de los musulmanes?" (41:33), es decir que es mejor en el discurso que el Profeta? "¡Lo aquellos que creen y hacen buenas obras son lo mejor de los seres creados" (98:7), es decir el Profeta es el mejor de los seres creados;! "Lo más noble de vosotros, ante los ojos de Dios, es el mejor en conducta "(49:13), es decir el Profeta es el más noble de aquellos a quienes el Corán se dirige a los ojos de Alá," Y he aquí que tú (Muhammad) art [juro] de un carácter tremendo "(68: 4). La realidad de este complemento - khuluqin `Azim - puede ser penetrado solamente por el Presidente mismo y quien Él quiere:" De esos mensajeros, algunos de los cuales hemos causado a otros excel, y de los cuales hay algunos a quienes Alá ha hablado, mientras que _some de ellos Él exaltado (por encima de los demás) en degree_ "(2:253), es decir el Profeta. " Y hemos preferido algunos de los profetas anteriores a otros "(17:55) entonces dijo:" Puede ser que tu Señor te resucite a un patrimonio alabado "(17:79), la estación de la que el Profeta dijo nada pero se recibiría y esta es la estación de la Intercesión de la derecha del trono de gloria como hemos descrito en detalle en la publicación "El asiento del Profeta en el Trono." (GF Haddad, el título profético "Best of Creation" , * , * , subrayar el énfasis es nuestro)
Para más información sobre Muhammad ocupaba el trono de Alá, aconsejamos consultar los siguientes artículos:
http://www.sunnah.org/history/Scholars/Al-Tabari.htm
http://www.sunnah.org/aqida/ProphetsSeatingontheThrone.htm
http://www.sunnah.org/aqida/ProphetsSeatingontheThrone.htm
Mi respuesta:
En primer lugar, Shamoun ignorancia enlaza a este artículohttp://www.sunnah.org/aqida/ProphetsSeatingontheThrone.htm , que refuta caso Shamoun Sitio! Este artículo establece que comprueba la veracidad de todas estas narraciones que hablan sobre el Profeta (la paz sea con él) sentado en el trono de Dios no puede ser verificada. Tenga en cuenta algunas de las observaciones que hace el autor:
La autenticidad de este relato no se conoce y su redacción se aparta de todas las otras narraciones, aunque no su significado.
La autenticidad de este relato no se conoce y Daylami (muerto en 509) no dio su cadena al citar el hadiz
La cadena de este hadiz, entonces sería débil y cortada-(da'if munqati ') como se confirma por Ma'ruf y los comentarios de al-Arna'ut
M. Nasir al-Albani, quien dijo: "Su cadena es débil y cortada (maqtû ')."
Ibn al-Jawzi dijo: "Esta narración no es auténtica del Profeta (s)."
¿No es asombroso? Shamoun nos lleva a una discusión y luego nos vincula a un artículo que demuestra que la evidencia de la posición es débil!
En segundo lugar, incluso si se asume que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) se sienta con Dios en el Trono, esto es sólo una prueba de Allah gran honor al Profeta Muhammad (la paz sea con él). ¿Dónde dice en las fuentes islámicas que sólo lo divino podía sentarse en el trono? En ninguna parte dice eso. Sólo personal opinión subjetiva Shamoun que le dice que si alguien está sentado en el Trono de Dios, entonces, que hace que la persona que Dios. Esto es completamente infundada y sin fundamento.
Sam Shamoun dijo:
Los inspiradas Escrituras cristianas enseñan que Cristo resucitado y ahora se sienta en el trono de la Divina reglas de su Padre como el Señor exaltado e inmortal de toda la creación a quien toda criatura eventualmente adorarás:
". Otra vez el sumo sacerdote le preguntó:" ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? "Yo soy", dijo Jesús. "Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes del cielo. "Marcos 14:61 b-62
"Y grandeza de su poder para con nosotros los que creemos. Ese poder es como el trabajo de su fuerza poderosa, que él ejerció en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad, poder y señorío, y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero . Y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas para la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. " Efesios 1:19-23
"Porque esto lo sabéis muy bien: que ninguna persona, inmoral ni impuro ni avaro que un hombre es un idólatra, tiene herencia en elreino de Cristo
" Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre , para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en el cielo y en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, , para gloria de Dios Padre. " Filipenses 2:9-11
"Al que venciere, yo le daré que se siente conmigo en mi trono, como también yo vencí y me senté con mi Padre en su trono ". Apocalipsis 3:21
"Entonces el ángel me mostró un río de agua de vida, resplandeciente como cristal, que salía del trono (singular) de Dios y del Cordero, en el medio de la calle principal de la ciudad. A cada lado del río estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto. Y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones. Ya no habrá más maldición. El trono de Dios y del Cordero estará en la ciudad, y sus siervos le servirán. " Apocalipsis 22:1-3
Desafortunadamente para estos musulmanes, y contrariamente a sus negativas, no pudieron ver cómo este plagio de la verdad bíblica resultó Mahoma en un semidiós y por lo tanto está en conflicto directo con las declaraciones expresas del Corán que no hay otro dios junto con Alá o potentado.
Mi respuesta:
Shamoun padece un caso grave de fiebre Trinidad. Lo que paso mira, inmediatamente dice "Estos pasajes muestran que Jesús es Dios!"
Jesús sentado a la diestra de Dios no implica en modo alguno que él es Dios.
Por el contrario, sirve para demostrar que él no es Dios. "Para sentarse a la diestra" es una expresión judía que significa la costumbre de honrar a alguien dignatario. Si tomamos el caso de un rey, que sería el lugar de honor más alto para cualquiera de sus subordinados. Por lo tanto, la sesión de Jesús implica únicamente su exaltación al lugar de honor más alto en el cielo, pero no que Él es Dios. El Padre invitando a Jesús a venir y sentarse a su diestra muestra su superioridad sobre la dependencia de Jesús y de Jesús sobre él.
También nos gustaría preguntar ¿cómo es que Shamoun no hay tres tronos en el cielo para cada una de las personas de la Divina Trinidad.
Richard Bauckham dijo:
En judaísmo del Segundo Templo, entonces, el trono de Dios en lo alto del cielo se convirtió en un símbolo de la llave del monoteísmo. (Richard Bauckham, El Trono de Dios y la adoración de Jesús , en la página 53)
Marinus de Jong dijo:
Dios en su trono celestial sigue siendo el centro de todo el culto (Apocalipsis 7:11-17), y adoración del Cordero de ninguna manera pone en peligro o disminuye el culto que se le debe. (Marinus de Jong, Enviado Final de Dios , en la página 138)
Si el Trono de Dios se convirtió en un símbolo del monoteísmo y que el Dios en el Trono recibe toda la adoración y la Trinidad es verdad, entonces ¿por qué no hay un trono para cada persona? Si Shamoun insiste en que las tres personas estaban compartiendo el trono, entonces yo desafío a mí Shamoun citar un versículo que dice que el Espíritu Santo está sentado en el trono también. No puede. Estamos seguros de que espero que Shamoun no desesperarse y declara lo que otros cristianos del estado, y es que el Trono del Espíritu Santo es el cuerpo del creyente. Si lo hace, entonces se vuelve bastante obvio que él está evitando el argumento, porque el Espíritu Santo debe ser capaz de ocupar un trono y aún así estar en los creyentes al mismo tiempo.
Sam Shamoun dijo:
Con el fin de ayudar a los musulmanes ven el problema con este punto de vista, hay que destacar que la colocación de Mahoma junto a Alá en el mismo trono, básicamente, significa que es un co-regente con Allah. Además, para ocupar el cargo de Muhammad de ser un co-ocupante del trono divino, inevitablemente, conduce a creer que una criatura finita es igual a su creador. Y sin embargo, ¿cómo puede cualquier criatura, por muy exaltada, nunca será igual con el Todopoderoso en la autoridad y rango?
Mi respuesta:
Estas son las únicas palabras que se pronuncian Shamoun. No ha mostrado ninguna prueba de la veracidad de estas afirmaciones.
Sam Shamoun dijo:
Con el fin de solucionar este problema determinado musulmanes simplemente desea deshacerse de estas tradiciones, a pesar de los muchos grandes pensadores musulmanes que abrazaron plenamente y creyó en la veracidad de estos informes. De hecho, incluso tenemos casos en los que los eruditos de la talla de al-Tabari salió de su camino para defender la autenticidad y fiabilidad de estos informes.
Sea como fuere, al rechazar esas tradiciones a los musulmanes sólo ayudan a exponer el estado absoluto caótico y confuso en el que la erudición islámica se encuentra en su intento de hacer frente a la embestida intelectual y académica en el material de origen musulmán. Simplemente pone de manifiesto que el Islam está en ruinas y no puede resistir el escrutinio crítico y el análisis racional de las fuentes primarias de mente abierta individuos inteligentes. Es sólo cuestión de tiempo que, por la gracia del Señor Jesús resucitado, el Islam y los musulmanes se derrumbará estará libre de los grilletes de las falsas enseñanzas del falso profeta Mahoma y su dios.
Mi respuesta:
Shamoun nunca consideró la realidad que la ciencia del hadiz fue creado con el fin de distinguir las narraciones falsas de las verdaderas. Él piensa que si de alguna manera una diferencia de opinión sobre una determinada narración se produce luego de que hace todas nuestras tradiciones dudosas. Esto es pura ignorancia y esta lógica se puede utilizar incluso con más fuerza contra Shamoun, por lo que podemos decir que, dado que hay una diferencia de opinión sobre la veracidad de Marcos 16:9-20 y otros pasajes de la Biblia que haría su totalidad dudoso Biblia!
Como ya se ha demostrado (desde un enlace que Shamoun siempre!) Estas tradiciones no son muy fiables específicamente como consecuencia de las deficiencias en sus cadenas de transmisión. En segundo lugar, incluso si aceptamos estas tradiciones, entonces todavía no representan un problema, como ya he explicado anteriormente.
Sam Shamoun dijo:
E incluso si un musulmán rechaza estas narraciones s / él todavía deben enfrentarse a la contradicción brutas en la escritura islámica relativa a la cuestión de si las acciones de su gobierno de Alá o no. Un musulmán puede tratar de solucionar este problema diciendo que los pasajes que dicen que Dios no comparte su reino con nadie en realidad significa que toda autoridad y regla madre de él y las personas que sólo reinará por permiso de Dios.
El problema con esta explicación es que esta no es la simple lectura de los pasajes y eso no es lo que dicen los versos. Dado que los musulmanes creen que el Corán es el estándar de la elocuencia árabe y la gramática que esperaríamos encontrar la escritura musulmana ser más claro en la comunicación de este punto con respecto a Allah concesión dominio a sus criaturas desde el reino que le pertenece, asumiendo por supuesto que esto es lo que el autor (s) del Corán fue (fueron) diciendo realmente. En otras palabras, sólo se puede aceptar esta interpretación, por ejemplo, Dios no se puede negar que hay otros que reinan pero realmente estaba diciendo que toda la gobernación se deriva de él, a expensas de la supuesta perfecta elocuencia del Corán y la estructura. Un musulmán debe enfrentar el hecho de que el autor (s) del Corán una vez más no comunicar claramente su / su / su mensaje ya que s / él / ellos no escribieron lo que s / él / ellos realmente querían decir, pero escribió de tal forma que se transmita la idea equivocada de que en realidad terminó contradecir otros versículos del Corán!
Mi respuesta:
Esta es la parte más engañosa del artículo Shamoun de. Él es un engañador que no reconocen el Corán la misma cortesía que le da a la Biblia. Él dice que nuestra explicación no encaja con la "simple lectura" del texto. Por aquí, cuando Shamoun dice "simple lectura" en realidad significa "lectura estrictamente literal de forma aislada de su contexto". No quiere decir, claro significado obvio a la luz de lo que sabemos sobre el Islam en su conjunto ".
También he presentado un ejemplo de la Biblia con respecto a este mismo tema, que claramente expone la doble moral de Shamoun.
Sam Shamoun dijo:
Para decirlo de otra manera, si el Corán está diciendo realmente que Dios es la verdadera fuente y dador de gobierno y señorío, y no que otros gobernantes no existen, entonces la consistencia de las demandas de la exégesis que interpretar las declaraciones del Corán que dicen que Alá es el divinidad única en el sentido de que es la única fuente de la deidad. Estos versículos no significan que los otros dioses no existen. En otras palabras, así como hay otros que gobiernan, a pesar de que Dios es el único que tiene dominio, también hay otros dioses que hay que recibir su divinidad de Allah, la única divinidad llamada.
Mi respuesta:
Shamoun el exegeta ignorante sigue a pronunciar palabras necias. No se puede entender Shamoun que podríamos interpretar el pasaje en el sentido de que Dios es la fuente verdadera y última y dador de liderazgo porque tenemos otros pasajes que afirman que Dios da a las personas el liderazgo, sin embargo no hay pasajes que afirman que hay otro " dioses "con lo que la analogía absolutamente ridículo y falaz?
Pedimos Shamoun ser coherente y responder a la siguiente pregunta:
Ya que interpretar la declaración de Jesús 'El Padre es mayor que yo "en el sentido más que en la autoridad, pero no en esencia, ¿significa esto que cada vez que vea un pasaje que dice que Dios es más grande que alguien, entonces eso significa que Él es sólo mayor que la persona en autoridad, pero iguales en esencia? Si usted argumenta que no y que usted debe mirar contexto, ¿por qué eres tan terco girando los versículos del Corán?
Shamoun luego cita una tradición Tabari sobre Al Uzza, sin embargo él no suministrar la cadena de transmisión para que podamos analizar su autenticidad.
Apéndice
Shamoun dijo:
Sin embargo, no sólo Zawadi ignoran por completo mi cita de al-Tabari, que defiende la veracidad de esta tradición:
Al-Tabari hace hincapié en el hecho de que no hay que rechazar las narraciones porque tienen miedo de las consecuencias que pueda tener. Él argumenta que su significado es aceptable. Estoy de acuerdo con el Imam Al-Tabari que no es imposible que el Profeta (la paz sea con él) para sentarse en el Trono de Dios. No tengo nada que objetar a eso. La única razón por la que no me lo creo es porque no se ha demostrado a través de las cadenas auténticas de transmisión.
Shamoun entonces pierde el tiempo hablando de los estudiosos que creen que Muhammad (la paz sea con él) se sentó con Allah. Ya soy consciente de eso, pero ¿cómo se responde a mi argumento de que no existe una auténtica cadena de transmisión? Shamoun hincapié en las declaraciones diciendo que la cadena no se interrumpe, pero ¿cómo se conecta acumulan para su autenticidad? Cita los eruditos condenan la gente como si Jahmis y herejes que negaban que Muhammad (la paz sea con él) se sienta en el Trono. Pero hay una gran diferencia entre los Jahmis y otros como mi yo que rechazarían esta creencia. La razón por la Jahmis rechazó esta creencia se debe a razones lógicas y filosóficas. Se opusieron a su posibilidad. Esto es digno de condenación. Sin embargo, quisiera rechazar la creencia, porque no hay pruebas sólidas de que en el hadiz Corán o auténtico. Yo no sería condenado por ello. Algunos musulmanes ortodoxos simplemente aceptó como uno de los significados válidos para el Estado Alabado ( maqaam al mahmoud ), que se daría al Profeta (la paz sea con él).
Shamoun dijo:
Zawadi tampoco mencionan que incluso su propio ídolo Ibn Taymiyah y su discípulo Ibn Qayyim creído y aceptado la veracidad de esta tradición!
No he encontrado ninguna de las declaraciones explícitas de Ibn Taymiyyah o Qayyim Ibnul que creían esto, sino que sólo se menciona que los estudiosos celebrada esta opinión y que se trataba de una opinión válida que fue aceptada, pero nunca explícitamente señalaron que consideraban a la misma. Incluso si lo hicieran, ¿cuáles serían los modos de problemas?
Shamoun dijo:
Sin embargo, desde Zawadi no le gusta "débiles" narraciones aquí es el que se considera que es fiable o sonido:
8. Otra narración de 'Abd Allah ibn Salam
Desde 'Abd Allah ibn Salam, en un hadiz largo en el Día del Juicio: " Un asiento (Kursî) será colocado por el Profeta a la derecha de Dios ". [38]
[38] Al-Hakim lo narró en su Mustadrak (4:568-569) y declaró su cadena de sonido (Sahih), confirmada por al-Dhahabi . (Negrita y subrayado nuestro)
Cuando en esta narración es lo que dice que el Profeta (la paz sea con él) está sentado en el trono mismo que Alá? Más bien se habla de un trono diferente. Además, Shamoun debe citar GF Haddad en su totalidad ya que dice:
Sin embargo, los eruditos del hadiz han llamado la atención sobre 'Abd Salam Allahbn como uno de los compañeros que con frecuencia reportan narraciones de la Gente del Libro (isrâ'îliyyât) . Debido a esto, se han abstenido de dar a sus mawqûf informes - y los del Amr 'Abd Allah ibn' ibn al-'As - el estado de ? marfu . menos confirmado de forma independiente precaución similar se aplica a los Sucesores Ka'b al-Ahbar y Wahb ibn Munabbih.[1] [39]
Estas narraciones traer a tres de las posiciones reportadas del Profeta (s) en las diferentes versiones del hadiz del asiento: en el trono, delante del trono, y de la derecha del Trono. El primero se divide en dos versiones: ". Con Alá" por sí solos, o El último es obviamente la versión más controvertida. [2] [40]
Shamoun luego dijo:
Por lo tanto, Muhammad se le dará un asiento al lado de Alá! Esto significa que las acciones de Mahoma en regla exclusiva Dios sobre toda la creación y, por tanto socio de Alá, que es otro señor soberano a Alá!
Shamoun, haznos un favor y mantener su exégesis trinitaria injustificado fuera de nuestra fe. No tenemos ninguna pista ni idea de cómo llegó a la conclusión que en la tierra tal cosa, así que por favor sea demostrarlo o simplemente nos quitará a sus interpretaciones alocadas.
Shamoun entonces menciona narraciones, que ya he abordado en otras partes de esta serie de refutaciones a Shamoun.
Shamoun dijo:
Zawadi debe estar sufriendo de amnesia, ya se le olvidó la cita siguiente, que le prestó "Servet Evangélica":
Richard Bauckham dijo:
En Segundo Templo
Shamoun tiene que ser una broma. Él piensa que sólo porque cito eruditos cristianos contra él, entonces eso significaría que estoy de acuerdo con sus creencias! Yo sólo citó Bauckham porque es teológicamente autoritativa para el cristiano. No es la musulmana. Incluso si fuera cierto que de acuerdo a la Biblia para sentarse en el Trono de Dios prueba la propia divinidad, de ninguna manera quiere decir lo mismo de acuerdo con el Islam.
Apéndice 2
Shamoun añadió un apéndice a su refutación.
Shamoun dijo:
Él aboga por la autenticidad y veracidad de este informe, así como por su solidez teológica.
Cualquiera puede leer la cita que Shamoun proporcionada por Imam Al Tabari, especialmente las partes resaltadas en negrita que Shamoun y ver con claridad que el Imam Al-Tabari no pretendía adherirse a esta creencia. Incluso el propio Al-Tabari reconoce lo que él ve como la interpretación correcta: "A pesar de las tradiciones que hemos mencionado en la autoridad del Profeta y sus compañeros y seguidores del indicar la correcta interpretación de maqaman mahmudan en Corán 17:79 (se refiere a. papel de Mahoma como intercesor en el Día de la Resurrección) "Lo que estaba diciendo era que la declaración Mujahid no es imposible (lo que significa que no puede ser rechazada), sin embargo no dijo que debemos aceptar. Si Al-Tabari personalmente aceptó esta creencia entonces ¿qué? ¿Cómo cambia el hecho de que no existe una auténtica cadena de transmisión que se remonta al Profeta (la paz sea con él) a sí mismo?
Shamoun dijo:
Los eruditos que he citado establece claramente que cualquier persona que niega la validez de esta narración es condenable, lo que demuestra que estos eruditos creen que este informe fue transmitido de forma fiable y que se basa en auténticas cadenas de transmisión. Esta es la razón principal por la que estos mismos estudiosos condenó el Jahmis no, por su apelación a la lógica y la razón, sino por su rechazo de un informe que se basa en una cadena de sonido. Esto también refuta la afirmación de Zawadi que no hay una cadena auténtica de confirmar la veracidad de este informe, ya que las fuentes que he citado alegó que había.
Claramente Shamoun es ignorante acerca de la terminología empleados por los eruditos islámicos y el contexto histórico que rodea a las disputas entre Jahmis y musulmanes ortodoxos. No entiende lo que las creencias y los argumentos fueron Jahmis trata y en qué contexto estos eruditos decían lo que decían. Podríamos proveer varias declaraciones de eruditos clásicos que declaran los que dijeron que el Corán es creado es un incrédulo o aquellos que niegan que Allah está por encima del Trono es un incrédulo, sin embargo es necesario comprender los principios de la Takfir y distinguir entre la educación general Takfir y. especificado Takfir individuo y en base a qué condiciones debe alguien ser etiquetado como un kafir (por ejemplo, ¿tiene validez razones bíblicas o simplemente apelando a las emociones?) Este no es el momento ni el lugar para esta discusión.Simplemente responden diciendo que Shamoun no debe apelar a la autoridad y realmente probar su caso de hadiz Corán o auténtico.
Shamoun luego cita Ibn Qayyim, pero de nuevo no aporta pruebas de que él se adhirió a la posición. Estudiosos partidarios de cotización de una creencia no implica necesariamente que creían en él también. Lo más que sé acerca de Ibn Taymiyyah y Qayyim Ibnul es que ni negó ni confirmó esta creencia.
Una vez más, no entiendo el problema. Ya soy consciente y conceder a la diferencia de opinión válida sobre esta cuestión.Tengo cero problemas con alguien que toma la opinión de que el Profeta (la paz sea con él) se sentaba en un trono al lado de Alá ese día. Así Shamoun no tiene que perder el tiempo que me decía que los eruditos tales y cuales creyeron en él. Sin embargo, rechazo esta opinión (es decir, rechazo que debemos creer en ella y no hacer una negación positiva de su verdad) porque no hay evidencia sólida para que desde Corán o las declaraciones del Profeta (la paz sea con él).
Shamoun dijo:
Según estos informes hay en realidad serán dos asientos o tronos en el cielo, y no sólo uno, uno para Alá y la otra para Muhammad.
¿De dónde tronos en el cielo vienen?
Shamoun dijo:
Al sentarse en otro kursi o trono junto a Muhammad Allah inevitablemente termina participando en regla único Dios sobre la creación como soberano señor. Mahoma se convierte así en un socio con Dios en su soberanía, lo que significa que los musulmanes tienen realmente dos señores, no sólo uno!
En primer lugar, no es el Trono que es soberano, pero el que está en el Trono.
En segundo lugar, quien dijo que el Profeta (la paz sea con él) trono (suponiendo que se sentará en un trono) es de la misma gloria y magnitud que la de Allah? ¿Los discípulos sentados en tronos y juzgar a las doce tribus deIsrael
Shamoun dijo:
1. Según el trono Alá Corán simboliza su soberanía sobre toda la creación.
2. El Corán es un testimonio más de que Dios no permita que nadie a participar de su regla única sobre su creación.
3. Algunos informes afirman que Muhammad se sentará en el trono de Alá propio, mientras que otros relatos afirman que en realidad se sentará en su trono propio junto a Allah.
4. En cualquier caso, esto significa que las acciones de Mahoma en Alá exclusivo dominio soberano sobre toda la creación.
5. Por lo tanto, esto hace que Muhammad al otro señor y la divinidad fuera de Allah.
6. Esto, a su vez, viola uno de los componentes esenciales del monoteísmo islámico, es decir, al-Tauhid Rububiya.
Si Shamoun sólo podía mostrar claramente la conexión del punto 3 al punto 4, estaríamos más que dispuestos a darle la razón. Pero, como de costumbre, no se puede probar su caso.
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