Responde a la Luna-Dios Robert Morey Mito Allah: Una mirada a la evidencia arqueológica

MSM Saifullah, Mohd Elfie Nieshaem Juferi & 'David Abdullah

Y entre Sus signos están la noche y el día, y el sol y la luna. Postrado no al sol ni a la luna , pero se postran ante Dios quien los creó, si usted (realmente) le adoran. (Corán 41 : 37)

1. Introducción

Uno de los argumentos favoritos de los misioneros cristianos durante muchos años había sido que Alá del Corán era en realidad un pagano árabe "Luna-dios" desde tiempos pre-islámicos. Las semillas de este argumento fueron sembradas por el trabajo del estudioso danés Ditlef Nielsen, que divide las deidades semíticas en una tríada de Padre-Madre Luna-Sol y Venus-Hijo. ^[1] Sus ideas (especialmente, la hipótesis triádica) Se utilizaron acríticamente por los estudiosos posteriores que llegaron a excavar muchos sitios en el Cercano Oriente y en consecuencia asignado significado astral a las deidades que habían encontrado. Desde 1991 vistas Ditlef Nielsen se les dio un nuevo giro inesperado y por el polemista cristiano Robert Morey. En una serie de folletos, libros y programas de radio, afirmó que "Allah" del Corán no era más que el pagano árabe "Luna-dios". Para apoyar su punto de vista, presentó evidencias de Oriente Próximo que se puede ver en el " Apéndice C: El dios de la luna y Arqueología "de su libro La invasión islámica: se enfrenta el mundo de más rápido crecimiento Religión y fue reimpreso posteriormente con pequeños cambios como un folleto llamado La Luna Allah-Dios en la arqueología de Oriente Medio . ^[2] Se puede decir con razón que este libro se encuentra en el corazón de la propaganda misionera contra el Islam hoy. La popularidad de las ideas de Morey se le dio un nuevo aliento de vida por otro polemista cristiano Jack T. Chick, que dibujó una historia novelada raciales estereotipados titulado "Alá no tuvo hijo".

Ideas Morey han ganado gran popularidad entre los cristianos dóciles, y, más a menudo que no, los musulmanes se ven desafiados a refutar la 'arqueológico' pruebas presentadas por Morey. Sorprendentemente, también ha sido sugerido por algunos cristianos que Morey ha llevado a cabo "investigaciones pioneras sobre los orígenes pre-islámicos del Islam". En este artículo, nos gustaría examinar las dos pruebas más importantes postulados por Morey, es decir, el sitio arqueológico de Hazor, Palestina y los árabes "Luna templo" en Hureidha en Hadramaut, Yemen, junto con los diagramas que se presentan en el Apéndice C de su reservar la invasión islámica: se enfrenta el mundo de más rápido crecimiento Religión (y el folleto La Luna Allah-Dios en la arqueología de Oriente Medio ) todos los cuales se utiliza para afirmar que Alá del Corán era un pagano "Luna-dios" . ^[3]

2. La estatua en Hazor: "Allah" de los musulmanes?

. Una de las evidencias más importantes de Morey por mostrar que Dios era un "dios de la Luna" viene de Hazor ^[4] Morey dice:

En la década de 1950, un gran templo al dios de la luna fue excavada en Hazor en Palestina. Dos ídolos del dios de la luna fueron encontrados. Cada uno tenía una estatura de un hombre sentado en un trono con una media luna tallada en el pecho (ver Figura 1). Las inscripciones se acompañan dejar claro que se trataba de ídolos del dios Luna (ver diagrama 2 y 3). Varias estatuas más pequeñas también se encontraron que fueron identificados por sus inscripciones, como las "hijas" de la Luna-dios. ^[5]

Hazor había una gran ciudad cananea e israelitas en la Alta Galilea. Fue identificado por JL Porter en 1875 y este punto de vista fue respaldado posteriormente por J. Garstang que realizó ensayos en el sitio en 1928. En los años 1955-58, el James A. de Rothschild Expedition, bajo la dirección de Yigael Yadin, llevado a cabo excavaciones en el sitio. ^[6] Entre otras cosas, se encontraron con una capilla decorada con una mesa de ofrendas, una ortostato león, el estatua en cuestión, y estelas, todos hechos de basalto negro regional [Figura 1 (a)]. ^[7] La estela central muestra un par de manos levantadas por debajo de la media luna plus símbolo del círculo, por lo general considerado para representar la luna creciente y llena la luna, respectivamente [Figura 1 (b)]. Las manos levantadas se puede entender como un gesto de súplica, aunque Yadin propone que esta postura debe estar asociado a una diosa conocida de la iconografía mucho más tarde púnico como Tanit, que era la consorte del dios Sin. ^[8] Las estelas son otro claro . El santuario entero ha sido interpretado como perteneciente a una secta Moon-dios.

(A)		(B)

Figura 1: (a) Un primer plano del templo estelas, mostrando todas las estelas, la estatua y la mesa de ofrendas. (B) La estela central con el alivio. ^[9]

Figura 2: (Derecha) Vista frontal de la estatua, que muestra el emblema de la deidad lunar en el pecho. (Izquierda) Vista posterior de la estatua. ^[10]

El principal objeto de interés es la estatua [Figura 2], que Morey ha etiquetado como "Luna-dios". ^[11] La estatua, de unos 40 cm de altura, representa a un hombre con una media luna invertida suspendido de su collar y la celebración de una copa objeto en su mano derecha, mientras la otra mano descansa sobre sus rodillas. ^[12]La pregunta ahora es qué es exactamente lo que esta estatua representa Morey etiquetados como "Luna-dios"?

Según Yadin, esta estatua puede representar una deidad, un rey o un sacerdote. Él dice que todos los "tres alternativas son posibles", sino que "cree que es una estatua de la deidad misma". ^[13] Sin embargo, parece ser que más tarde se había modificado sus puntos de vista. Artículo publicado en la enciclopedia de las excavaciones arqueológicas en Tierra Santa , Yadin describe la estatua misma

Basalto estatua de la deidad o rey desde el templo estelas ... ^[14]

Beca posteriores han descrito la misma estatua, ya sea en términos muy claros o neutros. Por ejemplo, los tesoros de la Tierra Santa: Arte Antiguo del Museo de Israel describe la estatua de la figura sentada como:

Representa a un hombre, posiblemente un sacerdote , sentado en un taburete similares a un cubo. Él es imberbe con la cabeza rapada, su falda termina por debajo de sus rodillas en una gallina acentuado, sus pies están descalzos. Él sostiene una taza en su mano derecha, mientras con la mano izquierda, apretó en un puño, se apoya en la rodilla izquierda. Una media luna invertida es suspendido de su collar. ^[15]

Amnon Ben-Tor en la nueva enciclopedia de las excavaciones arqueológicas en Tierra Santa se describe la estatua como una "figura masculina sentada", sin decir lo que representaba. ^[16] En una publicación posterior, sin embargo, describió el mismo objeto como "un pequeño estatua de basalto de una deidad decapitado (o rey) , cuya cabeza fue encontrada cerca ". ^[17] Amihai Mazar, de manera similar, describió la estatua como "una figura masculina sentada (posiblemente representa a un dios o un sacerdote ) ". ^{[18 ]}

Es evidente que hay una diferencia de opinión entre los expertos con respecto a esta estatua. No es demasiado difícil de entender por qué esto es así. No parece lógico que un dios debe mantener proponer a los buques en la mano, el dios suele ser el que recibe las ofrendas. Por lo tanto, la estatua debe, con toda probabilidad, presentar a un sacerdote o un adorador de un dios, que se encuentra en un modo considerado presente, ya sea invisible o en la estela vertical del santuario. Por otra parte, la estatua de un hombre sosteniendo una ofrenda estaba sentado en el lado izquierdo de la capilla [Figura 1 (a)]. Esto difícilmente puede ser una posición adecuada para un venerado dios, cuya posición está dispuesto en el centro del santuario.

Morey dijo que "dos ídolos del dios de la luna se encuentra" y que cada uno de ellos "sentado en un trono con una media luna tallada en el pecho". Al parecer, las "inscripciones complementarias dejó en claro que se trataba de ídolos del dios de la luna". A pesar de la diferencia de opiniones sobre la naturaleza de la estatua de encontrar en Hazor ningún erudito ha identificado esta estatua con una "Luna-dios", ni tampoco decir que "inscripciones complementarias" sugieren que la estatua era la de un "dios-luna ". Por otra parte, Morey dijo que "dos ídolos del dios de la luna" se encontraron en Hazor. Contrariamente a sus afirmaciones de que el descubrimiento de "dos ídolos del dios de la luna", Yadin confirma el descubrimiento de dos templos contemporáneos, dedicado a dos deidades diferentes - dios-luna y el tiempo dios en Hazor en la zona C y H Area, respectivamente. ^[19] El templo del dios del tiempo se representa mediante un círculo emblema-y-rayos y el toro que en su conjunto indican que hay que Hadad, dios de la tormenta, ^[20] lo que su nombre real era en Hazor. Una fuente probable de afirmaciones sin fundamento de Morey podría ser debido al descubrimiento de dos estatuas decapitadas, uno con una media luna invertida suspendido de su collar que habíamos hablado antes, y el otro por un rey, ^[21] que se parecen entre sí. Igualmente ridículo es otro de los reclamos de Morey que varias estatuas más pequeñas se encontraron también "que fueron identificados por sus inscripciones, como las" hijas "de la Luna-dios". No hay tales estatuas o inscripciones que acompañan a ellos se encontraron en Hazor. Por desgracia para él Morey ha sido sorprendida en flagrante evidencia fabricación. En pocas palabras, él está inventando historias aquí.

Después de la debacle de Morey en Hazor, examinemos ahora su próxima pieza de evidencia - la de un "templo de la Luna" en Hureidha en el sur de Arabia y cómo se prueba que Alá del Corán era un pagano "Luna-dios" de Arabia.

3. La "luna" Deidades del sur de Arabia?

Reclamación de Morey que la adoración a la luna fue dominante en Arabia, especialmente en el sur, se puede resumir con una frase de su libro:

Durante el siglo XIX, Amaud, Halévy y Glaser fue al sur de Arabia y desenterrado miles de Sabean, Minaean, y las inscripciones Qatabanian que se tradujeron posteriormente. En la década de 1940, los arqueólogos G. Caton Thompson y Carleton S. Coon hecho algunos descubrimientos sorprendentes en Arabia.Durante la década de 1950, Wendell Phillips, Albright WF, Richard Bower y otros sitios excavados en Qataban, Timna, y Marib (la antigua capital de Saba) ...

La evidencia arqueológica demuestra que la religión dominante de Arabia era el culto al dios-luna ...

En 1944, G. Caton Thompson reveló en su libro, Las Tumbas y el Templo de la Luna Hureidha , que había descubierto un templo del dios de la luna en el sur de Arabia. Los símbolos de la luna creciente y no menos de veintiún inscripciones con el nombre de Sin se encontró en este templo. Un ídolo que puede ser el dios Luna se descubrió a sí mismo también. Esto fue confirmado más tarde por otros reconocidos arqueólogos. ^[22]

Veamos ahora en los llamados "descubrimientos sorprendentes" hechas en el sur de Arabia que llevaron Morey afirmar que la evidencia arqueológica "demuestra" que la religión dominante de Arabia era el culto de un dios-luna.

Para empezar, el panteón Sur-árabe no está bien conocida. Su fundación astral es indiscutible. Al igual que en la mayoría de los cultos semíticos contemporáneas, las estrellas del sur árabes adoraban y los planetas, jefe entre los cuales estaban el Sol, la Luna y 'Athtar, la Venus. ^[23] La relación con lo divino estaba profundamente arraigada en la vida pública y privada. El concepto de Estado se expresó a través del "dios nacional, soberano, la gente". Cada uno de los reinos de Arabia del Sur tenía su propio dios nacional, que era el patrono del templo principal de la capital. En Saba, fue Ilmaqah (también llamado Ilumquh o Ilmuqah o Almaqah oAlmouqah ), en el templo de la federación de las tribus Saba en Marib. En Hadramaut (o Hadhramaut), Syn (o Sayin ) era el dios nacional y su templo estaba situado en la capital de Shabwa. En Qataban, el dios nacional fue llamado 'Amm ("tío paterno"), que era el patrono del templo principal en el Timna capital '. 'Ammfue visto como un protector de la dinastía Qatabanite, y fue bajo su autoridad que el gobernante lleva a cabo diversos proyectos del Estado. En Ma'in, el dios nacional Wadd ("amor") y se originó probablemente del norte de Arabia. Se le invoca a veces como Wadd-Abb ("Wadd es el padre"). ^[24]

Con el fin de entender la religión y la cultura del sur de Arabia, hay que tener en cuenta que los monumentos y las inscripciones ya muestran una civilización altamente desarrollada, cuya temprana y primitiva más fases no sabemos nada. Esta civilización tenía vínculos con la región mediterránea y áreas de Mesopotamia - que se evidencia en las tendencias de desarrollo y la evolución de su arquitectura y la numismática. Este intercambio sin duda influyó en los fenómenos religiosos de la cultura y está principalmente aquí debemos mirar para iluminar el punto de vista teológico de la región de Sheba, y desde luego no se encuentra entre los beduinos nómadas del centro y norte de la península Arábiga. Fue el hecho de no tomar en cuenta estos principios cruciales que llevaron Ditlef Nielsen en su hipótesis extravagante que toda religión árabe antiguo era una religión primitiva de los nómadas, cuyos objetos de culto fueron exclusivamente una tríada de Padre-Moon, Madre-Sol y la Son-star Venus concibe como su hijo. ^[25] No sólo fue este un panorama general simplificado basado en una hipótesis no comprobada, también es bastante absurdo pensar que en un período milenio de duración durante el cual el paganismo se sabe que han florecido, no hubo cambios sustanciales de pensar acerca de las deidades. Como era de esperar, la hipótesis triádica Nielsen recibió una devastadora refutación por muchos estudiosos (una discusión más amplia se encuentra por debajo ), aunque algunos de ellos todavía conserva su asignación arbitraria de significado astral a las deidades. ^[26] Al examinar el panteón de South dioses árabes y su reducción a una tríada de Nielsen, Jacques Ryckmans dice:

Muchos mencionan las denominaciones de los dioses son puros, que no permiten la definición de la naturaleza, o incluso el sexo, de los nombres de deidades.Esto explica por qué la antigua afirmación de D. Nielsen para reducir el panteón entero a una tríada básica Luna-padre, madre Sun (sol es femenino en Arabia), y Venus son-, no ha dejado de ejercer una influencia negativa, a pesar de su habiendo sido ampliamente controvertido : se mantuvo la tentación de explicar un epíteto femenino no identificado en relación con la diosa del sol, etc ^[27]

La lógica de crudo de los defensores de la hipótesis de Nielsen es que desde Shams ("Sun") es femenino en epigrafía árabe Sur, la principal deidad otra debe ser masculino y esto se equipara con la luna. La relación entre el Padre y la Madre-Luna-Sol producen Son-estrella Venus, su hijo. ¿Cómo afecta esta interpretación errónea de los datos desde el sur de Arabia, donde algunos "descubrimientos" sorprendentes se hicieron? Vamos a examinar esto son las siguientes secciones.

Dios de la luna en Marib (SABA)?

Puntos de vista de Nielsen también influyó en los arqueólogos que excavaron la Bilqis Mahram (también conocido como el Awwam Temple), cerca de Marib. ^[28]Mahram Bilqis , un templo de forma ovalada, se dedicó a Ilmaqah , el dios principal de Saba. ^[29] Este templo fue excavado por la Fundación Americana para el Estudio del Hombre ( AFSM ) en 1951-52 ^[30] y, más recientemente, de nuevo en 1998. ^[31] De acuerdo con el arqueólogo Frank Albright, la Awwam Temple (es decir, Mahram Bilqis ) fue "dedicado al Ilumquh dios de la luna, ya que la gran inscripción del templo mismo nos dice ". ^[32] Albright citó la inscripción mamb 12 (= Ja 557) para apoyar su afirmación de que el Templo fue Awwam "dedicado al dios de la luna Ilumquh". ^{[ 33]} Sin embargo, la inscripción Ja 557 en su totalidad, dice lo siguiente:

Abkarib, hijo de Naba t karib, de [la familia] Zaltān, siervo de Yada'il Bayyin y de Sumhu'alay Yanūf y de Ya t a'amar Watar y de Yakrubmalik D ari h y de Sumuhu'alay Yanūf, ha dedicado Ilumquh a todos sus hijos y sus esclavos, y ha construido y completado la masa del bastión [por lo que] se ha completado y llenado el muro de cierre de Awwam desde la línea de esta inscripción y, además, toda su mampostería de piedras labradas y su artesanía en madera y las dos torres Yazil y Dara 'y su [las dos torres] recesos, a la cumbre, y ha levantado las posesiones de sus antepasados, los descendientes de Zaltān. Por 'A talquitrán y por Ilumquh y D AT Himyān y D AT Ba'dān. Y Abkarib ha dado a conocer, en la sumisión a Ilumquh y al rey de Marib, s [... ^[34]

A pesar de la dedicación a Ilmaqah se menciona en ninguna parte de la leyenda dicen que Ilmaqah se llama la Luna-dios! De hecho, ninguna de las inscripciones en el Mahram Bilqis mencionar Ilmaqah como dios de la luna. Por otra parte, la mención colectiva del panteón de los dioses por fórmulas tales como "por" Athtar "," por Ilumquh "," por Shams "," por Hawbas "," por Dhat Himyān "," por Dhat Ba'dān "," por Dhat Ba'dānum "," por Dhat Z ahrān ", etc se dan con bastante frecuencia en las inscripciones de Bilqis mahram . ^[35] Como Ryckmans había señalado, muchos de estos dioses son denominaciones puros, sin definir la naturaleza y el sexo. Siguiendo la lógica de Nielsen de reducir el panteón de dioses árabe a una tríada, Albright y otros han considerado Ilmaqah como dios de la luna, aunque no hay evidencia de una tríada existe. Estudiosos como Alejandro Sima han llamado la atención sobre el hecho de que muy poco se sabe acerca de las deidades Saba. Él dice que mientras Shams fue sin duda una diosa solar, el lunar de la naturaleza Ilmaqah es "especulativo" y carece de "ninguna evidencia epigráfica". ^[36]

La naturaleza de la deidad principal Sabaean Ilmaqah fue estudiado en detalle por J. Pirenne ^[37] y G. Garbini ^[38] en 1970. Ellos han demostrado que los motivos relacionados con Ilmaqah como la cabeza del toro, la vid, y también la piel del león en una estatua humana son atributos solares y dionisíaco. Por lo tanto, Ilmaqahera un dios-Sol, en lugar de un dios de la Luna. En cuanto a Ilmaqah , Ryckmans J. en El Diccionario Bíblico Anchor dice:

Junto con el principal 'Un dios t alquitrán, cada uno de los reinos más importantes venerados su propio dios nacional. En Saba era el dios llamado Almaqah (o Ilmuqah), cuyo principal templo estaba cerca de Marib, la capital de Saba, un santuario federal de las tribus Saba. De acuerdo con la teoría ampliamente impugnada antigua del danés Nielsen erudito D., que redujo el conjunto del sur de Arabia panteón primitivo a una tríada: Luna padre, la madre de Sun (sol es femenino en árabe) y el hijo de Venus, Almaqah hasta hace poco era considerado una luna dios, pero Garbini y Pirenne han demostrado que la cabeza del toro y el motivo vid asociado con él son atributos solares y dionisíaco. Era por tanto un dios del sol, la contraparte masculina de los SAM diosa del sol, que se venera también en Saba , sino como una diosa tutelar de la dinastía real. ^[39]

Ilmaqah también fue debatido por AFL Beeston. Artículo publicado en la Enciclopedia del Islam , dice:

Para el período hasta el siglo cuarto temprano, pocos ahora estaría de acuerdo con el reduccionismo excesivo de D. Nielsen, quien en la década de 1920 sostuvo que todas las muchas deidades del panteón pagano no eran más que manifestaciones de una variable tríada astral del sol , la Luna y Venus en estrella, sin embargo, es cierto que tres deidades tienden a recibir mención más frecuente que el resto ....

Pero así como las deidades griegas patronos locales, como Atenea en Atenas, Artemisa en Éfeso, etc, tienen más peso que el remotas y Zeus universal, por lo que en el sur de Arabia la deidad más comúnmente invocada era nacional, que incorpora el sentido de identidad nacional. Para los sabeos se trataba de 'lmk h (con una variante ortográfica ocasional 'lm k hw ). Un análisis probable de este nombre es como un compuesto de la antigua palabra semita l ' "dios" y un derivado de la raíz k hw significa algo así como "fertilidad" (cf. árabe Kaha "florecer"), la h es ciertamente una raíz carta, y no, como algunos escritores medievales parecen haber imaginado, un marbuta tā , que en árabe del sur siempre se escribe con t ...

Muchos eruditos europeos todavía se refieren a esta deidad en forma simplista como "el dios de la luna", un concepto derivado de la "tríada" hipótesis mencionadas anteriormente, sin embargo Garbini ha producido argumentos convincentes para demostrar que los atributos de 'lm k h son más bien los de un guerrero griego Heracles como dios o un dios vegetación como Dioniso . ^[40]

En otros lugares, Beeston escribe:

En el caso de Ilmqh, 'Amm y Wadd, no hay nada que indique cualidades lunares. Garbini ha presentado una devastadora crítica de este punto de vista en relación con Ilmqh, para quien reclama (mucho más plausible) los atributos de un dios guerrero y de una deidad vegetación dionisíaco, con la energía solar en lugar de asociaciones lunares . En el caso de Wadd, la presencia de un altar dedicado a él en la isla de Apolo de Delos apunta más bien a la energía solar que las asociaciones lunares. Para 'Amm no tenemos nada que nos guíe a excepción de sus epítetos, la interpretación de lo que está destinado a ser altamente especulativo. ^[41]

Durante el examen de varios dioses del sur de Arabia, y Ilmaqah (o Almaqah ) en particular, Jean-François Breton dice:

Almaqah era el dios de la agricultura y la irrigación, probablemente en su mayor parte de la irrigación artificial que fue la base de la cría de éxito en el oasis de Ma'rib. Los atributos del dios animales eran el toro y, en épocas posteriores, la vid. Almaqah masculino era un dios del sol ;. Shams los divinidad (el Sol), que se invoca como protector de la dinastía Saba, era su contraparte femenina ^[42]

Tales puntos de vista sobre Ilmaqah también se puede ver en la Enciclopedia Británica , que dice:

Junto a 'Athtar , que era adorado por todo el sur de Arabia, cada reino tenía su propio dios nacional, de los cuales la nación se llamó la "progenie" ( WLD ). En Saba 'el dios nacional fue Almaqah (o Ilmuqah ), un protector de riego artificial, el señor de la casa de la federación de tribus Saba, cerca de la Ma'rib capital.Hasta hace poco Almaqah era considerado como un dios de la luna, bajo la influencia de una concepción general, ahora rechazado de un panteón de Arabia del Sur que consiste en una tríada exclusivo: Luna Padre, Madre Sol (la palabra "sol" es femenino en árabe), y Venus Hijo . Estudios recientes destacan que los símbolos de la cabeza del toro y el motivo de vid que están asociados con él son atributos solares y dionisíaco y son más consistentes con un dios del sol, un consorte masculino de la diosa del sol . ^[43]

Al examinar la relación entre los caldeos y sabeísmo, la enciclopedia de la astrología dice:

De ahí surgió sabeísmo, la adoración de la hostia del cielo: Sol, Luna y estrellas. Se originó con el reino árabe de Saba (Sheba), cuando vino la Reina de Saba. El principal objeto de su adoración era el Sol, Belus . A él se erigió la torre de Belo, y la imagen de Belus. ^[44]

Se desprende de este análisis que Ilmaqah era la deidad patrona del pueblo de Saba, debido al hecho de que lo invocan con frecuencia en sus inscripciones, y casi siempre delante de otras deidades si aparece en absoluto. Desde las propias inscripciones que no está claro qué tipo de deidad Ilmaqah era. Él tiene muchos epítetos, pero ninguno que vinculan explícitamente a él con el sol o la luna. Los enlaces simples entre las deidades y los fenómenos naturales, presentadas por Nielsen han sido rechazadas en los últimos tiempos en la explicación de la naturaleza y función de las deidades. En cambio, el estudio de los motivos demuestran queIlmaqah tenía atributos que son más consistentes con un dios-Sol. ^[45]

LUNA DE DIOS EN HUREIDHA (Hadramaut)?

Pasemos ahora a Hadramaut. Durante las excavaciones en el sur de Arabia, G. Caton Thompson encontró un templo de la deidad patrona Hadramitic pecado en Hureidha. ^[46] Ella dijo que el pecado era un dios-luna. ^[47] Siguiendo sus pasos, Morey dice:

En 1944, G. Caton Thompson reveló en su libro, Las Tumbas y el Templo de la Luna Hureidha , que había descubierto un templo del dios de la luna en el sur de Arabia (ver mapa 3). Los símbolos de la luna creciente y no menos de veintiún inscripciones con el nombre de Sin se encontraron en este templo (véase el gráfico 5). Un ídolo que puede ser el dios Luna se descubrió a sí mismo también (ver Figura 6). Esto fue confirmado más tarde por otros reconocidos arqueólogos. ^[48]

Hay varios problemas serios asociados con la afirmación de G. Caton Thompson de que el pecado era un dios-luna. En primer lugar, el nombre de la deidad patrona Hadramitic según la evidencia epigráfica es  y que se transcribe como SYN . ^[49] El caso de SYN ser un dios Luna descansa en lo identificaba con el acadio Su-en , más tarde pecado : el pozo conocida deidad semítica norte luna. La presencia de tres consonantes en el nombre de la deidad Hadramitic SYN supone un problema para quien desee lo comparan con la deidad babilónica Sin , que está escrito por dos signos se pronuncian EN-ZU (o ZU-EN ). Este problema fue reconocido por Albright hace más de 50 años. A pesar de que afirma que SYN se tomó prestado de una forma desconocida de sumerio acadio Zuen , que no sabía cómo y por tanto a la pérdida de explicar cómo este proceso se habría producido.

La forma original sin contracciones Accadian de sumerio Zuen no se conoce, pero puede haber sido * Zuyen > * Ziyen , de la que se tomó prestado el nombre Hadrami del dios de la luna, SYN, en una fecha muy temprana - como se conoce. Cabe señalar que el sumerio z es regularmente reflejada por Accadian s en palabras tomadas, y que la palabra Hadrami no puede ser pecado transcrita, como habitualmente se hace, pero tenía tres consonantes . ^[50]

Es evidente que, si la diferencia entre la escritura babilónica Sin Hadramitic y el SYN era "muy cerca", ya que los misioneros han reclamado , por qué es que los eruditos prominentes como WF Albright negar la transcripción de SYN al pecado y recurrió a la especulación? Es evidente que equiparar SYN con babilónica Sinestá plagada de problemas, y como Beeston había señalado correctamente:

Entre las deidades federales, el caso de Syn es un dios de la luna se basa en la identificación con él acadio Su-en , más tarde pecado ; una ecuación que, aunque atractivo que pueda parecer, no está exento de problemas. En todo caso, incluso si esto fue así con la deidad Hadramite, es poco probable que le dice toda la historia. ^[51]

Por otra parte, señala la dificultad geográfica en la aceptación de la ecuación de SAYIN ser el equivalente de la Mesopotamia pecado :

En la costa este de Arabia, donde se espera que la influencia mesopotámica ser mayor que en Hadramawt, encontramos la mención de una deidad con un nombre similar, pero se escribe con una consonante inicial diferente . ^[52]

En segundo lugar, Plinio reportó que en Shabwa, adoraban al dios Sabin . ^[53] Sabin fue declarado como Savin acuerdo con las reglas fonéticas del latín 1r CE del siglo. ^[54] Como se ha mencionado anteriormente, la deidad patrona Hadramitic se transcribe como SYN y es una palabra consonante tres. En cuanto a la naturaleza de las vocales entre las consonantes, Plinio da una pista de que en Shabwa, la gente adoraba al dios Sabin . Si eliminamos las consonantes en la descripción de Plinio de la deidad Hadramitic e inserte la estructura consonántica de epigráfico árabe del sur, nos quedamos con el más cercano y quizás pronunciación más exacta de SYN como diciendo . Christian Robin propone la lectura de SAYIN para SYN . que ahora es ampliamente aceptado entre los especialistas ^[55] Al comentar sobre el Hadramitic dios patrono SYN , Alejandro Sima dice:

El panteón Hadramitic es el menos conocido en el sur de Arabia, debido al hecho de que el número de inscripciones conocidas Hadramitic es - en comparación con los otros tres estados / Idiomas - sigue siendo muy limitado. En la parte superior del panteón Hadramitic estaba la deidad cuyo nombre fue escrito constantemente SYN. Este nombre se pensaba que se vocaliza así como el pecado y por lo tanto relacionado con la deidad conocida norte lunar semítica, Sin.Sin embargo, la ortografía de Arabia del Sur y el testimonio de la Historia Natural de Plinio los puntos más jóvenes a una vocalización, diciendo, por lo que el pecado formulario debe ser abandonado . Las fuentes Hadramitic dar ningún indicio de su naturaleza e incluso su conexión con la luna es meramente especulativo . ^[56]

En otras palabras, el patrón deidad Hadramitic diciendo es diferente de la deidad semítica norte pecado . Por lo tanto, la conexión del primero con la luna es especulativo.

(A)

(B)

Figura 3:. (A) Un par de monedas Hadramitic mencionando la deidad patrona SYN (anverso) y mostrando un águila con las alas abiertas (Reverso) ^[57] . (b) La moneda de 1 se esboza para hacer la descripción más lúcida ^[58]

Sin embargo, la evidencia numismática de Hadramaut sugiere algo más interesante (Véase el apéndice sobre las "dios luna" monedas de la antigua Arabia del Surpara una discusión detallada). En algunas monedas de Hadramaut, diciendo aparece como un águila [Figura 3 (a)], ^[59] un animal solar, lo que apunta claramente a él como el dios-Sol. John Walker, el primero que publicó las monedas Hadramitic, estaba perplejo por la presencia de un águila y la mención de SYN , que él supone que es la deidad pecado . A pesar de que era consciente de que los monumentos en el norte de Arabia y Siria considera el águila como una deidad solar, insistió en dar una asociación lunar a la representación de águila en las monedas Hadramitic, que está claramente en contra de la evidencia. ^[60] Los eruditos modernos considerar diciendo como una deidad solar. Por ejemplo, Jean-François Breton dice:

El dios nacional de Hadramawt era conocido como diciendo, un dios del sol . Al igual que en Qataban, los habitantes de Hadramawt referían a sí mismos como "los hijos de los que dicen", el Estado mismo se describen a través de la fórmula que utiliza dos nombres divinos que también se hace referencia a una tribu doble: "Diciendo y Hawl y [rey] Yada'il y Hadramaut ". Sólo tenemos escasa información de los autores clásicos sobre Sayin y su culto. Teofrasto informó que el incienso se recogió en el templo del Sol, que él erróneamente colocados en Saba. ^[61]

Del mismo modo Jacques Ryckmans señala:

En Hadramawt, el dios nacional Syn, en el templo en el Shabwah capital, por lo general ha sido asimilada a la Luna-dios. Pero los comentarios de Theophrastes y Plinio, y algunas monedas en los que aparece como un águila (un animal solar!) lo señalan como un dios-Sol , un equivalente masculino de Shams. ^[62]

Estos puntos de vista se observan también en El Diccionario Bíblico Anchor ^[63] y la Enciclopedia de Merriam-Webster de las religiones mundiales . Este último dice:

En Hadramawt el dios nacional Syn era también un dios del sol . ^[64]

Teniendo en cuenta que Morey afirma haber llevado a cabo "investigaciones pioneras sobre los orígenes pre-islámicas del Islam", uno se encuentra más desconcertado adoptadas por la ausencia total de investigación contemporánea en su libro. Consideración al azar Morey de las fuentes justificadamente provocaría una temer que ni siquiera estaba al tanto de la literatura crítica en el primer lugar! Todo esto deja credibilidad del apologista en disputa seria.

Veamos ahora en sus argumentos sobre la "Templo de la Luna" en Hureidha. Morey dice que "los símbolos de la luna creciente y no menos de veintiún inscripciones con el nombre de Sin se encuentran en este templo (véase el gráfico 5). " La presencia de la luna creciente no significa automáticamente sugieren que SAYIN era un dios-luna. Müller había fotografiado un altar de incienso del sur de Arabia que contiene tanto la media luna luna y el sol. Este objeto fue dedicado a la diosa del sol.^[65] Es evidente que la presencia de una luna creciente no garantiza sacar conclusiones apresuradas. Por otra parte, Morey señaló el diagrama 5 que contiene las inscripciones para apoyar su punto de vista. Este diagrama se reproduce con una traducción en la figura 4.

(A)

A3.26 Bin'il, hijo de 'Amm d amar, el Yarmite, Ka- bir de Ramay, renovó la fachada anterior (del templo) de Ma d abum, en el tercero (año del) 'A d i d um, y con la participación de (la tribu) Ramay.
A3.11 ... hijo de Yuhan- ... de] a dicated H punzón.	A3.14 Samit? H al s ¿eh? .... D -Ha û h ay'il. Šahrum. Nawfatân. 'Ayb (?).
A3.16 Ha [lakya t i 'de [... dicated A3.16a ... hijo de T ...	A3.12 Ya dh am, hijo de [... y ... tener dedicado al pecado .

(B)

Figura 4: (a) Inscripciones en el templo en Hureidha dedicado a la deidad patrona diciendo o SYN. (B). La traducción de las inscripciones. ^[66]

De las seis inscripciones, sólo uno menciona la dedicación del templo de Hureidha a Sayin . De hecho, ninguna de las inscripciones dedicatorias (o no) dicen queSAYIN era un dios-luna . ^[67] Morey va a reclamar con una imagen (es decir, Diagrama 6 en su libro y vea la Figura 5 a continuación) que G. Caton Thompson descubrió un "ídolo que puede ser la Luna-dios a sí mismo". Esta incertidumbre es misteriosamente transformado en certeza por Morey en el pie de figura que dice "Arabian Templo de la Luna - Un ídolo del dios de la luna". ^[68] Existe una clara discrepancia aquí.

Figura 5: Estatua de piedra caliza de significado desconocido. ^[69]

Por otra parte, ¿qué significa G. Caton Thompson decir acerca de esta imagen? Su descripción de esta estatua es como sigue:

White ladrillo piedra caliza con impurezas. Altura total 20.5 cm., Ancho 8.4 cm., Profundidad de 4 cm. Cabeza y cuello 5.5 cm. de altura. El ladrillo pertenece a una clase de suaves losas esculpidas abundantes en la mampostería del templo ... La parte posterior de la imagen, sin embargo, aunque áspero en reposo oculta contra una pared, no se humped para el acoplamiento real. Los rasgos humanos, sin orejas, están vagamente indicado en una cabeza de bala, y el pelo, o un colgante cae tocado, no infrecuente en Yemen estatuillas, hasta los hombros.

Ninguna de estas piedras tiene un paralelo cercano en el material publicado desde el sur de Arabia. Ellos son, en sus respectivos caminos, más primitivos que cualquier cosa todavía se encuentran allí. La importancia de la asociación de la verdadera baetyl - la representación anicónica del dios - con la forma semi-antropomórfica de la imagen, más probablemente, representante del devoto, en un contexto ritual similar, tal vez sea imposible separar sin pruebas adicionales de los grupos comparables en situ . ^[70]

En los términos del laico, la naturaleza exacta de esta estatua de piedra caliza no se conoce aunque Thompson sugiere que "puede ser una imagen de culto". ^[71]afirmación de Morey que la figura 5 representa el "ídolo de la Luna-dios" está completamente hundido . Lo que ahora se convierte en increíble es lo que viene a continuación. Morey dice que la estatua de piedra caliza de la que no existe dios Luna en Hureidha "fue confirmada más tarde por otros conocidos arqueólogos".Los arqueólogos bien conocidos que se enumeran por Morey son:

Richard Bower Le Baron Jr. y Frank P. Albright, Descubrimientos arqueológicos en el sur de Arabia , Baltimore, John Hopkins University Press, 1958, p.78ff; Cleveland Ray, una antigua necrópolis del sur de Arabia , Baltimore, John Hopkins University Press, 1965; Nelson Gleuck, deidades y Delfines , Nueva York, Farrar, Strauss y Giroux, 1965). ^[72]

Tres referencias se enumeran pero sólo uno se cita con un número de página. 78ff número de página. en descubrimientos arqueológicos en el sur de Arabiaconduce al artículo " Riego En Qataban Antiguo (Beihan) "de Richard LeBaron Bowen, Jr. ^[73] En la p. 78, Bowen dice:

Estamos en deuda con la señorita F. Stark, EW Gardner y G. Caton Thompson para el primer estudio sistemático de riego antigua en el sur de Arabia. Freya Stark visitó Hureidha en 1935 e informó de que un Sabaean muy grande la ruina de campo existía en Amd Wadi ', un afluente del Wadi Hadramaut (Lámina 34). Sobre la base de esto, la señorita Caton Thompson eligió Hureidha como un sitio para la excavación en 1937. El "Sabaean ruina del campo" resultó ser meros escombros de las ruinas de un sistema de riego, que la señorita Gardner EW estudiados (figura 90). ^[74]

En la nota al pie de la página Bowen cita G. Caton Thompson Las tumbas y el templo de la Luna Por Hureidha (Hadhramaut) donde las ruinas del sistema de riego se discuten. Esto no suena bien conocidos arqueólogos "confirma" la estatua de piedra caliza como "Luna-dios".

Engaño Morey consigue más grandiosa con la referencia siguiente cita, que es Ray Cleveland es una antigua necrópolis del sur de Arabia . El título completo de este libro se lee una antigua necrópolis del sur de Arabia: los objetos de la Segunda Campaña (1951) en el cementerio de La Timna " . ^[75] La última parte del título del libro que Morey convenientemente dejado de espera es más informativo. Timna 'está en Qataban Hureidha mientras está en Hadramaut. Cleveland libro trata exclusivamente de Timna cementerio'' s en Qataban y en cuanto a cómo se había confirmado que la estatua de piedra caliza en Hureidha en Hadramaut era un "dios Luna" es un completo misterio. El hecho es que no hay tal "confirmación" por Cleveland en su libro . No es de extrañar Morey ni siquiera citar un número de página en su libro donde el lector puede verificar sus afirmaciones.

Picos de Morey decepción con la última referencia en la lista, es decir, Nelson Gleuck de Deidades y delfines . El título completo de este libro es Deidades y Delfines: La historia de los nabateos . ^[76] De nuevo la última parte del título le da todo el juego de distancia y no es de extrañar Morey no lo mencionó en absoluto. En este libro se describen Glueck la cima de la colina del templo nabateo de Khirbet tannur. ^[77] Khirbet tannur está a unos ochenta kilómetros al norte de Petra, en la cima del Jebel tannur en la actual Jordania. No en vano, este libro no tiene nada que ver con el templo en Hureidha en el sur de Arabia y ni siquiera lo menciona . En consecuencia, no existe una "confirmación" por Glueck que la estatua en Hureidha era un "dios-luna".

Esto refuta completamente la "evidencia arqueológica", presentado por Morey para su afirmación de que "Dios" del Corán era en realidad un pagano árabe "Luna-dios" de los tiempos pre-islámicos. Para completar el estudio del panteón en el sur de Arabia en tiempos pre-islámicos, echemos un vistazo a la naturaleza de 'Amm, el patrón del templo principal en el Timna capital 'en Qataban y Wadd , el dios nacional de Ma'in.

DIOSES Y LA LUNA EN Qataban Ma'In?

La naturaleza astral de las deidades patronas de Qataban y Ma'in es incierto. Ryckmans dice en El Diccionario Bíblico Anchor :

En Ma'in, el dios nacional Wadd, "amor", originarios del norte de Arabia ... se asocia frecuentemente con el símbolo de la luna creciente y un disco pequeño (el planeta Venus?), por lo que probablemente era un dios de la luna ... En Qataban, el dios nacional fue 'Amm, "tío paterno", un conocido antisemita nombre divino. No hay ninguna razón para considerarlo dios de la luna . ^[78]

En otro lugar afirma:

En Ma'in el dios nacional Wadd, "amor", originarios del norte de Arabia. La identificación con el dios Luna no se ha establecido ... En Qataban, el dios nacional se llamaba 'Amm, "tío paterno". Su identidad con la Luna-dios no se ha establecido . ^[79]

Vistas Ryckmans 'también son compartidos por Breton. Él dice que:

En el reino de Ma'in, el dios nacional era conocido como Wadd, o "amor", este dios se originó probablemente en el centro o norte de Arabia y se ha documentado en varios reinos en el sur de Arabia. Él es un dios lunar, cuyo nombre es a veces acompañado por la luna epíteto ...

En Qataban, el dios nacional se llamaba 'Amm o "tío paterno", en referencia a su papel en el panteón, pero esta designación no revelar su identidad completa. ^[80]

Sin embargo, Beeston en desacuerdo con la opinión de que Wadd puede ser considerado como un dios-luna. Él opina que Wadd más probable es una deidad solar.En cuanto a 'Amm dice que no hay nada cierto acerca de su carácter astral. Beeston dice:

En el caso de Wadd, la presencia de un altar dedicado a él en la isla de Apolo de Delos apunta más bien a la energía solar que las asociaciones lunares . Para 'Amm no tenemos nada que nos guíe a excepción de sus epítetos, cuya interpretación está obligado a ser altamente especulativo ... ^[81]

En resumen, los expertos están divididos sobre la naturaleza astral de ambas Wadd , la deidad patrona de Ma'in, y 'Amm , el patrón del templo principal en el Timna capital ". Sin embargo, hay un acuerdo completo sobre 'Amm , la deidad patrona de Qataban, que su naturaleza exacta se desconoce.

DITLEF NIELSEN, YAHWEH "MOONOTHEISM" y los misioneros incorregible

Teniendo en cuenta el hecho de que la investigación moderna rechaza categóricamente ni puso en entredicho la asociación lunar de las antiguas deidades de Arabia del Sur, los misioneros ahora a un patrón muy familiar de insultos utilizando términos cargados emocionalmente como "liberal" beca "secular" beca y en el caso actual "revisionista" de becas, para despedir acríticamente los argumentos de la erudición moderna. La " carga "es que nos hemos basado en la

estudiosos revisionistas como Ryckmans, Breton y Beeston contra los eruditos tradicionalistas que dependen de la beca pionero Dr. Ditlef Nielsen desde la década de 1920.

No se nos dice por qué los eruditos modernos como Jacques Ryckmans, Breton y Jean-François Beeston AFL pueden ser considerados "revisionistas" y lo que hace que la beca de Ditlef Nielsen "tradicional". Lamentablemente, gran parte de su argumento se basa en este cargo en lugar de en realidad la presentación de evidencias históricas para demostrar su punto de asociaciones lunares del Sur deidades árabes. Al comentar sobre la teoría de Nielsen de tríadas astrales, los misioneros dicen que:

Acerca de la única manera de refutar decisivamente la teoría triádica sería que un mito teogónico fue descubierto que explicó los panteones del sur de Arabia diferente, o la teoría resultó menos útil para explicar los datos, sin embargo, hay un debate serio sobre solamente dos de los dioses .

El supuesto tácito aquí, por supuesto, es que Nielsen ya tenía las pruebas para demostrar la prueba de la existencia de tríadas astrales en los panteones de Arabia del Sur y que cualquier explicación alternativa, como el que defiende los "revisionistas", debe ser apoyado por la evidencia. Este argumento es bastante extraño y es un débil intento de invertir la carga de la prueba, sino que más bien muestra la ignorancia de los misioneros acerca de la tesis de Nielsen. Nielsen tesis se puede resumir así. ^[82] La antigua religión árabe era la madre de las religiones semíticas y otras, se compone de la tríada astral del Sol-Luna-Venus. Esta tríada corresponde a Dios-Padre, la Madre y el Hijo de diosa divina, respectivamente. Nomads adorado la estrella Venus, pero cuando se convirtieron en agricultores veneraban el sol y prestado menos atención a la estrella y la luna. La naturaleza astral de la antigua Arabia contrasta con la de Babilonia. Arabia, con sus nómadas nocturnos viajes, opta por la luna, mientras que la vida campesina de Babilonia elegir el sol. A continuación, una luna sagrada conduce fases sagrados rituales con las estaciones correspondientes. Por lo tanto un ajuste de cuentas de tiempo lunar desarrollado en Arabia y un ajuste de cuentas solar en Babilonia. Después de los tiempos sagrados y las estaciones se instalaron provisionalmente, al lado llega el turno de los lugares y símbolos. Cualquier cosa curvada o asociada a una curva con forma fue consignado al simbolismo lunar, ya que imita la forma de una luna creciente. Así, toros, cabras montesas y siluros que muestran los cuernos curvos se convirtieron en los símbolos del dios de la luna. Entre los semitas del sur, el sol es femenino y Venus es masculino, al igual que la luna y esto formó la trinidad de Padre-Madre Luna-Sol y Son de Venus. Esta es la esencia de la tesis de Nielsen sobre el origen de la religión semita.

Para empezar, Nielsen muy afirman que el punto de partida de la religión de los nómadas semitas se ha caracterizado por la tríada astral del Sol-Luna-Venus, la Luna es más importante para los nómadas y el sol es más importante para las tribus que se asentaron, fue sorprendente para muchos estudiosos. Pintó casi toda la religión del Oriente Medio en el mismo saco de las tríadas astrales. Uno puede ver que no hay nada "tradicional" sobre tal afirmación, ya que el conocimiento sobre el panteón de Arabia del Sur y, en general, la religión semita estaba todavía en su infancia durante el tiempo de Nielsen. Dar una visión cronológica de la epigrafía árabe y de la conexión con el estudio de la religión de los semitas, Henninger dice:

Hacia el final del siglo XIX y en el siglo XX, la cooperación Sur-árabe y el proto-árabe epigrafía (totalmente ausente del trabajo de Wellhausen) se tomó cada vez más en cuenta. Aunque no es particularmente relevante para el estudio de los pueblos nómadas, D. Nielsen desde 1904 en adelante hizo uso de la evidencia epigráfica como base para la reconstrucción de una religión astral común a los pueblos proto-semita y por lo tanto también se debe a los beduinos árabes. Esta teoría demasiado especulativa encontró una fuerte oposición ....

Se debe dar crédito a Ryckmans G. para la producción de una importante encuesta en su monografía, Les religions arabes préIslamiques , publicado por primera vez en 1947. Él hizo un amplio uso del corpus creciente de material epigráfico evitando cuidadosamente las teorías dudosas Nielsen .... ^[83]

Durante el examen de la mitología semítica Stephen Langdon ^[84] que se asemeja a la tesis de Nielsen, Barton dice:

Se supone, tanto en el tratamiento de las deidades semíticas y sumerio, que los primeros dioses eran celestial - el sol, la luna, el cielo y los dioses astrales - una suposición, que, aunque seguido por algunos autores recientes como Ditlef Nielsen, es contrario a la las conclusiones de la antropología sonido, y fue descartado para el campo semítico por W. Robertson Smith hace casi medio siglo. ^[85]

J. Gray examinó los estudios de María Höfner en la antigua religión sur de Arabia. Señaló que la mayor disponibilidad de material epigráfico ha dado lugar a la corrección de las teorías de Ditlef Nielsen, así como su refutación.

Con la ayuda de la filología y el análisis de los símbolos epigráficos de los dioses, ella tiene éxito en mostrar que el panteón fue relativamente simple y estrecha, y fue dominado por los tres primeros dioses antes mencionados, que eran adorados bajo un gran número de epítetos, funcional y locales. Ella es capaz también de corregir ciertas teorías anteriores, como el de Ditlef Nielson , quien abogó por una relación de parentesco entre Almaqa, Sams y A t tar Luna, el Sol y Venus en la relación de padre, madre e hijo ( Handbuch der altarabischen Altertumskunde , I, 1927). El autor no sólo explota esta teoría de una trinidad , pero demuestra que los dioses, aunque se cree que se manifieste en la Luna, el Sol y la estrella Venus, eran deidades agrarias , A t alquitrán fueron mayoritariamente influyente en el riego, en Almaqa lluvia estacional y Sams jugando un papel relativamente menor. A t alquitrán era además un dios de la guerra y protector. ^[86]

No es sorprendente que W. Montgomery Watt señaló:

Las teorías divergentes de Dietlef Nielsen no son generalmente aceptados . Estos contar lo que se sabe acerca de un gran número de dioses y diosas y de las ceremonias relacionadas con el culto. A medida que nuestro conocimiento es fragmentario y, aparte de las inscripciones, proviene de fuentes islámicas, existe un amplio margen para la conjetura. Estas cuestiones no se tratan aquí en detalle, ya que es generalmente aceptado que la religión pagana era comparativamente arcaico sin influencia en el tiempo de Muhammad. ^[87]

De hecho, más de sesenta años, William F. Albright publicó una advertencia general sobre el estudio de Nielsen del panteón árabe del sur. Aunque Albright señaló contribución Neilsen al estudio de Sur panteones árabes, llegó a la conclusión de que había "ido demasiado lejos al tratar de llevar a cabo Cercano Oriente politeísmo en general". ^[88] Albright señaló también fuerte tendencia de Nielsen a la sobre- esquematizar el material y por lo tanto el trabajo de este último debe usarse con gran precaución.

El tema de las tríadas divinas en el antiguo Cercano Oriente, sobre todo Arabia y Siria, se ha discutido en varias ocasiones por D. Nielsen, sobre todo en sus libros Die altarabische Mondreligion (1904), Der Gott dreieinige en religionshistorischer Beleuchtung (1922) y en su trabajo " Die altsemitische Muttergöttin ",Zeits. Deutsch. Morg. Ges. , 1938, pp 526-551. Debido a la fuerte tendencia de Nielsen a un exceso de esquematizar y unilateralidad cierto en el trato con el material, su trabajo ha sido sólo un éxito moderado y debe ser usado con mucha precaución . ^[89]

En otras palabras, la reducción del panteón de los dioses del sur de Arabia con una tríada de Nielsen no se basó en pruebas reales, sino una mera especulación que hizo que sus teorías dudosas que por lo tanto invitó réplicas incisivas a partir de 1924 en adelante, que los misioneros no tuvo la oportunidad de comprobarlo. ^[90]Por otra parte, se ha señalado que Beeston con el fin de entender la religión y la cultura de la antigua Arabia del Sur, hay que tener en cuenta que los monumentos y las inscripciones ya muestran una civilización altamente desarrollada, y más anterior cuya fases primitivas no sabemos nada. Esta civilización tenía vínculos con la región mediterránea y áreas de Mesopotamia - que se evidencia en las tendencias de desarrollo y la evolución de su arquitectura y la numismática. Este intercambio sin duda influyó en los fenómenos religiosos de la cultura y está principalmente aquí debemos mirar para iluminar la perspectiva teológica de la región sur de Arabia, y desde luego no se encuentra entre los beduinos nómadas del centro y norte de la península Arábiga. Está claro que Nielsen no tuvo en cuenta estos principios fundamentales y se lo llevó a construir una hipótesis extravagante que toda religión árabe antiguo era una religión primitiva de los nómadas, cuyos objetos de culto fueron exclusivamente una tríada de Padre-Moon, madre y domingos y la estrella Venus Hijo concebido como su hijo. ^[91] La "tradicional" y "beca pionero" de Nielsen resultó ser ninguno de los dos, era exagerada, especulativa, dudosos y descartados en consecuencia. Incluso a pesar de que el cuerpo convincente de pruebas de lo contrario, los misioneros afirman:

Es bien sabido que la Luna, el Sol y Venus eran adorados por todas partes en el mundo antiguo, y fue más natural para los paganos para adorar como una tríada de dioses estrechamente relacionados.

Si esto es cierto, de acuerdo con "beca pionera" Ditlef Nielsen Yahweh debe ser parte de algún equipo astral. De acuerdo con la "beca pionero" "tradicional" y de Nielsen, Yahvé era en realidad un dios-luna y una parte de la tríada de Yahweh - Baal - 'astart. Él dice:

El antiguo culto iconless árabe también se encuentra entre los hebreos, al igual que el viejo árabe tríada de dioses. En la tríada Yahweh - Baal - 'astart, que fue venerado por el pueblo durante la época de los reyes, Ba'al está de acuerdo con lo habitual costumbre semítica norte, el Sol masculino, y' astart la hembra Venus, pero el original vieja forma árabe de la familia de los dioses, en donde Venus es masculino y el Sol es el femenino de madre dios, se presenta en paralelo, por ejemplo, en el sueño de José (Génesis 39:9-10), en la boda de Yahvé con el Sol y en el sexo femenino frecuente de la SEMES (Sol).

Yahvé, el dios principal de la tríada, está en su naturaleza original una cifra netamente árabe antiguo dios. El nombre en sí probablemente también ocurre en las inscripciones Lihyanite.

En una tríada donde los otros dos dioses son dioses de la naturaleza, el Sol y Venus, también se espera encontrar la Luna, y de hecho existen evidencias de que el Yahvé hebreo originalmente era un dios lunar. Por supuesto, no se puede decir que el Dios del Antiguo Testamento, que gobierna sobre la naturaleza es simplemente un dios lunar, pero rudimentos muchos, sobre todo en el culto, muestran que surgió a partir de la base natural igual que los dioses folclóricos otros dioses y la naturaleza de la cultura árabe antiguo.

Al igual que el caballo era el animal sagrado para los árabes viejo (cf. página 227) y Hebreos (2 Reyes 23:11), por lo que fue el toro el animal del lunar bueno (cf. página 214). Es por esta razón que Yahvé era representado y adorado en la forma de un toro, y lleva su altar »cuernos" (Éxodo 32:4 ff, 1 Reyes 12:28, Oseas 8:5).

La noche siempre es el tiempo sagrado y el tiempo en que el Señor se revela . Las fiestas eran originalmente festivales de luna y todavía están atados a las fases lunares en la actualidad. Luna nueva y luna llena se celebra solemnemente la luz de la luna creciente y menguante se refleja también en el sacrificio por el fuego. Por ejemplo, durante el festival de otoño (Números 29:12-32), 13 novillos son sacrificados en el primer día de la luna llena, 12 en el segundo día, 11 en el tercer día, etc, hasta 7 animales en la 7 º día. Esta semana comienza con la luna llena y termina con el último trimestre. Hay que señalar que 7 toros son sacrificados sólo en el día séptimo de la semana, por lo que esta escala realmente requiere un sacrificio de 14 toros durante la luna llena en el día 14 del mes lunar, y que el número de toros disminuye en paralelo con la luna menguante.

Ya hace 22 años, el autor ha mostrado evidencia de que los árabes y los hebreos de edad el día de fiesta del sábado o semanal fue atado al ciclo lunar de días bisiestos cada dos meses durante la luna nueva. La pérdida de este mecanismo salto al parecer se puede explicar con la lucha contra el culto lunar, al igual que Muhammad abolido veces solares para fiestas religiosas y los días solares bisiestos en el calendario por motivos similares y erradicar definitivamente el culto solar.

Los términos utilizados en la apariencia de Jehová son con frecuencia los mismos términos astronómicos que se utilizan para la aparición de la [nueva] luna, luna de subida, y la luna de configuración, el simbolismo religioso entero es también un signo revelador de origen lunar . ^[92]

Una evidencia de apoyo de los orígenes lunares de la religión hebraica también proviene de la obra de Lloyd Bailey. Bailey señaló las similitudes entre Israel deidad sadday Ēl al amorreo Bel Sade y sus orígenes lunares. ^[93] Conclusiones similares se han alcanzado también por EL Abel, quien dice:

... las alusiones concretas a la secta Moon en los nombres de los patriarcas y sus familias, y las afinidades entre el ugarítico El y el dios patriarcal, todo indica que El sadday, el dios de los patriarcas era una deidad lunar y que a su vez eran los patriarcas seguidores del culto lunar . ^[94]

Cabe destacar el hecho de que Julius Lewy sugerido una serie de años por motivos completamente diferentes que El sadday era el dios-luna Sin . ^[95] Como era de esperar, Andrew Key también señaló que no existían rastros de adoración de la Luna- dios pecado entre los primeros israelitas. ^[96] Unas palabras que decir sobre el simbolismo bovino de Yahvé en el Antiguo Testamento, un tema que ha sido ampliamente discutido en la literatura académica, especialmente uno de los epítetos de Yahvé, el " אביר (ʾ abyr ) de Jacob "(Génesis 49:24). ^[97] Esto normalmente se traduce como el "poderoso Dios de Jacob" o el "Fuerte de Jacob". Sin embargo, literalmente y, básicamente, la palabra ʾ abyr en lenguas semíticas del noroeste como ugarítico significa "toro". El afines en ugarítico, un lenguaje escrito en cuneiforme y estrechamente relacionado con el hebreo, es IBR ^[98] y está en paralelo con dos palabras, t r ^[99] y el ron , ^[100] que significa "toro" y "búfalo", respectivamente . ^[101] El significado de la raíz puede haber sido "fuerte" o "poderoso", sin embargo, como hemos observado, es también el nombre de un animal.^[102] El toro con cuernos tiene implicaciones de fuerza (de ahí la traducción "poderoso One "), guerrero habilidades, la fertilidad y la juventud. Por esta razón, el "ʾabyr de Jacob "también se traduce como" el toro de Jacob ". ^[103] Que "el toro de Jacob" se refiere a Yahweh en los tiempos de Moisés post-así se desprende de pasajes tales como Isaías 49 : 26, 60:16, Salmo 132:2 y, en el ʾ abyr de Jacob está en paralelo con Yahvé. Al comentar sobre el simbolismo bovino de Jehová en la Biblia hebrea, Moshe Weinfeld dice:

Que el símbolo divino de toro se asoció a Bethel puede ser aprendido de Génesis 49:24, donde el término ʾ abyr Jacob , "el toro de Jacob ', aplicado al Dios de Israel se acopla, con ʾ bn Israel , "la piedra / rock de Israel ', es decir, la ma ss ebah , de Bethel. Para el imaginario toro / ram en relación con Dios de Israel cf. Num 23:22, 24:8.

Uno debe ser consciente del hecho de que la aplicación de un símbolo de un toro al Dios de Israel no significa necesariamente que la gente creía que el toro representa YHWH mismo. Según algunos estudiosos ... el becerro era considerado el pedestal sobre el cual YHWH fue entronizado y así fue en paralelo en función a la "querubines" en Jerusalén. pedestales Bull del dios Baal-Hadad también se atestigua en la iconografía hititas y sirios ... ^[104]

Junto con varios pasajes de Éxodo como 32:4, 32:8 y 32:31 en los que esté expresamente la pantorrilla identificado con el Dios de Israel, otros pasajes también destacar el simbolismo cerca de Jehová y la pantorrilla. ^[105] De acuerdo con el Antiguo Testamento, cuando Jeroboam I, el primer rey después de la división del reino unido de Israel y de Judá, quiso disuadir a la gente de la recién creada reino israelita del norte de ir a Jerusalén para adorar a Jehová allí, se establecieron dos nuevos centros religiosos , Dan y Betel, y tenía dos becerros de oro hecho a mano e instalados allí. No habría sido posible utilizar los terneros en estas circunstancias si los israelitas no estaban familiarizados con el concepto de la adoración del becerro y su aceptación como uno de los animales simbólicos del Dios de Israel. Como Aaron Rothkoff ha señalado en la Encyclopaedia Judaica ,

En cualquier iniciativa de Jeroboam caso debe haber tenido alguna base en una vieja tradición, de lo contrario no podría haber tenido éxito en su empresa.^[106]

El simbolismo del toro de Jehová junto con la larga tradición histórica de la adoración de la Luna-dios entre los hijos de Israel está claramente en línea con la "tradicional" y "beca pionero" de Ditlef Nielsen, que había establecido anteriormente con evidencias similares que Yahweh originalmente era un Luna-dios.

No hace falta decir que el argumento de los misioneros contiene serias fallas y contradicciones. La "beca pionero", "tradicional" y de Ditlef Nielsen ha establecido Yahweh "moonotheism", es decir, sus credenciales como un dios Luna, tomando en cuenta el apetito voraz de Yahvé para los toros, su amor por sus cuernos, su simbolismo bovino entre otras cosas . Para los misioneros esto debe sonar como un argumento muy conocido que se han utilizado para alegar las asociaciones lunares del Sur deidades árabes así como Allah. Por otro lado, los misioneros han tenido en cuenta cualquier desviación de Nielsen "tradicional" y "beca pionero" como "revisionismo", estableciendo así que han estado adorando el culto a la luna-dios de Jehová, una devastadora consecuencia de la utilización de "evaluaciones críticas" de una "tercera parte" sin la adecuada comprensión y verificación. Después de esta breve digresión, vamos ahora a discutir los "descubrimientos sorprendentes" que se hicieron en el sur de Arabia y lo que nos dicen acerca de Ilah .

¿QUÉ LOS " descubrimientos asombrosos " DECIR SOBRE EE.UU. Ilah ?

Morey había mencionado que algunos "descubrimientos asombrosos" se hicieron en el sur de Arabia por los arqueólogos como G. Caton Thompson, Carleton S. Coon, Wendell Phillips, Albright WF, Richard Bower et al. , lo que ha dado lugar a la "demostración" de que la religión predominante en Arabia era dios Luna culto.Hemos demostrado de manera concluyente que esto es falso. Muchos de estos arqueólogos utilizan asignación arbitraria de Nielsen de significación astral a las deidades. Sin embargo, los estudios modernos han demostrado que la religión predominante era la adoración solar en los reinos de Saba y Hadramaut. La naturaleza exacta de la importancia astral de las deidades en los reinos de Qataban y Ma'in es incierto. Así declaración de Segall que "de acuerdo a la mayoría de los estudiosos, la religión estelar sur de Arabia había sido siempre dominado por la Luna-dios en diversas variaciones" es incorrecto y representa un ejemplo de erudición obsoleta. ^[107] Morey también saqueó Coon para apoyar su afirmación de que Dios era un pagano árabe "Luna-dios" de los tiempos pre-islámicos. Según Morey:

Como Coon señaló, "El Il dios o Ilah originalmente una fase del dios de la luna."

La Luna-dios se llamaba al-ilah, es decir, el dios, que fue acortado a Alá en épocas pre-Islámicas. Los árabes paganos incluso se utiliza a Alá en los nombres que dieron a sus hijos. Por ejemplo, tanto Mahoma padre y su tío tenía Alá como parte de sus nombres. El hecho de que se les dio los nombres de sus respectivos padres paganos prueba que Alá era el título de la Luna-dios, incluso en tiempos de Mahoma. ^[108]

Morey luego añade:

Prof. Coon continúa diciendo: "Del mismo modo, bajo la tutela de Mahoma, el Ilah relativamente anónimo, se convirtió en Al-Ilah, Dios, o Alá, el Ser Supremo". ^[109]

Hay varios problemas con citas de Morey. En primer lugar, Morey acortado la oración de un párrafo más grande. Él aparentemente dejó de lado una parte crucial, y se separaron las otras dos partes, como si fueran dos citas no relacionadas. La cotización actual de Coon dice lo siguiente:

El dios Il o Ilah fue originalmente una fase del dios de la luna, pero temprano en la historia árabe el nombre se convirtió en un término genérico para Dios, y fue este el nombre que los hebreos utilizados prominentemente en sus nombres personales, como Emanu-El, Israel , etc , más que el Baal de los semitas del norte adecuados, que era el sol. Del mismo modo, bajo la tutela de Mahoma, el relativo anonimato Ilah se convirtió en Al-Ilah , Dios, o Alá, el Ser Supremo.^[110]

Reclamación Coon de que " Il o Ilah fue originalmente una fase del dios de la luna "proviene de la afirmación de que las deidades de la antigua Arabia del Sur, comoWadd , 'Amm , diciendo y Ilmaqah eran lunares dioses. ^[111] Una afirmación similar a la de Coon dice que Alá era "originalmente aplicado a la luna", también se puede ver en Everyman Diccionario de la no-Classical Mythology . En cuanto a " Allah "dice:

Allah . Nombre islámico de Dios. Se deriva del semítico El, y el que ha solicitado a la luna,. Parece haber sido precedida por Ilmaqah, el dios de la luna ^[112]

Esto nos lleva al segundo punto. Los diccionarios de Qatabanian y dialectos Saba compilados a partir de los "descubrimientos sorprendentes" de las inscripciones en el sur de Arabia no soporta la visualizacion del Coon de que il o Ilah fue "originalmente una fase del dios de la Luna", ni da crédito a la afirmación de que Dios era "originalmente aplicada a la luna ". En cuanto a qué es exactamente il y Ilah significa en árabe epigráfico del Sur (es decir, Qatabanian e inscripciones Saba), así como la forma en que se relacionan con sus cognados en árabe y en hebreo se representa en la figura 6.

(A)

(B)

(C)

Figura 6: Discusión en 'IL y' ILH en (a, b) Qatabanian ^[113] y (c) los diccionarios Sabaic. ^[114] Obsérvese que los léxicos también mencionan que ILH en los dialectos Qatabanian y Sabaean es similar al árabe Ilah y hebrea Eloah.

Opiniones similares se expresan también por DB Macdonald en la Enciclopedia del Islam . Dice que Ilah simplemente significa deidad. En cuanto a Ilah dice:

... para los cristianos y (hasta ahora la poesía que se les atribuye es el único auténtico) los monoteístas, al-Ilah evidentemente significa Dios , porque los poetas que significa simplemente "el que es objeto de culto", por lo que al-Ilah indica: "la dios ya mencionado "... Por frecuencia de uso, al-Ilah fue contratada para Alá, frecuentemente atestiguado en la poesía preislámica (donde su nombre no puede en todos los casos se han sustituido por otro), y luego se convirtió en un nombre propio ( alam ismo " ) ...

Ilah se identifican ciertamente con Eloah y representa una forma ampliada de un elemento - l - ( il , el ) . comunes a las lenguas semíticas ^[115]

De lo expuesto, queda claro que en Qatabanian y Sabaean il o Ilah no era "originalmente una fase del dios de la Luna", ni "se aplicaba originalmente a la luna".Simplemente significa dios / Dios. Por otra parte, ILH en los dialectos Qatabanian y Sabaean es similar al árabe Ilah y el hebreo Eloah . Por otra parte, las alegaciones de que il o Ilah fue "originalmente una fase del dios de la Luna", o que Dios era "el que ha solicitado a la luna" se deriva de la vista de los anteriores arqueólogos y estudiosos que Moon era el culto predominante en el sur de Arabia. Esta afirmación se ha demostrado como errónea y carente de toda evidencia. De hecho, la evidencia apunta a un predominio de adoración al sol en el sur de Arabia.

En tercer lugar, el enfoque de Morey dejado fuera de la declaración de Coon es lo que refuta el argumento más importante contra el Dios del Islam. Morey es experto en repetir que Dios no es el Dios de la Biblia, pero la Luna-dios de la Arabia pre-islámica. Hubiera sido inconveniente para que repitiera lo que había dicho Coon que "fue este nombre que los hebreos utilizados prominentemente en sus nombres personales, como Emanu-el, Isra-el, etc" A juzgar por Morey "lógica", el nombre hebreo Emanu-el cual Morey considera un nombre para Jesús ahora significaría que "Luna-dios está con nosotros".

En cuarto lugar, al-Ilah no es el mismo que il o Ilah . Las palabras estén escritas muy diferente. Coon dice que "se convirtió en Ilah Al-Ilah" en las enseñanzas de Mahoma. Obviamente, entonces, al-Ilah no era dios de la luna según Coon pero sólo en función de Morey.

Ahora que el caso de la búsqueda de la Luna-dios en los "descubrimientos sorprendentes" de Arabia del Sur ha llegado a nada, ahora vamos a dirigir nuestra atención hacia el norte de Arabia.

4. Una búsqueda inútil En el norte de Arabia

Por su evidencia de un culto a la luna-dios en el norte de Arabia, Morey se inicia de al decir:

Miles de inscripciones de las paredes y rocas en el norte de Arabia también han sido recogidos. Relieves y cuencos votivos utilizados en el culto de las "hijas de Allah", también se han descubierto. Las tres hijas, al-Lat, al-Uzza y Manat se representa a veces junto con Alá, el dios Luna representada por una luna creciente sobre ellos. ^[116]

Para el Sur de Arabia Morey nos habló alegó Luna-dios adoran por todas partes y nos amueblado con los nombres de los descubridores, las fechas de descubrimientos, nombres de sitios de descubrimiento, y un montón de imágenes para arrancar. ¿Por qué es que cuando se trata de la Arabia del Norte no ofreció ni una pizca de evidencia? Las únicas autoridades que cita en apoyo de su afirmación de que los "tres hijas, al-Lat, al-Uzza y Manat se representa a veces junto con Alá, el dios Luna representado por una media luna por encima de ellos", son Isaac Rabinowitz, ^[117] Edward Lipinski ^[118] y Drijvers HJW. ^[119]

Para empezar, ninguno de estos estudiosos siquiera menciona que Alá era un dios-luna en sus obras. Rabinowitz dos artículos en la Revista de Estudios del Cercano Oriente acuerdo con mención de Ilat Han-'en barcos procedentes de Egipto. La diosa pagana A t IRAT, que era adorado ampliamente en el Oriente Medio, fue discutido por Lipinski. No se hace mención de al-'Uzza y Manat en su trabajo, por no hablar de que ser las hijas de "Luna-dios" Allah. En cuanto a la labor de Drijvers, discute ampliamente la iconografía de Allat en Palmira. Si había algo importante en estos escritos, Morey habría hecho cita directa. El hecho es que ninguno de estos trabajos mención Alá era un dios-luna . Una vez más, Morey se muestra hábil para falsificar pruebas.

5. Unquoting Las cotizaciones

El estándar de una obra puede ser determinada por la precisión con el material fuente. Libro de Morey La invasión islámica: se enfrenta el mundo de más rápido crecimiento religión puede ser considerado como uno de los aulladores de primera clase en lo que respecta a la precisión. ^[120] Vamos a echar un vistazo a algunas de las muestras.

Morey afirma que "Newman concluye su estudio de los primeros cristianos y musulmanes debates declarando":

"El Islam en sí resultó ser ... una religión separada y antagónica que había surgido de la idolatría ". ^[121]

La cita real por otra parte se lee:

Los tres primeros siglos del diálogo entre cristianos y musulmanes en gran medida moldeado la forma de la relación que debía existir entre las dos religiones más tarde. Durante este período, el islam demostrado ser menos una secta rebelde de los "agarenos", desde una perspectiva cristiana, y más de una religión separada y antagónica que había surgido de la idolatría. ^[122]

No fue el Islam que demostró ser una religión separada y antagónica que había surgido de la idolatría, sino que era todo desde una perspectiva cristiana! Morey convenientemente omitido el pasaje resaltado arriba para mostrar que el Islam ha demostrado ser una religión separada y antagónica que había surgido de la idolatría.

Justo después de mencionar cita de Newman, Morey continúa diciendo que César Farah también concluyó que:

"No hay ninguna razón, por lo tanto, aceptar la idea de que Dios pasa a los musulmanes de los cristianos y los Judios". Los árabes adoraban al dios-luna como una deidad suprema. Pero este no fue el monoteísmo bíblico. ^[123]

Farah, por otra parte, en realidad estados:

Alá, la deidad suprema de Arabia pagana, fue objeto de culto en diferentes grados de intensidad, desde el extremo sur de Arabia con el Mediterráneo. Para los babilonios era " Il "(dios), a los cananeos, y más tarde los hijos de Israel, fue" El ", el venerado Sur Arabians él como" Ilah "y los beduinos como" al-Ilah "(la deidad) . Muhammad Con él se convierte en Alá , Dios de los mundos, de todos los creyentes, el único que no admite socios o consortes en la adoración de Dios. conceptos judaicos y cristianos de Dios instigado la transformación de Allah de una deidad pagana al Dios de todos los monoteístas . No hay ninguna razón, por lo tanto, aceptar la idea de que "Dios" pasó a los musulmanes de los cristianos y los Judios. ^[124]

El problema con la cita de Morey es que tan separado de la última frase del resto del párrafo, que la hizo decir algo diferente de lo que se decía en el contexto de ese párrafo. Ese pasaje que decía que el Dios que se llamaba Ilah en el sur de Arabia fue llamado El por los israelitas. Este hecho habría arruinado todo Morey Luna-dios teoría, por lo Morey convenientemente oculta. Por otra parte, nunca Farah dijo que la adoraba árabe dios de la luna como una deidad suprema!

Pasemos ahora al capítulo IV (" El culto al dios de la luna ") del libro de Morey.

Arthur Jeffery Islam: Mahoma y su religión es citado para introducir el nombre de Allah. Morey dice:

El nombre de Alá, el Corán mismo es testigo, era bien conocido en la Arabia preislámica. De hecho, tanto ella como su forma femenina, Allat, no se encuentran con frecuencia entre los nombres teofóricos en las inscripciones de África del Norte . ^[125]

La cotización actual es la siguiente:

El nombre de Alá, el Corán mismo es testigo, era bien conocido en la Arabia preislámica. De hecho, tanto ella como su forma femenina, Allat, no se encuentran con frecuencia entre los nombres teofóricos en las inscripciones de norte de Arabia . ^[126]

Morey transforma el "Arabia" a "North Africa", aumentando así la distribución geográfica del apellido Alá y Allat entre las inscripciones teofóricos por varias veces - convenientemente para Morey, una cita errónea no es tan insignificante.

En cuanto a Alfred Guillaume, Morey dice que ha señalado que "el dios de la luna era llamado por varios nombres, uno de los cuales Allah". ^[127] Guillaume, por su parte, escribe:

El nombre más antiguo para Dios usó la palabra semita se compone de sólo dos letras, 'l' la consonante precedida por una respiración suave, que se pronuncia como 'Il' en la antigua Babilonia, 'El' en el antiguo Israel. La relación de este nombre, que en Babilonia y Asiria se convirtió en un término genérico que significa simplemente "dios", al árabe Ilah familiar a nosotros en la forma Allāh , que está compuesto de otros, el artículo definido, y Ilah por elidir el "vocal i ', no está claro. Algunos estudiosos rastrear el nombre de la Arabia del Sur Ilah , un título del dios de la Luna, pero esto es un asunto de interés anticuario. En Arabia Allāh era conocido de fuentes judías y cristianas como el único Dios, y no puede haber ninguna duda de que era conocido por los paganos árabes de la Meca como el ser supremo . ¿No esta manera, el Corán habría sido ininteligible para los mecanos,. Además, es claro nabateo y otras inscripciones que Allah significa «el dios» ^[128]

Está claro que Guillaume no dijo que "el dios-luna era llamado por varios nombres, uno de los cuales era Alá". Sólo dijo que algunos estudiosos "el origen del nombre de la Arabia del Sur Ilah , un título de dios de la Luna ... " Ya hemos visto de los léxicos Qatabanian y Sabaean que Ilah simplemente significa "dios" sin connotaciones astrales.

Muchos aulladores también se puede ver en Morey respuesta a ataque Shabbir Ally Por Dr. Robert Morey: Un análisis de acusaciones falsas Shabbir Ally y la investigación unscholarly . En este folleto acusa Morey Ally Shabbir de "investigación unscholarly". ¿Cómo les va Morey cuando se trata de la "investigación científica"? Vamos a examinar sus credenciales académicas, tomando sólo tres ejemplos de su folleto. Citando el libro Estudios sobre el Islam , Morey dice:

"De acuerdo con D. Nielsen, el punto de partida de la religión de los nómadas semitas se caracterizó por la tríada astral, Sol-Luna-Venus, la Luna es más importante para los nómadas y el sol más importante para las tribus asentadas". Estudios sobre el Islam , trad., ed. Merlin L. Swartz, (Nueva York, Oxford, 1981), página 7. ^[129]

Esta cita proviene del artículo de Joseph Henninger la " pre-islámica Religión beduino "en este libro. Lo interesante a destacar es que Ditlef Nielsen puntos de vista sobre los orígenes de la religión semita ya no son considerados válidos por los eruditos modernos. Como hemos señalado anteriormente, la hipótesis triádica Nielsen recibió una devastadora refutación por muchos estudiosos. No es sorprendente que Henninger describe las teorías Neilsen como "dudoso" y "demasiado especulativas", que "se reunió con una fuerte oposición". ^[130] En otras palabras, la referencia que Morey utilizado para reforzar su caso por Alá es un dios Luna refuta la misma contención!

Durante el examen de la cabra montés y su significado religioso en la antigua religión de Arabia del Sur, Morey mencionado Wendell Phillips Qataban Y Sheba: Exploring Ancient Kingdoms en las rutas Especias bíblico de Arabia que supuestamente dice:

"La cabra montés (Wa'al) todavía vive en el sur de Arabia y en tiempos Sabean representaba el dios de la luna. Dr. Albert Jamme cree que fue de significación religiosa a los sabeos antiguos que la curva horn ibex celebradas lateral se parecía a la del primer trimestre de la luna. " Qataban y Sheba: Explorando los reinos antiguos en las rutas Especias bíblicos de Arabia ., Wendell Phillips, (Nueva York, 1955), página 64 ^[131]

Esta cita está en ninguna parte ser visto en esa página! Comprobación del índice del libro revela que la única mención de cabra montés se produce en p. 69 donde el texto dice:

La cabra montés es un animal de especial veneración entre los antiguos pueblos de Arabia, y con frecuencia adornado las mesas de sacrificio de ofrendas a los dioses, como el que nos encontramos. ^[132]

Otra cita de este libro, según Morey, dice:

"La primera pre-islámica inscripción descubierta en la provincia de Dhofar, Omán, esta placa de bronce, descifrado por el Dr. Albert Jamme, data de alrededor del siglo II dC y le da el nombre del dios de la luna Sin Hadramaut y el Sumhuram nombre, un largo ciudad perdida ... La luna era la principal deidad de los principios de los reinos de Arabia del Sur - particularmente apropiado en esa región donde la suave luz de la luna llevó el resto y los vientos fríos de la noche como un alivio del sol cegador y el calor abrasador del día.

En contraste con la mayoría de las religiones antiguas con las que estamos familiarizados, el dios de la luna es masculina, mientras que el dios sol es su consorte, una mujer. El tercer dios de importancia es su hijo, la estrella de la mañana masculina, lo que conocemos como el planeta Venus ...

Las riquezas ruta de las especias que trajo un nivel de vida lujoso inconcebible para los beduinos azotadas por la pobreza de Arabia del Sur de hoy. Como casi todos los pueblos semitas adoraban a la luna, el sol y la estrella de la mañana. El dios principal, la luna, era una deidad masculina simbolizado por el toro, y nos encontramos con muchas cabezas de toros tallada ", con drenajes de la sangre de los animales sacrificados". Qataban y Sheba: Exploración de los Reinos Antiguos en las rutas Especias bíblicos de Arabia , ibid. página 227. ^[133]

No es sorprendente que la cita anterior no se puede encontrar en la página 227, ya sea! Un examen más detenido de la materia revela que esta larga cita en el folleto de Morey proviene de distintas páginas, a saber., Páginas 306, 69 y 64.

Dr. Jamme había descifrado una inscripción recientemente descubierta bronce mencionar el nombre del dios de la luna Sin Hadhramaut y dando por primera vez el nombre SMHRM (Sumhuram), una ciudad perdida hace mucho tiempo. ^[134]
La luna era la principal deidad de los principios de los reinos de Arabia del Sur - particularmente apropiado en esa región donde la suave luz de la luna llevó el resto y los vientos fríos de la noche como un alivio del sol cegador y el calor abrasador del día. En contraste con la mayoría de las religiones antiguas con las que estamos familiarizados, el dios de la luna es masculina, mientras que el Dios Sol es su consorte, una mujer. El tercer dios de importancia es su hijo, la estrella de la mañana masculina, lo que conocemos como el planeta Venus. ^[135]
Las riquezas ruta de las especias que trajo un nivel de vida lujoso inconcebible para los beduinos azotadas por la pobreza de Arabia del Sur de hoy. Como casi todos los pueblos semitas, adoraban a la luna, el sol y la estrella de la mañana. El dios principal, la luna, era una deidad masculina simbolizado por el toro, y encontramos muchas cabezas de toro tallada, con drenaje de la sangre de los animales sacrificados. ^[136]

Resulta que Morey mezclan tres presupuestos diferentes de tres páginas diferentes y en última instancia, los transformó en una única oferta supuestamente procedente de p. 227 del libro Qataban Y Sheba: Exploring Ancient Kingdoms en las rutas de las Especias bíblico de Arabia . En cuanto a quién está involucrado en la "investigación unscholarly" es bastante claro.

Estos ejemplos de libros de Morey son suficientes para destrozar lo que queda de sus credenciales académicas. Un investigador diligente sería capaz de encontrar más misquotes tales en sus libros.

6. De Injudiciousness Misionera Ilustración?

A pesar de no prueba ni en la erudición pasada o presente que Alá era una "Luna-dios" de la Arabia preislámica, se ha desalentado no otros misioneros cristianos a perder la esperanza, sino que han adoptado lo que ellos denominan como tomar "un erudito "esperar y ver" enfoque ". Tenían más de 10 años a buscar en las evidencias presentadas por Morey que supuestamente afirmaban que Alá era un "dios-luna" y sin embargo no siempre misionero llegó con una refutación seria desde el punto de vista de la arqueología. En los últimos 10 años, sin embargo, los sitios web que promueven misioneros Morey "Luna-dios" hipótesis se han incrementado dramáticamente. Con el fin de minimizar el impacto de esta hipótesis, los misioneros han afirmado que la cuestión de Alá es un dios Luna ni siquiera figura como un "argumento principal" en la comunidad cristiana. Ellos dicen :

Es cierto que los musulmanes se han visto particularmente molesto por esta teoría, pero es definitivamente errónea de que se trataba de un argumento favorito o mayor en la comunidad cristiana, y mucho menos entre los misioneros cristianos. Entre los 200 libros cristianos tal vez publicados sobre el Islam en los últimos 15 años, me sería difícil nombrar a más de cinco autores que promueven seriamente esa teoría.

Tal vez los misioneros han olvidado que la base de conocimientos en nuestro mundo hoy en día también existe en forma de ceros y unos. Una búsqueda rápida en Google de " Alá Dios Luna "vomita más de un millón de sitios web! Un breve repaso revelaría que la mayoría de estos sitios pertenecen a los cristianos. Se puede confirmar que la enorme popularidad de Alá es un dios-luna ha alarmado a los misioneros que están involucrados en y con experiencia en trabajo de campo con los musulmanes, y los obligó a escribir un artículo sobre este tema. Rick Brown en un artículo titulado " ¿Quién es "Allah"? " en la Revista Internacional de Misiones Fronterizas - una conocida revista misionología - que aparecieron en el verano de 2006, abordó el tema de las diversas reclamaciones relativas a Alá por sus hermanos cristianos del compañero. Él comienza diciendo en el comienzo de su artículo:

Gran parte de la ira expresada en Occidente ha tomado la forma de demonizar a la religión islámica, hasta el punto de acusar a los musulmanes de adorar a un demonio. Un elemento clave de este ataque ha sido la pretensión de algunos de que el nombre de Dios se refiere a un demonio o al menos, una deidad pagana, sobre todo el llamado "dios de la luna." Tales declaraciones han sido hechas incluso por académicos que sean de confianza en sus propios campos, pero que no están bien familiarizados con el idioma árabe y la historia de Oriente Medio. El Reino de Dios, sin embargo, nunca se avanza por ser falsa, por lo que este asunto tiene una mayor investigación. ^[137]

Contrariamente a la afirmación de los misioneros cristianos, Brown admite que un "elemento clave" del ataque cristiano a los musulmanes se refiere a Dios llamándolo un "dios de la Luna". También se afirma categóricamente que esta afirmación es evidentemente "mentiroso". No es de extrañar, dada la importancia de la demanda de Alá es un dios Luna, este es el primer tema que aborda en su artículo citando fuentes académicas. Él dice:

Moon Dios?

Aquellos que dicen que Alá es una deidad pagana, sobre todo el dios de la luna, a menudo basan sus afirmaciones en el hecho de que un símbolo de la luna creciente adorna la parte superior de muchas mezquitas y es ampliamente utilizado como un símbolo del Islam. De hecho, es cierto que antes de la llegada del Islam muchos "dioses" y los ídolos eran adorados en el Oriente Medio, pero el nombre del dios de la luna era pecado, no Dios, y él no era particularmente popular en Arabia, el lugar de nacimiento del Islam . El ídolo más importante en la Meca era un dios llamado Hubal, y no hay ninguna prueba de que él era un dios de la luna. A veces se dice que hay un templo para el dios de la luna en Hazor en Palestina. Esto se basa en una representación de un suplicante hay que llevaba un colgante de media luna como. No está claro, sin embargo, que el colgante simboliza un dios de la luna, y en cualquier caso, esto no es un sitio religioso árabe, sino un antiguo sitio cananea, que fue destruida por Josué en alrededor de 1250 aC. También hay un antiguo templo en las ruinas del reino de Saba (Saba), en Yemen, e incluye inscripciones al patrono del reino de Dios Almaqah . Se ha afirmado que Almaqah era un dios de la luna, pero no hay evidencia sólida para ello, y los eruditos ahora creen Almaqah era un dios del sol. Si los antiguos árabes adoraban a cientos de ídolos, sin duda, el dios de la luna Sin era incluido, incluso para los hebreos eran propensos a adorar al sol y la luna y las estrellas, pero no hay pruebas claras de que el culto a la luna era prominente entre los árabes en cualquier forma o de la media luna que fue utilizado como el símbolo de un dios de la luna, y Alá no era ciertamente el nombre del dios luna . ^[138]

Por otra parte, añade:

Supongamos, por el bien del argumento que los antiguos árabes hicieron adorar la luna. Esto tendría nada que ver con el nombre de Alá, porque no hay ninguna inscripción que identifica a Alá como un dios de la luna o como una deidad pagana. Esto contrasta con el hebreo, el griego, el latín y las palabras en inglés para Dios, todos los que descienden de las palabras que se han utilizado comúnmente por los paganos en referencia a las deidades paganas. Así que el nombre de Alá es más libre de raíces paganas que son estos otros nombres! ^{[ 139]}

De hecho, Brown no fue la primera persona en los círculos misioneros para refutar la afirmación de que Alá era un dios-luna. Imad Shehadeh de Jordan Evangelical Theological Seminary refutó la afirmación de Morey de Allah originalmente siendo la Luna-dios de Arabia con evidencias textuales, léxicos, histórico y teológico. Al igual que Brown, Shehadeh confirma la popularidad de la tesis de Morey. Él dice:

Una teoría popular reciente afirma que Alá era originalmente el dios de la luna adorado en Arabia antes y durante el tiempo de Mahoma. De acuerdo con esta teoría, cuando Muhammad llegó a la escena, la Kaaba contenía 360 ídolos, entre los que estaba el dios de la luna llamados 'ilah , o "un dios". Entonces se dice que Mahoma declaró este dios de la luna para ser el principal dios y lo llamó ilah 'al' añadiendo el artículo 'al de 'ilah , produciendo de este modo el significado de "dios." ... Morey, que es lo más importante en popularizar esta teoría , cita muchas referencias de enciclopedias, diccionarios, obras de filosofía e historia, así como varios escritores. Sin embargo, aunque no hay duda acerca de la existencia de dios de la luna adorado en Arabia antes y durante el tiempo de Mahoma, hay varios puntos débiles con la identificación de este dios de la luna con Allah . De hecho Mahoma inicialmente adoptó el nombre de "Alá", ya que fue utilizado por los Judios de habla árabe y cristianos de su época al referirse al verdadero Dios de la Biblia. Esta afirmación se basa en cuatro factores:. Textual, léxico, histórico y teológico ^[140]

También vale la pena señalar que una serie de artículos titulados " ¿Los cristianos y musulmanes adoran al mismo Dios? " apareció en la revista Christian Centuryrecientemente. La cuestión de si los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios fue tratado por los estudiosos judíos, cristianos y musulmanes. Todos ellos llegaron a la misma conclusión que ambos Judios, cristianos y musulmanes adoran al mismo Dios, aunque difieren en la naturaleza de Dios. ^[141] En cuanto a la clase especial de aquellos misioneros que son firmes creyentes en la "tradicional" y "beca pionero" Ditlef de Nielsen, se han consignado a la Luna-dios Yahvé culto. En su fervor a la hipótesis de las características lunares de Alá, los misioneros han participado en autoimpuesta paganismo - un desarrollo preocupante.

7. Conclusiones

Morey afirma haber llevado a cabo investigaciones pioneras sobre los orígenes pre-islámicos del Islam. Sin embargo, sobre la base de su libro editado mal nivel popular, existe una considerable falta de evidencia que apoye esta afirmación. De hecho, hay una cantidad considerable de evidencia para concluir todo lo contrario.

Morey dijo que "Alá" del Corán era en realidad un pagano árabe "Luna-dios" de los tiempos pre-islámicos. Para apoyar su punto de vista, presentó evidencias elaboradas a partir de un sitio arqueológico en Hazor, Palestina, Arabia y el "Templo de la Luna" en Hureidha en Hadramaut, Yemen. Un examen de estas dos evidencias confirman que ninguno de ellos apoyan la opinión de que Alá era el "Moon-dios" de tiempos pre-islámicos. La evidencia de Hazor sugiere que la interpretación de la estatua de un hombre con una media luna invertida suspendido de su collar y sosteniendo un objeto similar a una copa en la mano derecha, que Morey etiquetados como "Luna-dios", se disputa entre los eruditos. Esta estatua podría ser de una deidad, rey o sacerdote. Ninguno de los expertos, sin embargo, dicen que la estatua representa a un "dios-luna", por no hablar de la estatua que representa a Alá!

En cuanto al "Templo de la Luna" en Hureidha en Hadhramaut, era una afirmación de G. Caton Thompson que Morey obedientemente repetida. El nombre de la deidad patrona Hadramitic según la evidencia epigráfica es  y que se transcribe como SYN , que Thompson transcribe como pecado . La erudición moderna rechaza este punto de vista sobre la base de la cooperación Sur ortografía árabe y el testimonio de la Historia Natural de Plinio, que apunta a una vocalizacióndiciendo . Por otra parte, la evidencia muestra numismática de Hadramaut que SAYIN aparece como un águila, un animal solar, y esto apunta claramente a él como el dios del sol. Junto a esto está el hecho de que ninguna de las inscripciones dicen que fue un Sayin Luna-dios. Morey también afirmó que G. Caton Thompson descubrió un "ídolo que puede ser el propio dios-luna" y que esto "fue confirmada más tarde por otros conocidos arqueólogos". Hemos demostrado que Thompson no hizo nada por el estilo, en cuanto a cómo "conocidos arqueólogos" puede confirmar algo que nunca afirmó Thompson es un misterio para todos. En lugar Morey inventó la evidencia para adaptarse a su preconcebida idea de que Alá era un "dios-luna".

Engaño Morey también está claramente destacada por los misquotes numerosas. Un examen de las cotizaciones reales sugiere que ninguno de ellos decir lo Morey afirma que dicen. Ciertamente, ninguno de ellos dicen que Alá era un "dios-luna". En conclusión, Morey nos puso las pilas con un caso que no podíamos perder. En cambio, ha echado de su propia credibilidad en duda por encerrar una pieza mal hecha de pseudo-erudición. Recientemente, sin embargo, hay indicios de que algunos misioneros cristianos, especialmente los hacedores de tiendas que participan en el trabajo de campo en las zonas dominadas por los musulmanes han descubierto que esta forma de argumentación falsa está obstaculizando su presencia y opera como un contrapeso contra de sus esfuerzos misionerismo. Tal fue la gravedad de la situación, los miembros de las comunidades misioneras se vieron obligados a escribir artículos para refutar tales teorías especulativas y falaz, tratando de consolidar y fortalecer las estrategias que ya existen para evangelizar musulmanes.

Libro de Morey será recordado como uno de los peores ejemplos de polémicas publicados misioneros cristianos y se unirán a las categorías de libros que tratan de desacreditar el Islam a expensas de la beca convincente objetivo. En general, se observó que en numerosas ocasiones Morey ha recurrido a la falsificación, engaño, destrucción de pruebas y cita errónea deliberada. Cuando estos defectos fatales académicas se combinan con su inhabilidad establecida para citar referencias consistentemente de una manera exacta, el argumento de Morey se deja por los suelos. Tal es la magnitud de los errores de hecho en su libro que uno estaría atónitos si hubiera sido leído por alguien más antes de su publicación.

En relación con la verdad y la falsedad, y, en particular, la naturaleza duradera de estos dos conceptos, estamos obligados a recordar a una máxima coránica muy apropiado:

Y dicen: la verdad y la falsedad ha venido ha desvanecido. LO! la mentira es siempre obligado a desaparecer. [Corán 17:81]

Y Allah sabe mejor!

Apéndice I: De la "luna-dios" monedas de la antigua Arabia del Sur

La naturaleza de la obsesión es que lleva a la gente a la desesperación. Con el fin de demostrar desesperadamente que Alá era nada menos que un dios de la luna al sur de Arabia, el polemista cristiano Yoel Natan afirmó:

Desde el símbolo Bakhkh significaba "¡Gloria a Alá", Almaqah era conocido probablemente como Alá ya en tiempos pre-islámicos. Egerton Sykes dijo que Dios "parece haber sido precedida por Ilmaqah [Almaqah alias], el dios luna". ^[142]

Ahora, ¿qué es exactamente lo Egerton Sykes decir?

Allah . . Nombre islámico de Dios se deriva del semítico El, y el que ha solicitado a la luna ,. parece haber sido precedida por Ilmaqah, el dios de la luna ^[143]

Lo que hicimos aquí fue polemista para recortar engañosamente parte de la cita de Sykes que sugiere que la deidad semítica El adora junto con el resto de la cristiandad tiene orígenes lunares. Como se ha mostrado anteriormente, los orígenes de la deidad lunar judeo-cristiana está claramente en consonancia con la "beca pionero", "tradicional" y de Ditlef Nielsen quien estableció Yahvé "moonotheism". También se señaló que la "beca pionero" de Nielsen es popular entre Natan y sus gustos, mientras que la erudición moderna ha definitivamente descartada la hipótesis remitida por Nielsen para el origen de la religión semita. Ante tal estado de cosas, vamos a centrar nuestra atención en el mismo tipo de obsesión que exhibe el polemista cristiano que trata de la asignación de las características lunares a los nombres que aparecen en las monedas de Arabia del Sur.

S ² HR HLL

Primero vamos a empezar con la inscripción epigráfica S ²  HR HLL en las monedas de Arabia del Sur. Al discutir el tema de la S ² HR HLL Natán dice:

En algunos Katabanian y cuestiones Sabean moneda, el anverso tiene un busto masculino y el reverso tiene un búho con una inscripción junto a la lechuza que dice: "¡Shahar Hilal, YNP" que significa "luna creciente, el exultante." .... Los estudiosos generalmente han considerado que el Hilal Sahar mencionado en las monedas Sabean sobre el búho se refiere a un cierto rey Katabanian (o reyes) con ese nombre, y que "la exaltada" (PNY) es "el título del rey de Saba".

Hay unos pocos Hilals Sahar atestiguada en inscripciones y monedas: Shahr Hilal (~ 370 aC), Shahr Hilal Yuhan'im (~ 300 aC) y Shahr Hilal Yuhagbid (~ 100-120 aC), pero probablemente había otros Hilals de Shahr que no hay registro ha sido encontrado.

El hecho de que "Shahr Hilal la exultante" rodea la parte superior de una manifestación animal de un dios-luna (la lechuza) sugiere que la frase "Luna Media Luna Roja, la exultante" se refiere al dios-luna, o alternativamente, al Rey Shahr Hilal y su gran dios. Si la leyenda del rey honrado exclusivamente, uno pensaría que la leyenda habría sido que no se encuentra en la lechuza, pero en el anverso por el retrato del hombre. El retrato del hombre puede representar la Almaqah dios-luna como lo sugiere el hecho de que algunas ediciones posteriores de esta moneda tiene una media luna-y-orbe tocar la parte superior de la cabeza. Sin embargo, hay algunos problemas con la lechuza en ambos lados de la moneda y la frase "Luna Media Luna Roja, la exultante", lo que sugiere más fuertemente la frase se refiere al dios-luna. ^[144]

La esencia del argumento es que Natan S ² HR HLL  significa "Luna Creciente, se regocijó el" y esta frase se refiere al dios de la luna. Para empezar, vale la pena señalar que la epigrafía árabe Sur fue escrito como consonantes. En la literatura moderna, el nombre S ² HR HLL  se suele escribir como "Shahar HiLaL " para facilitar la lectura. Sin embargo, no se sabe exactamente cómo S ² HR HLL  fue pronunciado. Por lo tanto no es de extrañar que muchas veces los estudiosos no transcribir estos nombres y dejarlos como esqueletos consonánticos. La primera cuestión a tratar es la identidad de Shahar HiLaL?¿Quién o qué es esto?

El nombre Shahar HiLaL aparece en bastantes pocas inscripciones. Según el último marco cronológico del Sur de Arabia ideado por el profesor de cocina KA utilizando la evidencia epigráfica, hubo cuatro gobernantes Qatabanian con este nombre . Se enumeran a continuación.

Shahar HiLaL Yuhan'im - I, c . 195-180 antes de Cristo ^[145]
Shahar HiLaL - II, c . 120-105 antes de Cristo ^[146]
Shahar HiLaL - III, c . 90-70 aC ^[147]
Shahar HiLaL Yuhaqbid - IV, c . 120-135 CE ^[148]

En cuanto a  , generalmente expandido como YaNaF o YaNuF, es un monograma Sabaean. Por lo general se traduce como "exaltado" y es un epíteto real.^[149] A pesar de Natan mencionó que hay gobernantes con el nombre S ² HLL HR , no lo consideran lo suficientemente importantes como para insistir en el asunto.En cambio, él está más interesado en el "hecho" de que "el nombre es etimológicamente conectado a la mitología y la religión debe ser considerado significativo".^[150] Esto le ha llevado a afirmar que S ² HR HLL  "no es más que Crescent Moon, el exultante ", es decir, S ² HR significa "luna" y HLL significa "media luna". Cuestiones como éstas pueden ser fácilmente resuelto mediante la consideración de los léxicos de la antigua Arabia del Sur. Bajo la entrada " S ² HR ", los léxicos y Sabaic Qatabanian decir lo siguiente:

(A)

(B)

(C)

Figura 7: Significado de la palabra "S ² HR "en (a) la antigua Arabia del Sur (Sabaic), ^[151] (b) la Qatabanian ^[152] y (b) los diccionarios Sabaic. ^[153]

Como se puede ver, la palabra S ² HR tiene el significado primario "declarar" o "proclamar" en la antigua Arabia del Sur. También significa "luna nueva", o más precisamente "comienzo del nuevo mes", como la aparición de la luna nueva "declara" la llegada del nuevo mes en el calendario lunar. Por otra parte, la "luna nueva" es una fase de la luna en la que ninguno de cara de la luna es visible desde la Tierra. Claramente, S ² HR no significa "luna", como afirman Natan. ¿Qué pasa conHLL ?

Figura 8: Significado de la palabra "HLL" en la antigua Arabia del Sur (Sabaic) . ^[154]

Este léxico de Arabia del Sur especifica el significado de "cisternas". Es evidente que en estos dos cargos celo Natan en adjuntando mitología lunar a S ² HR HLL ha expuesto nada más que su propia ignorancia en asuntos relacionados con la numismática antigua del sur de Arabia y la religión.

Ahora nos quedamos con el monograma de Saba, el epíteto real  que significa "exaltado". Natan hábilmente representado que este monograma fue utilizado solamente en las monedas de la regla Qatabanian S ² HLL HR . Por el contrario,  se ve en numerosas monedas de Arabia del Sur emitidos por no sólo porS ² HLL HR , ^[155] , sino también en las monedas de gobernantes como 'MDN BYN , ^[156] YD'' B ^{[157 ]} e incluso en la imitación de estilo antiguo ateniense. ^[158] Por lo tanto, el monograma Saba no era exclusivo de la regla S ² HLL HR , fue utilizado por otros gobernantes también. El intento de conectar S ² HR HLL  con "Luna Media Luna Roja, la exultante" ahora se puede considerar que han sido arrastrados más allá de toda esperanza.

S ² QR

El caso de la S ² QR es aún más interesante. Ha sido casi unánimemente de acuerdo en que S ² QR en las monedas es el nombre del palacio real en Shabwa. Tal vez en lo que puede considerarse como una de las publicaciones más importantes de monedas Hadramitic en los últimos tiempos en el Museo de Al-Mukalla en Yemen, Sedov y Aydarus decir:

... [Las] monedas llevan la palabra Shaqir (S ² QR), el nombre del palacio real de Shabwa, y se puede considerar la acuñación de la Hadramawt reino. ^[159]

Al examinar la inscripción S ² QR en las monedas de Arabia del Sur se encuentran en Mleiha, Sedov dice:

El segundo nombre en el reverso, Shaqir, es el nombre del palacio real de Shabwa, capital de Hadramaut. Este nombre aparece en prácticamente todas las monedas Hadramawt y se puede considerar como un marcador de la moneda nacional Hadrami. ^[160]

Estos puntos de vista se aprobó también por otros. ^[161] A pesar de Natan menciona que los escritores modernos, como Simpson han mencionado que S ² QR era el nombre del palacio real de Shabwa y tal vez una casa de moneda real, así, él está más interesado en la conexión etimológica que "la mitología y la religión".Volvamos ahora nuestra atención a esta conexión.

Según Natan, la palabra S ² QR puede significar lo siguiente.

... cuerno de toro y la luna creciente. ^[162]

Tenga en cuenta que SKR y SHR están bastante cerca en la ortografía a la media luna palabra Shhr significado (Shahr). ^[163]

Sobre ella se discutió cómo SKR significa cuerno de toro o la media luna ... ^[164]

Tenga en cuenta que el proceso de eliminación, SKR parece significar "cuerno de buey media luna". ^[165]

En otras palabras, de acuerdo con el polemista cristiano, S ² QR puede significar "cuerno de toro", "luna creciente" o "media luna cuerno de buey". Una disputa léxico como este puede ser resuelto por mirar los diccionarios relevantes. Ahora, ¿qué los léxicos de la antigua Arabia del Sur dicen acerca de la Palabra S ² QR ?

(A)

(B)

(C)

Figura 9: Significado de la palabra "S ² QR "en (a) la antigua Arabia del Sur (Sabaic), ^[166] (b) la Qatabanian ^[167] y (b) los diccionarios Sabaic. ^[168]

De acuerdo con estos léxicos, el significado primario de la palabra S ² QR es "completa" o "terminar" la construcción de un edificio. Como se ha visto anteriormente, el difunto profesor Alfred Beeston también sugirió que S ² QR también podría significar "brillo". Está claro que S ² QR no es ni remotamente conectado con "cuerno de toro", "media luna" o "media luna cuerno de buey". Como era de esperar, el polemista de la excesiva dependencia de la beca de casi cincuenta años de John Walker, que erróneamente equipara S ² QR con SYN , ^[169] lo llevó a construir fantasías lunar alrededor de la palabra S ² QR . Ahora que S ² QR era una entidad distinta en Hadramawt, ¿qué pasa con HRB ?

HRB

En cuanto a HRB se refiere, lo que Natan pasar como "probablemente" el nombre de la ceca Qatabanian, ^[170] es ampliamente considerada como la menta en Harib.Las monedas de esta ceca se clasifican como HRB serie real. Huth explica:

Monedas de la ceca HRB - con o sin el nombre de un rey - se han asociado con Qataban, .... HRB monedas con nombres del rey y dos cabezas unbearded, la llamada HRB Real series, hasta ahora se conoce como expedidos por los siguientes tres reyes Qatabanian de los siglos primero y segundo, Waraw'l Ghaylan, Hilal Shahr y Yad un 'ab Yanaf. Una moneda sin publicar en el nombre de una regla cuarta, Shahr Yagul, se encuentra en el Museo de Ataq. ^[171]

Igualmente John Walker dice:

La leyenda en el exergo parece constar de dos partes: HRB, la Casa de Moneda de Harib , .... ^[172]

EPÍLOGO

Hemos visto que los intentos de Natan para conectar el nombre de S ²  HR HLL con el sur de la mitología árabe y la religión resultó ser ficticia en que sus alegaciones se examinaron correctamente utilizando diccionarios. Si el polemista tenido la oportunidad de consultar los diccionarios relevantes y la plétora de literatura académica que aborda el tema, podría haber evitado fácilmente estos errores básicos de la interpretación. En cuanto a la afirmación de que "Bakhkh" símbolo significa "Gloria a Dios", se puede decir con certeza que esto es tan fantasiosa como la búsqueda de agua de mar en la luna.

También es una oportunidad para mostrar que una gran parte de la confusión también existe en la literatura académica como resultado de los no especialistas mal citando especialistas de la religión de Arabia del Sur. Tomando el ejemplo de la deidad Hadramitic SYN mencionado en las monedas, citando Walker, Beeston y Ryckmans, Sedov y Aydarus decir que esta deidad es un dios de la luna. ^[173] Por el contrario, sólo Walker quien afirmó que SYN era un lunar deidad ^[174] y tanto Beeston ^[175] y Ryckmans ^[176] han refutado concluyentemente las asociaciones lunares de SYN !

Otra forma de confusión surge debido a la diversidad de simbolismo afirma SYN en las monedas Hadramitic. Sedov menciona que el águila en las monedas Hadramitic ("tipo 3") es, sin duda, la manifestación de la divinidad animales Hadramitic SYN . ^[177] Por otra parte, también dice que la representación del toro en la serie Hadramitic con el toro ("Tipo 7 , 8, 9, 10 ") era la manifestación de los animales SYN también. ^[178] En cuanto a las monedas de esos Hadramitic ("Tipo 3") con una cabeza de macho hacia la derecha con el nombre SYN antes de la cara, sugiere que Sedov podría representar la forma humana de SYN . ^[179] Estos simbolismos sólo añadir a la confusión ya menudo no se tiene en cuenta la influencia griega en la acuñación de monedas de Arabia del Sur.

Referencias y notas

[1] D. Nielsen, Die Altarabische Mondreligion Und Die Mosaische Ueberlieferung de 1904, KJ Trübner: Estrasburgo, idem ,. Der Gott Dreieinige En Religionshistorischer Beleuchtung de 1922, Unterbibliothekar un Universitatsbibliothek der: København, Véase también idem , ". Zur Religión Altarabischen "en F. Hommel, N. Rhodokanakis, D. Nielsen (Eds.), Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde , 1927, Volumen I (Die Kultur Altarabische), Nyt Nordisk Forlag: Kopenhagen, pp 177-250. En cuanto al debate sobre la tríada de la luna, el sol y la estrella de Venus en el panteón semítico ver pp 213-234.
[2] R. Morey, la invasión islámica: Enfrentarse a la religión de mayor crecimiento del mundo , 1992, Harvest House Publishers, pp 211-218; R. Morey, La Luna Allah-Dios en la arqueología de Oriente Medio de 1994, Fundación Investigación y Educación: Newport (PA).
[3] R. Morey, la invasión islámica: Enfrentarse a la religión de mayor crecimiento del mundo , 1992, op. cit. , los diagramas de ver p. 214 y p. 216; . idem ,La Luna Allah-Dios en la arqueología de Oriente Medio de 1994, op. cit. , los diagramas de ver p. 6 y pp 9-10.
[4] R. Morey, la invasión islámica: Enfrentarse a la religión de mayor crecimiento del mundo , 1992, op. cit. , p. 214; . idem , La Luna Allah-Dios en la arqueología de Oriente Medio de 1994, op. cit. , p. 6.
[5] R. Morey, la invasión islámica: Enfrentarse a la religión de mayor crecimiento del mundo , 1992, op. cit. , p. 213; . idem , La Luna Allah-Dios en la arqueología de Oriente Medio de 1994, op. cit. , p. 5 y p. 7. Utilizando los servicios de reclamaciones Morey similares en relación con las estatuas descubiertas en Hazor fueron hechas por BM Stortroen (Ed. Buitrago GJ), La Meca y Mahoma: Una documentación judaico cristiano de la fe islámica , 2000, Iglesia de Filadelfia del texto mayoritario (Magna) , Inc.: Queen Creek (AZ), p. 91.
[6] Esta expedición ha sido relatada en Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, Weidenfield y Nicolson: London & Jerusalén.
[7] Ibíd ., pp 44-47.
[8] Y. Yadin, " Los símbolos de las deidades en Zinchirli, Cartago y Hazor "en JA Sanders (Ed.), Ensayos en honor de Nelson Glueck: Arqueología del Cercano Oriente en el siglo XX , 1970, Doubleday & Company, Inc.: Garden City (Nueva York), pp 216-224.
[9] Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, op. cit. , p. 46.
[10] Ibid ., pp 44-45.
[11] R. Morey, la invasión islámica: Enfrentarse a la religión de mayor crecimiento del mundo , 1992, op. cit. , Diagrama 1 en p. 214; . idem , La Luna Allah-Dios en la arqueología de Oriente Medio de 1994, op. cit. , Diagrama 1 en p. 6.
[12] Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, op. cit. , p. 44.
[13] Ibid . Véase también Y. Yadin, Hazor: con un capítulo sobre israelita Meguido , 1972, Las conferencias de Schweich de la Academia Británica - 1970, Oxford University Press: London, p. 73 nota 1; idem ". luz sobre Hazor bíblica: Resultados de la segunda temporada ", El arqueólogo bíblico , 1957, Volumen 20, No. 2, p. 41; para ver puntos de vista similares J. Gray, " Hazor ", Testamentum Vetus , 1966, Volumen 16, páginas 34-35; Sasson JM, " Simbolismo bovina en la narración del Éxodo ", Testamentum Vetus , 1968, Tomo 18, p. 381, nota 4 y M. Magnusson, BC: La Arqueología de las Tierras Bíblicas , 1977, The Bodley Head y British Broadcasting Corporation, p. 84. Aquí está la estatua se describe como "una deidad sentada que fue encontrado decapitado originalmente"; G. Cornfeld, Arqueología De La Biblia: Libro Por Libro , 1976, Adam & Charles Negro: Londres, p. 76. Descripción de Cornfeld es una "estatuilla de un dios sentado y un tazón oferta se ve a la izquierda".
[14] Y. Yadin, " Hazor "en M. Avi-Yonah (Ed.), Enciclopedia de las excavaciones arqueológicas en Tierra Santa , 1976, volumen 2, Oxford University Press: London, p. 476; idem ". Las excavaciones en Hazor ", el arqueólogo bíblico , 1956, Volumen 19, No. 1, p. 10.
[15] JP O'Neill (Ed.), Tesoros de la Tierra Santa: Arte Antiguo del Museo de Israel de 1986, el Museo Metropolitano de Arte, p. 107.
[16] A. Ben-Torr, " Hazor "en E. Stern (Ed.), La Nueva Enciclopedia de las excavaciones arqueológicas en Tierra Santa , 1993, volumen 2, Simon & Schuster, p. 596; Para obtener una descripción similar, véase W. Keller, La Biblia como historia en imágenes de 1964, Hodder and Stoughton, p. 128. Él describió la estatua como una "figura de piedra sentado" y que "se vertieron libaciones en el hueco entre sus brazos abiertos".
[17] A. Ben-Torr, " Hazor "en EM Meyers (Ed.), La Enciclopedia Oxford de Arqueología del Cercano Oriente , 1997, Volumen 3, Oxford University Press, Oxford y Nueva York, p. 3.
[18] A. Mazar, Arqueología de la tierra de la Biblia 10.000 - 586 aC de 1990, la prensa de Lutterworth: Cambridge (Reino Unido), p. 254.
[19] Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, op. . cit , pp 43-47 para la estatua en la zona C y pp. 84-85 de la estatua en el Área H; Véase también Y. Yadin, Hazor: con un capítulo sobre israelita Meguido , 1972, op. cit. , pp 67-74 para la estatua en la zona C y 87-95 pp para la estatua en el Área H.
[20] Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, op. cit. , p. 85; Y. Yadin, Hazor: con un capítulo sobre israelita Meguido , 1972, op. cit. , p. 95.
[21] Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, op. cit. , pp 94-95; Y. Yadin, Hazor: con un capítulo sobre israelita Meguido , 1972, op. cit. , p. 94.
[22] R. Morey, la invasión islámica: Enfrentarse a la religión de mayor crecimiento del mundo , 1992, op. cit. , pp 213-215, idem. , La Luna Allah-Dios en la arqueología de Oriente Medio de 1994, op. cit. , pp 7-10.
[23] Ryckmans J., " el sur de Arabia, la religión de ", en DN Freedman (Editor en Jefe), The Anchor Bible Dictionary , 1992, Volumen 6, Doubleday: New York, p. 172; Ryckmans J., " El Viejo Sur Religión árabe ", en Daum W. (ed.), Yemen: 3000 años de arte y la civilización en Arabia Felix ?, 1987, Pinguin-Verlag (Innsbruck) y Umschau-Verlag (Frankfurt Principal /), p. 107.
[24] Ryckmans J., " El Viejo Sur Religión árabe ", en Daum W. (ed.), Yemen: 3000 años de arte y la civilización en Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 107.
[25] AFL Beeston, " Las religiones del pre-islámica Yemen ", en J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilización (Le Peuple et ses Racines yemenita) , 1984, Volumen I, Islam D'Hier Et D'aujourd'hui: 21, Ediciones G.-P. Maisonneuve et Larose: Paris, pp 259-260.
[26] G. Furlani ", Triadi Semitiche E Trinidad Cristiana ", Bulletin de l'Institut d'Egypte , 1924, Volumen 6, páginas 115-133; É. Dhorme, " La Religión Primtive Des semitas: A propos D'un Ouvrage reciente ", Revue de l'histoire des religions , 1944, volumen 128, páginas 5-27; Jamme A., " Le Panthéon Sud-Arabe Préislamique D ' Après Les Sources Épigraphiques ", Le Museon , 1947, Volumen 60, páginas 57-147; A. Jamme ", D. Nielsen Et Le Pantheon Sub-Arabe Préislamique ", Revue Biblique , 1948, Volumen 55, páginas 227-244 .
Joseph Henninger ha escrito una serie de artículos que discuten y refutando la tesis de Nielsen. Véase J. Henninger, " Das Opfer In Den Altsüdarabischen Hochkulturen ", Anthropos , 1942-1945, Volumen 37-40, pp 802-805; . idem , " Über Sternkunde Und Sternkult en Nord-Und Zentralarabien ", Zeitschrift für Ethnologie , 1954, Volumen 79, páginas 107-10; . idem ", Menschenopfer Bei Den Araben ", Anthropos , 1958, Tomo 53, p. 743. Más recientemente J. Henninger, " Pre-islámica Religión beduino "en Swartz ML (Trad. y ed.), Estudios en el Islam , 1981, Oxford University Press, Oxford y Nueva York, pp 3-22. Él describe las teorías Neilsen de "dudoso" y "demasiado especulativas", que "se reunió con la oposición fuerte" (p. 4).
[27] J. Ryckmans, " El Viejo Sur Religión árabe ", en Daum W. (ed.), Yemen: 3000 años de arte y la civilización en Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 107.
[28] El mejor ejemplo de ello puede verse en W. Phillips, Qataban Y Sheba: Exploring Ancient Kingdoms en las rutas Especias bíblico de Arabia , 1955, Victor Gollancz Ltd., Londres. Este libro trata de la historia de la expedición a Qataban y Sheba y es fácil de leer. Como Nielsen, Wendell Phillips también golpeado el panteón árabe de los dioses en una tríada. Así, Phillips había levantado la hipótesis de Nielsen, sin dar ningún pensamiento crítico serio y recurrió a las conjeturas.Por ejemplo, él dice [p. 69]:

La luna era la principal deidad de los principios de los reinos de Arabia del Sur -. Particularmente apropiado en esa región donde la suave luz de la luna llevó el resto y los vientos fríos de la noche como un alivio del sol cegador y el calor abrasador del día el contrario a la mayoría de las religiones antiguas con las que estamos familiarizados, el dios de la luna es masculina, mientras que el Dios Sol es su consorte, una mujer . El tercer dios de importancia es su hijo, la estrella de la mañana masculina, lo que conocemos como el planeta Venus.

Una demanda similar en relación con los árabes del sur adorando una tríada se repite en p. 204:

Como casi todos los pueblos semitas, que adoraban a la luna, el sol y la estrella de la mañana . El dios principal, la luna, era una deidad masculina simbolizado por el toro, y encontramos muchas cabezas de toro tallada, con drenaje de la sangre de los animales sacrificados.

Para las reclamaciones infundadas de más Ilmaqah siendo el dios de la Luna también ver p. 256 y p. 262
[29] A. Jamme, inscripciones Saba Desde Mahram Bilqis (Marib) de 1962, la Fundación Americana para el Estudio del Hombre - Volumen 3, The Johns Hopkins Press: Baltimore, pp 9-23. Hay varias inscripciones dedicatorias - los más antiguos son del siglo sexto antes de Cristo. Por ejemplo, la inscripción dice Ja 556 [p. 21]:

... tanto a los administradores para Hawbas y Ilumquh, se han dedicado a Ilumquh la masa de la pared de cierre de la línea de esta inscripción a la parte superior de la torre y los dos rebajes. Por Ilumquh.

[30] Para ver el informe preliminar FP Albright, " la excavación del Templo de la Luna en Marib ", Boletín de la Escuela Americana de Investigación Oriental , 1952, No. 128, pp 25-38. Un estudio detallado se encuentra en FP Albright, " Las excavaciones en Marib En Yemen "en RL Bowen, Jr., FP Albright (Eds.),descubrimientos arqueológicos en el sur de Arabia , de 1958, la Fundación Americana para el Estudio del Hombre - Volume 2, The Johns Hopkins Press: Baltimore, pp 215-235. Para la expedición en general, véase W. Phillips, Qataban Y Sheba: Explorando Reinos Antiguos en las rutas de las Especias bíblico de Arabia , 1955, Victor Gollancz Ltd., Londres.
[31] Para más informes sobre esta excavación ver WD Glanzman, " En profundidad: Los resultados de la primera temporada de actividades de la AFSM On The Bilqis mahram, Marib ", Actas del Seminario de Estudios Árabes , 1998, volumen 28, páginas 89-104; WD Glanzman, " Aclarando el registro: El Bayt Awwam Revisited ", Actas del Seminario de Estudios Árabes , 1999, volumen 29, páginas 73-88; Moorman BJ, WD Glanzman, JM. Maillol y Lyttle AL, " imagen Debajo de la superficie en Mahram Bilqis ", Actas del Seminario de Estudios Árabes , 2001, volumen 31, páginas 179-187.
[32] FP Albright, " la excavación del Templo de la Luna en Marib ", Boletín de la Escuela Americana de Investigación Oriental , 1952, op. cit. , p. 26.
[33] Ibid ., p. 26, nota 1.
[34] A. Jamme, Sabaean inscripciones de Mahram Bilqis (Marib) , 1962, op. cit. , p. 22.
[35] Ibid ., por ejemplo, ver inscripciones Ja 552 (p. 16), Ja 555 (p. 19), Ja 557 (p. 22), Ja 558 (p. 24), Ja 559 (p. 28), Ja 560 (p. 32), etc Véanse las páginas 403-405 para diversas deidades mencionadas en las inscripciones de los Bilqis mahram .
[36] A. Sima, " Religión "en San J. Simpson (Ed.), Queen Of Sheba: Tesoros del antiguo Yemen del 2002, The British Museum Press: London, pp 162-163.
[37] J. Pirenne, " Notes d'Archéologie Sud-Arabe ", Siria , 1972, volumen 49, páginas 193-217.
[38] G. Garbini, " Il Dio Sabeo Almaqah ", Rivista Degli Studi Orientali , 1973-1974, Volumen 48, pp 15-22.
[39] Ryckmans J., " el sur de Arabia, la religión de ", en DN Freedman (Editor en Jefe), The Anchor Bible Dictionary , 1992, volumen 6, op. cit. , p. 172; Ryckmans J., " Le Panthéon De L'Arabie Du Sud Préislamique: Etat Des Problèmes Et Brève Synthèse ", Revue de l'histoire des religions , 1989, Volumen 206, No. 2, p. 163; Para comentarios similares también ver Ryckmans J., " El Viejo Sur Religión árabe ", en Daum W. (ed.), Yemen: 3000 años de arte y la civilización en Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 107. Es extraño que Jürgen Schmidt en el mismo libro menciona Almaqah como un dios de la Luna de la tríada, el sol, la luna y Venus! J. Schmidt, " antiguos edificios sagrados de Arabia del Sur ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 años de arte y la civilización en Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 78.
[40] AFL Beeston, " Saba "en el CE Bosworth, E. van Donzel, Heinrichs WP & G. Lecomte, La Enciclopedia del Islam (New Edition) , 1995, Tomo VIII, EJ Brill: Leiden, pp 664-665 .
[41] AFL Beeston, " Las religiones del pre-islámica Yemen ", en J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilización (Le Peuple et ses Racines yemenita) , 1984, Volumen I, op. cit. , p. 263.
[42] JF Breton (Trad. Albert LaFarge), Arabia Felix De The Time Of The Queen Of Sheba, siglo VIII aC al anuncio del Primer Siglo , 1998, University of Notre Dame Press: Notre Dame (IN), pp 119-120 .
[43] " Pre-Islámicas Deidades (De religión árabe) ", Encyclopaedia Britannica último Reference Suite 2004 DVD , © 1994-2004 Encyclopaedia Britannica, Inc.
[44] " caldeos "en N. de Vore, Enciclopedia de Astrología , 2005 (Repub.), American Classics Publishing, p. 52.
[45] Por desgracia, en la popular, así como en la literatura académica Ilmaqah es a veces erróneamente considerado como el dios de la Luna, como resultado de la herencia de Nielsen y los estudiosos que aceptan acríticamente sus puntos de vista. Véase, por ejemplo, I. Shahid, " Arabia pre-islámica "en PM Holt, AKS Lambtom & Lewis B. (eds.), The Cambridge History of Islam , 1977, Volumen 1A, Cambridge University Press, Cambridge (Reino Unido), p . 9; Allouche A., "Las religiones de Arabia "en M. Eliade (ed.), La Enciclopedia de la Religión , 1987, Volumen 1, Macmillan Publishing Company: New York, pág. 364; B. Davidson, África en la Historia , 1991, Touchstone: Nueva York (EE.UU.), p. 45; GW van Beek, " Marib "en EM Meyers (redactor jefe), La Enciclopedia Oxford de Arqueología del Cercano Oriente , 1997, Volumen 3, Oxford University Press: Nueva York y Oxford, p. 417; R. Pankhurst, Los etíopes: una historia de 1998, Blackwell Publishing Ltd., p. 21; " Ilumquh "en W. Doniger (Consulting Editor), Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , 1999, Merriam-Webster Inc. (MA), p. 500. Curiosamente en la misma referencia Ilumquh es también considerado como una deidad solar, consulte "Religiones de Arabia "en W. Doniger (consultoría editor), Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , 1999, op cit. , p. 70; " Addi Galamo"en I. Shaw & R. Jameson (Eds.), un diccionario de Arqueología , 1999, Blackwell Publishers Ltd., p. 6; PB Henze, Capas de Tiempo: Una historia de Etiopía, 2000, C. Hurst & Co. (Publishers) Ltd,. Londres, p. 28; cocina KA, documentación de la antigua Arabia: Part II Catálogo Bibliográfico de Textos , 2000, El mundo de la antigua serie Saudita, Liverpool University Press, p. 40; " Ilumquh "en MA Stevens (Ed.), Enciclopedia de Merriam-Webster , 2000, Merriam-Webster Incorporated y Encyclopaedia Britannica Inc., p. 795; W. Ball, Roma en el este: la transformación de un imperio , 2000, Routledge: Londres, p. 380; "Almaqah "en M. Lurker (Ed.), El Diccionario Routledge De dioses y diosas, diablos y demonios , 1987, Routledge and Kegan Paul, p. 9; G. Connah,civilizaciones africanas: una perspectiva arqueológica , 2001, segunda edición, Cambridge University Press, Cambridge (Reino Unido), p. 77; " Almaqah "y"Ilmaqah "en E. Sykes (revisado por A. Kendall), ¿Quién es quién en la mitología clásica no , 2002, Routledge: Londres, p. 8 y p. 94, respectivamente, p Garlake, Arte Antiguo y la arquitectura de África , 2002, Historia de Oxford de la serie Art, Oxford University Press, Oxford (Reino Unido), p. 75; HG Marcus,Una historia de Etiopía , 2002, edición actualizada, University of California Press: Berkeley (CA), p. 5; A. Rippin, los musulmanes: sus creencias y prácticas religiosas , 2003, segunda edición, Routledge: Londres, p. 10, PK Hitti (Revisado por Walid Khalidi), Historia de los árabes de 2002, Décima Edición Revisada, Palgrave MacMillan: Hampshire (Reino Unido) y Nueva York, p. 60.
[46] Las excavaciones se describen en detalle en el GC Thompson, Tumbas y la luna Temple Of Hureidha (Hadhramaut) , 1944, Informes del Comité de Investigación de la Sociedad de Anticuarios de Londres N º XIII, Oxford en el University Press.
[47] Ibid ., pp 19-20.
[48] ​​R. Morey, la invasión islámica: Enfrentarse a la religión de mayor crecimiento del mundo , 1992, op. cit. , p. 215; . idem , La Luna Allah-Dios en la arqueología de Oriente Medio de 1994, op. cit. , pp 9-10.
Un alarde similar acerca de "sorprendente" G. Caton Thompson descubrimiento del templo del dios de la Luna en Hureidha también se encuentra en R. Moreyrespuesta a ataque Shabbir Ally El Dr. Robert Morey: Un análisis de acusaciones falsas Shabbir Ally y la investigación unscholarly , ª, Defensores Fe: Orange (CA), p. 27. Se repite de nuevo en la AR Morey ganar la guerra contra el Islam radical , 2002, Christian Scholars Press: Las Vegas (NV), Apéndice, p.xxxiv.
[49] Esto fue también señalado por G. Caton Thompson. Véase el documento GC Thompson, Tumbas y la luna Temple Of Hureidha (Hadhramaut) , 1944, op.cit. , p. 19.
[50] WF Albright, " Los caldeos Inscripciones en el Proto-Escritura Árabe ", Boletín de la Escuela Americana de Investigación Oriental , 1952, número 128, pág. 41, nota 8.
[51] AFL Beeston, " Las religiones del pre-islámica Yemen ", en J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilización (Le Peuple et ses Racines yemenita) , 1984, Volumen I, op. cit. , p. 263.
[52] Ibid ., nota 17.
[53] Plinio (Trad. H. Rackham), Historia natural: en diez volúmenes , 1968, Volumen 4, William Heinemann Ltd.: Cambridge (MA) y Harvard University Press, libro XII, xxxii.63, p. 46. El texto latino dice:

ibi decumas deo quem vocant Sabin mensura, no pondere, Sacerdotes capiunt, nec ante Mercari licet;

[54] SA Frantsouzoff, " Regulación de las relaciones conyugales en Raybūn antiguo ", Actas del Seminario de Estudios Árabes , 1997, volumen 27, páginas 123-124, nota 2.
[55] CJ Robin, " Yashhur'il Yuhar'ish, Fils D'Abiyasa ', Mukarrib Du Hadramawt ", Raydan , 1994, Volumen 6, p. 102, nota 4.
[56] A. Sima, " Religión "en San J. Simpson (Ed.), Queen Of Sheba: Tesoros del antiguo Yemen , 2002, op. cit. , p. 163.
[57] J. Walker, " un nuevo tipo de acuñación de Arabia del Sur ", La Crónica Numismática y Revista de la Sociedad Numismática de 1937, Volumen 17, Quinta Serie, placa XXXIII.
[58] J. Walker, " el dios-luna En Monedas De La Hadramaut ", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , 1952, Volumen 14, pág. 623.
[59] J. Walker, " un nuevo tipo de acuñación de Arabia del Sur ", La Crónica Numismática y Revista de la Sociedad Numismática de 1937, op. cit. , pp 260-279 y XXXIII Plate; J. Walker, " el dios-luna En Monedas De La Hadramaut ", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , 1952, op. cit. , pp 623-626.
[60] J. Walker, " un nuevo tipo de acuñación de Arabia del Sur ", La Crónica Numismática y Revista de la Sociedad Numismática de 1937, op. . cit , 274-275; Vea también " monedas "en San J. Simpson (Ed.), Queen Of Sheba: Tesoros del antiguo Yemen , 2002, op. cit. , p. 78. Describir las monedas Hadramitic con águila en ellos, dice:

Se trata de la conocida serie con el hombre cabeza mirando hacia la derecha (muy probablemente el retrato de la mukarrib ) el nombre de la deidad diciendo federal ( SYN ) en el anverso y un águila con las alas abiertas (sin duda la manifestación de SAYIN) , ..

[61] JF Breton (Trad. Albert LaFarge), Arabia Felix De The Time Of The Queen Of Sheba, siglo VIII aC al anuncio del Primer Siglo , 1998, op. cit. , p. 122.
[62] Ryckmans J., " El Viejo Sur Religión árabe ", en Daum W. (ed.), Yemen: 3000 años de arte y la civilización en Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 107; Ver también Ryckmans J., " Le Panthéon De L'Arabie Du Sud Préislamique: état ​​des Problèmes Et breve Synthese ", Revue de l'histoire des religions , 1989, op. cit. , p. 165.
[63] Ryckmans J., " el sur de Arabia, la religión de ", en DN Freedman (Editor en Jefe), The Anchor Bible Dictionary , 1992, volumen 6, op. cit. , p. 172.

En el Hadramawt el dios nacional, señor del templo principal de la ciudad capital de Shabwa, era Syn (pecado?), probablemente un dios del sol ; su animal símbolo figuraba en las monedas, fue el águila - un animal solar.

[64] « Las religiones árabes "en W. Doniger (consultoría editor), Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , 1999, op. cit. , p. 70.
[65] WM Müller, " esbozo de la historia de la antigua Arabia del Sur ", en Daum W. (ed.), Yemen: 3000 años de arte y la civilización en Arabia Felix , 1987,?op. cit. , p. 50.
[66] GC Thompson, las tumbas y el templo de la Luna Por Hureidha (Hadhramaut) , 1944, op. cit. , placa LXIV para la imagen y pp. 162-165 para el texto.Dado que la nuestra no es una traducción oficial, producimos el texto original a continuación.

A3.26 Bin'il, Amm fils de ' d amar, le Yarmite, Ka- bir de Ramay, un renouvelé la fachada antérieure (du temple) de Ma d abum, la troisième (année de l'éponymat de) 'A d i d um, et avec la participación de (la tribu) Ramay.
A3.11 ... fils de Yuhan- ... una de] morir una H punzón.	A3.14 Samit? H al s ¿eh? .... D -Ha û h ay'il. Šahrum. Nawfatân. 'Ayb (?).
A3.16 Ha [lakya t i 'una de las [Die ... A3.16a ... fils de T ...	A3.12 Ya dh am, fils de [... et ... ont dédié un pecado .

[67] Ibid ., pp 157-184. La traducción de las inscripciones hecho por Ryckmans G..
[68] R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion, 1992, op. cit., p. 216; idem., The Moon-God Allah In The Archeology Of The Middle East, 1994, op. cit., p. 10.
[69] G. C. Thompson, The Tombs And Moon Temple Of Hureidha (Hadhramaut), 1944, op. cit., Plate XIV.
[70] ibid., p. 49.
[71] ibid., p. 49, footnote 1.
[72] R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion, 1992, op. cit., p. 226; idem., The Moon-God Allah In The Archeology Of The Middle East, 1994, op. cit., p. 19.
[73] R. L. Bowen, "Irrigation In Ancient Qatabān (Beihān)" in R. L. Bowen, Jr., F. P. Albright (Eds.), Archaeological Discoveries In Southern Arabia, 1958, op. cit., pp. 215-235.
[74] ibid., p. 78.
[75] R. Cleveland, An Ancient South Arabian Necropolis: Objects From The Second Campaign (1951) In The Timna‘ Cemetery, 1965, American Foundation for the Study of Man - Volume 4, The Johns Hopkins Press: Baltimore.
[76] N. Glueck, Deities And Dolphins: The Story Of The Nabataeans, 1966, Cassell & Company Ltd.: London.
[77] ibid., p. ix.
[78] J. Ryckmans, "South Arabia, Religion Of", in D. N. Freedman (Editor-in-Chief), The Anchor Bible Dictionary, 1992, Volume 6, op. cit., p. 172.
[79] J. Ryckmans, "The Old South Arabian Religion", in W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Years Of Art And Civilization In Arabia Felix, 1987?, op. cit., p. 107.
[80] J. F. Breton (Trans. Albert LaFarge), Arabia Felix From The Time Of The Queen Of Sheba, Eighth Century B.C. To First Century A.D., 1998, op. cit., p. 121.
[81] A. F. L. Beeston, "The Religions Of Pre-Islamic Yemen" in J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple Yemenite Et Ses Racines), 1984, Volume I, op. cit., p. 263.
[82] The core of Ditlef Nielsen's thesis can be seen in his two books, viz., Die Altarabische Mondreligion Und Die Mosaische Ueberlieferung, 1904, K. J. Trübner: Strassburg; idem., Der Dreieinige Gott In Religionshistorischer Beleuchtung, 1922, Unterbibliothekar an der Universitatsbibliothek: København; Also see idem., "Zur Altarabischen Religion" in F. Hommel, N. Rhodokanakis, D. Nielsen (Eds.), Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde, 1927, Volume I (Die Altarabische Kultur), op. cit., pp. 177-250 for old Arabian religion.
[83] J. Henninger, "Pre-Islamic Bedouin Religion" in M. L. Swartz (Trans. & Ed.), Studies In Islam, 1981, op. cit., p. 4.
[84] S. H. Langdon, The Mythology Of All Races, 1931, Volume 5 - Semitic, Marshall Jones Company: Boston.
[85] G. A. Barton, "Langdon's Semitic Mythology", Jewish Quarterly Review (New Series), 1933, Volume 24, No. 1, p. 82.
[86] J. Gray, "Review Of Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer", Journal Of Semitic Studies, 1973, Volume 18, pp. 148-149.
[87] W. M. Watt, Muhammad At Mecca, 1953, Clarendon Press: Oxford, p. 23.
[88] W. F. Albright, From The Stone Age To Christianity: Monotheism And The Historical Process, 1940, The Johns Hopkins Press: Baltimore, p. 187.
[89] ibid., p. 321, note 44.
[90] G. Furlani, "Triadi Semitiche E Trinità Cristiana", Bulletin De L'Institut D'Égypte, 1924, Volume 6, pp. 115-133; É. Dhorme, "La Religion Primtive Des Sémites: A Propos D'un Ouvrage Récent", Revue De L'Histoire Des Religions, 1944, Volume 128, pp. 5-27; A. Jamme, "Le Panthéon Sud-Arabe Préislamique D'Après Les Sources Épigraphiques", Le Muséon, 1947, Volume 60, pp. 57-147; A. Jamme, "D. Nielsen Et Le Pantheon Sub-Arabe Préislamique", Revue Biblique, 1948, Volume 55, pp. 227-244.
Joseph Henninger has written a series of articles discussing and refuting Nielsen's thesis. See J. Henninger, "Das Opfer In Den Altsüdarabischen Hochkulturen",Anthropos, 1942-1945, Volume 37-40, pp. 802-805; idem., "Über Sternkunde Und Sternkult In Nord- Und Zentralarabien", Zeitschrift Für Ethnologie, 1954, Volume 79, pp. 107-10; idem., "Menschenopfer Bei Den Araben", Anthropos, 1958, Volume 53, p. 743. More recently J. Henninger, "Pre-Islamic Bedouin Religion" in M. L. Swartz (Trans. & Ed.), Studies In Islam, 1981, op. cit., pp. 3-22
[91] A. F. L. Beeston, "The Religions Of Pre-Islamic Yemen" in J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple Yemenite Et Ses Racines), 1984, Volume I, op. cit., pp. 259-260.
[92] D. Nielsen, "Zur Altarabischen Religion" in F. Hommel, N. Rhodokanakis, D. Nielsen (Eds.), Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde, 1927, Volume I (Die Altarabische Kultur), op. cit., pp. 243-244. The original text in German reads:

Den altarabischen bildlose Kult finden wir auch bei den Hebräern; die altarabische Götterdreiheit ebenfalls; in der Trias Jahu-Ba‘al-‘Aštart, die in der Königszeit vom ganzen Volk verehrt wurde, ist Ba‘al allerdings bach gewöhnlicher nordsemitischer Art die männliche Sonne und ‘Aštart die weibliche Venus, aber die ursprüngliche altarabische Form der Götterfamilie, wo die Venus männlich und die Sonne die weibliche Muttergöttin ist, tritt daneben stark hervor. So z. B. Im Joseph-Traum Gen. 39:9-10, in Jahves Hochzeit mit der Sonne und im häufigen weiblichen Geschlecht der Šemeš (Sonne).

Jahu, der Hauptgott der Trias, ist seinem ursprünglichen Wesen nach eine ausgeprägte altarabische Gottesgestalt. Der Name selbst kommt wahrscheinlich auch in lihjanischen Inscriften vor.

In einer Dreiheit, wo die beiden anderen Gottheiten als Naturgötter Sonne und Venus sind, ist von vorne herein auch der Mond zu erwarten, und in der Tat gibt es Belege genug dafür, dass der hebräische Jahu ursprünglich ein lunarer Gott gewesen ist. Man kan natürlich nicht sagen, das der über der Natur erhabene Gott der Alten Testaments einfach ein Mondgott ist, aberviele Rudimente, besonder im Kultus, besagen, dass er derselben Naturgrundlage entwachsen ist, wie die anderen Volks- und Nationalgötter der altarabischen Kultur.

Wie das Pferd bei den alten Arabern (Siehe S. 227) und Hebräern (2. Kön. 23:11) das heilige Tier der Sonne war, so war der Stier das Tier das Mondgottes (Siehe S. 214). Deshalb wird Jahu in alter Zeit als Stier abgebildet und verehrt, Exod. 32:4ff., 1. Kön. 12:28, Hos. 8:5, und sein Altar trägt »Hörner«.

Die Nacht ist stets die heilige Zeit und die Zeit, wo Jahu sich offenbart. Die Feste waren ursprünglich Mondfeste, und sind noch heute an Mondphasen gebunden. Neumond und Vollmond wurden feierlich begangen. Das zu- und abnehmende Mondlicht spiegelt sich im Feueropfer ab. Zum Vollmond werden z. B. Bei dem Herbstfest (Num. 29:12-32) am 1. Tage 13, am 2. Tage 12, am 3. Tage 11 u. s. w., endlich am 7. Tage 7 Jungstiere geopfert werden. Diese Woche fängt mit Vollmond an und hört mit dem letztem Viertel auf. Man beachte, dass gerade am 7. Tag der Woche 7 Stiere geopfert werden, so dass diese Skala eigentlich ein Vollmondsopfer von 14 Stieren am 14. Tage des Mondmonats voraussetzt, und dass die Anzahl der Stierre mit dem Mond abnimmt.

Schon vor 22 Jahren hat der Verfasser Belege dafür gebracht, dass bei den alten Arabern und Hebräern auch der Sabbat oder wöchentliche Feiertag durch eine dreitägige Schaltung zur Neumondzeit alle zwei Monate an die Mondphasen gebunden war. Das Aufgeben dieser Schaltung ist offenbar aus dem Kampf gegen den Mondkult zu erklären, wie Muhammad aus ähnlichen Motiven bei den religiösen Festen die Sonnenzeiten und im Kalendersystem die Sonnenschaltzeit abgeschafft hat um dadurch den Sonnenkult endgiltig zu beseitigen.

Die Ausdrücke die beim Erscheinen Jahus gebraucht werden, sind oft diesselben astronomischen Termini, die beim Erscheinen, bei Auf- und Untergang des Mondes in Gebrauch sind, die ganze religiöse Bildersprache verrät auch lunaren Ursprung.

J. Cantineau, in his review of Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde, succintly describes Nielsen's hypothesis by saying:

From these religious conceptions of southern Arabia were derived, according to Nielsen, the essentials of Babylonian religion, of Mosaic monotheism, and even of Islam. It is a thesis that is full of ingenious, if disputable, ideas....

See, J. Cantineau, "Review Of Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde", Antiquity, 1928, Volume 2, No. 8, p. 503.
[93] L. L. Bailey, "Israelite 'Ēl-Šadday And Amorite Bel Šadê", Journal Of Biblical Literature, 1968, Volume 87, No. 4, pp. 434-438.

[94] E. L. Abel, "The Nature Of The Patriarchal God "El Sadday"", Numen, 1973, Volume 20, p. 59.
[95] J. Lewy, "The Late Assyro-Babylonian Cult Of The Moon And Its Culmination At The Time Of Nabonidus", Hebrew Union College Annual, 1945-1946, Volume 19, pp. 405-489, especially p. 431 n. 138.
[96] A. F. Key, "Traces Of The Worship Of The Moon God Sîn Among The Early Israelites", Journal Of Biblical Literature, 1965, Volume 84, No. 1, pp. 20-26.
[97] B. Vawter, "The Canaanite Background Of Genesis 49", Catholic Biblical Quarterly, 1955, Volume 17, pp. 10-12; J. P. Hyatt, "Yahweh As "The God Of My Father"", Vetus Testamentum, 1955, Volume 5, p. 132; P. D. Miller, Jr., "El The Warrior", Harvard Theological Review, 1967, Volume 60, No. 4, pp. 420-425; M. Dahood, Psalms II 51-100: A New Translation With Introduction And Commentary, 1968, Doubleday: New York (NY), p. 216; J. H. Hayes,Introduction To The Bible, 1971, The Westminster Press: Philadelphia (PA), p. 150; N. C. Habel, ""Yahweh, Maker Of Heaven And Earth": A Study In Tradition Criticism", Journal Of Biblical Literature, 1972, Volume 91, No. 3., pp. 331-332; E. L. Abel, "The Nature Of The Patriarchal God "El Sadday"", Numen, 1973,op. cit., p. 58, note 73; M. D. Coogan, Stories From Ancient Canaan, 1978, Westminster John Knox Press: Louisville (KY), pp. 19-20; M. Weinfeld,Deuteronomy 1-11: A New Translation With Introduction And Commentary, 1991, Doubleday: New York (NY), p. 425; J. A. Emerton, "Abraham Kuenen And The Early Religion Of Ancient Israel" in P. B. Dirksen & A. van der Kooij (Eds.), Abraham Kuenen: His Major Contributions To The Study Of The Old Testament - A Collection Of Old Testament Studies Published On The Occasion Of The Centenary Of Abraham Kuenen's Death (10 December 1991), 1993, Oudtestamentische Studien - XXIX, E. J. Brill: Leiden, pp. 21-22; J. Rifkin, Beyond Beef: The Rise And Fall Of The Cattle Culture, 1993, Plume, pp. 19-20; S. Niditch, War In The Hebrew Bible: A Study In The Ethics Of Violence, 1995, Oxford University Press, p. 37; S. Niditch, Oral World And Written Word: Ancient Israelite Literature, 1996, Westminster John Knox Press: Louisville (KY), pp. 15-17; "אביר, Abhîr" in G. J. Botterweck, H. Ringgren (Eds.), D. W. Stott (Trans.), Theological Dictionary Of The Old Testament, 1997 (Revised Edition), Volume I, Wm. B. Eerdmans Publishing: Grand Rapids (MI), pp. 42-44. Also "Sôr" in G. J. Botterweck, H. Ringgren, Heinz-Josef Fabry (Eds.), D. W. Stott (Trans.), Theological Dictionary Of The Old Testament, 2004, Volume XIV, Wm. B. Eerdmans Publishing: Grand Rapids (MI) & Cambridge (UK), pp. 550-552; J. J. McDermott, What Are They Saying About The Formation Of Ancient Israel?, 1998, Paulist Press: New York / Mahwah (NJ), pp. 22; "Mighty One Of Jacob" in K. van der Toorn, B. Becking & P. W. van der Horst (Eds.),Dictionary Of Deities And Demons In The Bible DDD, 1999, Second Extensively Revised Edition, Brill: Leiden & Eerdmans: Grand Rapids (MI), p. 574; R. de Hoop, Genesis 49 In Its Literary And Historical Context, 1999, Brill: Leiden, pp. 195-198. The author says that the translation "Bull of Jacob" is "possible" but "not very likely" (p. 195); M. S. Smith, The Early History Of God: Yahweh And The Other Deities In Ancient Israel, 2002, Second Edition, Wm. B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), pp. 83-85; J. S. Croatto, "Recovering The Goddess: Reflections On God Talk" in F. F. Segovia (Ed.), Toward A New Heaven And A New Earth: Essays In Honor of Elisabeth Schüssler Fiorenza, 2003, Orbis Books: Maryknoll (NY), p. 43; J. Boardman, I. E. S. Edwards, N. G. L. Hammond, E. Sollberger (Eds.), The Cambridge Ancient History (The Prehistory Of The Balkans, The Middle East And The Aegean World, Tenth To Eighth Centuries B.C., 2003 (5th Printing), III Part 1, Cambridge University Press: Cambridge (UK), pp. 460-461; S. Mowinckel, The Psalms In Israel's Worship, 2004, Wm. B. Eerdmans Publishing: Grand Rapids (MI), p. 100, note 57.
[98] C. H. Gordon, Ugaritic Textbook III: Cuneiform Selections - Paradigms - Glossary - Indices - Additions And Corrections - Bibliography, 1955, Analecta Orientalia - 35, Pontificium Institutum Biblicum: Roma, glossary 25 on p. 232 for ibr (bull, humped buffalo); Also see P. D. Miller, "Animal Names As Designations In Ugaritic And Hebrew", Ugarit Forschungen, 1970, Volume 2, pp. 177-186. For ʾabyr see p. 180; B. Vawter, "The Canaanite Background Of Genesis 49", Catholic Biblical Quarterly, 1955, op. cit., pp. 10-12; F. M. Cross, Canaanite Myth And Hebrew Epic: Essays In The History Of The Religion Of Israel, 1973, Harvard University Press: Cambridge (MA), p. 4, note 6. He says:

Hebrew ʾābīr originally meant "bull," or "stallion." The names of the male animals were used often in Old Hebrew and Ugaritic to apply to nobles, lords, or heroes.

[99] C. H. Gordon, Ugaritic Textbook III: Cuneiform Selections - Paradigms - Glossary - Indices - Additions And Corrections - Bibliography, 1955, op. cit., glossary 2070 on p. 338 and glossary 2015 on p. 335 for tr (bull).
[100] ibid., glossary 1732 on p. 322 for r’m or rum (buffalo).
[101] For usage of both ibr and tr in Ugaritic see C. H. Gordon, Ugaritic Textbook II: Texts In Transliteration, 1955, Analecta Orientalia - 35, Pontificium Institutum Biblicum: Roma, p. 151, Text 75:I.30-32. The text reads:

bhm qrnm
krm . trm . wgbtt
km . ibrm

[102] The consonantal root of אביר (ʾabyr) is אבר (ʾabr).
[103] See for example, M. Dahood, Psalms II 51-100: A New Translation With Introduction And Commentary, 1968, op. cit., p. 216; "אביר" in , W. L. Holliday (Ed.), A Concise Hebrew And Aramaic Lexicon Of The Old Testament Based Upon The Lexical Work Of Ludwig Koehler And Walter Baumgartner, 1972, Wm. B. Eerdmans Publishing: Grand Rapids (MI) & E. J. Brill: Leiden, p. 2; M. D. Coogan, Stories From Ancient Canaan, 1978, op. cit., pp. 19-20;"אביר" in L. Koehler & W. Baumgartner (Trans. & Ed., M. E. J. Richardson), The Hebrew And Aramaic Lexicon Of The Old Testament, 1994, Volume I, E. J. Brill: Leiden, p. 6.
[104] M. Weinfeld, Deuteronomy 1-11: A New Translation With Introduction And Commentary, 1991, op. cit., p. 425. For more information on bull as a pedestal on which Yahweh was enthroned and similar iconography in the Middle East see W. F. Albright, From The Stone Age To Christianity: Monotheism And The Historical Process, 1957, Second Edition, The Johns Hopkins Press: Baltimore, p. 299.
[105] C. E. Hayes, "Golden Calf Stories: The Relationship Of Exodus 32 And Deuteronomy 9-10" in H. Najman & J. H. Newman (Eds.), The Idea Of Biblical Interpretation: Essays In Honor Of James L. Kugel, 2004, Koninklijke Brill NV, Leiden (The Netherlands), pp. 45-94.
[106] A. Rothkoff, "The Golden Calf", Encyclopaedia Judaica, 1971, Volume 7, Encyclopaedia Judaica Jerusalem, col. 711; Also see F. M. Cross, From Epic To Canon: History And Literature In Ancient Israel , 1998, The Johns Hopkins University Press: Baltimore, p. 45.

At Bethel, Jeroboam restored the bull-iconography, by tradition (preserved in polemical attacks on the Bethel cult) created by Aaron himself at Sinai, a tradition sufficiently archaic and established that it survived the handling of later Aaronid priests in the Priestly Work.

[107] B. Segall, "Notes On The Iconography Of Cosmic Kingship", The Art Bulletin, 1956, Volume 38, p. 77.
[108] R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion, 1992, op. cit., pp. 215-217; idem., The Moon-God Allah In The Archeology Of The Middle East, 1994, op. cit., p. 11.
[109] R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion, 1992, op. cit., p. 217; idem., The Moon-God Allah In The Archeology Of The Middle East, 1994, op. cit., p. 11.
[110] C. S. Coon, "Southern Arabia, A Problem For The Future", Papers Of The Peabody Museum Of American Archaeology And Ethnology, 1943, Volume 20, p. 195; It was reprinted in C. S. Coon, "Southern Arabia, A Problem For The Future", Annual Report Of The Board Of Regents Of The Smithsonian Institution, 1944, Publication 3776, p. 399.
[111] ibid. Coon says:

The state god of the Minaeans was Wadd, that of Katabanians ‘Amm, that of Hadramis Sin, and of the Sabaeans Il Mukah. All were the moon.

[112] "Allah" in E. Sykes, Everyman's Dictionary Of Non-Classical Mythology, 1961, J. M. Dent & Sons Ltd: London, E. P. Dutton & Co. Inc.: New York, p. 7. Not surprising, this quote was also used by Robert Morey but in a truncated form without the mention of Semitic El used in the Old Testament. See R. Morey, A Reply To Shabbir Ally's Attack On Dr. Robert Morey: An Analysis Of Shabbir Ally's False Accusation And Unscholarly Research, n.d., op. cit., p. 5; The truncated quote is again repeated twice in R. A. Morey's Winning The War Against Radical Islam, 2002, op. cit., Appendix, pp. vii and p. 17.
[113] S. D. Ricks, Lexicon Of Inscriptional Qatabanian, 1989, Studia Pohl No. 14, Editrice Pontificio Istituto Biblico: Roma, pp. 10-11.
[114] J. C. Biella, Dictionary Of Old South Arabic: Sabaean Dialect, 1982, Harvard Semitic Studies No. 25, Scholars Press: Chico (CA), p. 15; Also see A. F. L. Beeston, M. A. Ghul, W. W. Müller & J. Ryckmans, Sabaic Dictionary (English-French-Arabic), 1982, Publication Of The University Of Sanaa (Yar), Editions Peeters: Louvain-la-Neuve and Librairie du Liban: Beirut, p. 5.
[115] D. B. Macdonald, "Ilāh" in B. Lewis, V. L. Ménage, Ch. Pellat and J. Schacht (Eds.), Encyclopaedia of Islam (New Edition), 1971, Volume III, E. J. Brill (Leiden) & Luzac & Co. (London), p. 1093.
[116] R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion, 1992, op. cit., p. 215; idem., The Moon-God Allah In The Archeology Of The Middle East, 1994, op. cit., pp. 7-8.
[117] I. Rabinowitz, "Aramaic Inscriptions Of The Fifth Century B.C.E. From A North-Arab Shrine In Egypt", Journal Of Near Eastern Studies, 1956, Volume 15, pp. 1-9; idem., "Another Aramaic Record Of The North-Arabian Goddess Han-'Ilat", Journal Of Near Eastern Studies, 1959, Volume 18, pp. 154-155.
[118] E. Lipinski, "The Goddess Atirat In Ancient Arabia, In Babylon, And In Ugarit: Her Relation To The Moon-God And The Sun-Goddess", Orientalia Lovaniensia Periodica , 1972, Volume 3, pp. 101-119.
[119] H. J. W. Drijvers, "De Matre Inter Leones Sedente: Iconography And Character Of The Arab Goddess Allāt" in M. B. de Boer & T. A. Edridge (Eds.),Hommages À Maarten J. Vermaseren, 1978, Volume 1, E. J. Brill: Leiden, pp. 331-351 and Plates LXIII-LXXV.
[120] Morey seems to think his accuracy of citation is undoubted. In his radio show "Bob Morey Live", dated 18th December 2003, after being introduced as "the incredible, the intelligent, the incomparable, the in your face", the self-styled "Dr Bob" states that "If I say its there, its there, unless somebody has removed the there…".
[121] R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion, 1992, op. cit., p. 217; idem., The Moon-God Allah In The Archeology Of The Middle East, 1994, op. cit., p. 13.
[122] N. A. Newman (Ed.), The Early Christian-Muslim Dialogue: A Collection Of Documents From The First Three Islamic Centuries (632 - 900 A.D.) Translations With Commentary, 1993, Interdisciplinary Biblical Research Institute: Hatfield (PA), p. 719.
[123] R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion, 1992, op. cit., p. 217; idem., The Moon-God Allah In The Archeology Of The Middle East, 1994, op. cit., p. 13.
[124] C. E. Farah, Islam: Beliefs And Observances, 1970, Barron's Educational Series, Inc.: Woodbury (NY), p. 28.
[125] R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion, 1992, op. cit., p. 47. An identical mistake is repeated by Morey in his booklet A Reply To Shabbir Ally's Attack On Dr. Robert Morey: An Analysis Of Shabbir Ally's False Accusation And Unscholarly Research, n.d., op. cit., p. 7. And again repeated twice in R. A. Morey's Winning The War Against Radical Islam, 2002, op. cit., Appendix, p. ix and p. 15.
[126] A. Jeffery (Ed.), Islam: Muhammad And His Religion, 1958, The Library of Liberal Arts - Volume 137, The Bobbs-Merrill Company: New York, p. 85.
[127] R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion, 1992, op. cit., p. 50.
[128] A. Guillaume, Islam, 1956, Penguin Books: London, p. 7.
[129] R. Morey, A Reply To Shabbir Ally's Attack On Dr. Robert Morey: An Analysis Of Shabbir Ally's False Accusation And Unscholarly Research, n.d.,op. cit., p. 18; R. A. Morey, Winning The War Against Radical Islam, 2002, op. cit., Appendix, p. xxiii and p. 31.
[130] J. Henninger, "Pre-Islamic Bedouin Religion" in M. L. Swartz (Trans. & Ed.), Studies In Islam, 1981, op. cit., p. 4.
[131] R. Morey, A Reply To Shabbir Ally's Attack On Dr. Robert Morey: An Analysis Of Shabbir Ally's False Accusation And Unscholarly Research, n.d.,op. cit., p. 19; The same statement is repeated twice in R. A. Morey's Winning The War Against Radical Islam, 2002, op. cit., Appendix, p. xxiv and p. 32.
[132] W. Phillips, Qataban And Sheba: Exploring Ancient Kingdoms On The Biblical Spice Routes Of Arabia, 1955, op. cit., p. 69.
[133] R. Morey, A Reply To Shabbir Ally's Attack On Dr. Robert Morey: An Analysis Of Shabbir Ally's False Accusation And Unscholarly Research, n.d.,op. cit., pp. 19-20; The is again repeated twice in R. A. Morey's Winning The War Against Radical Islam, 2002, op. cit., Appendix, pp. xxiv-xxv and pp. 32-33.
[134] W. Phillips, Qataban And Sheba: Exploring Ancient Kingdoms On The Biblical Spice Routes Of Arabia, 1955, op. cit., p. 306.
[135] ibid., p. 69.
[136] ibid., p. 204.
[137] R. Brown, "Who Is "Allah"?", International Journal Of Frontier Missions, 2006, Volume 23, No. 2, p. 79.
[138] ibid., pp. 79-80.
[139] ibid., p. 81.
[140] I. N. Shehadeh, "Do Muslims And Christians Believe In The Same God?", Bibliotheca Sacra, 2004, Volume 161, pp. 15-16.
[141] J. D. Levenson, "Do Christians And Muslims Worship The Same God?", Christian Century, 2004, Volume 121, No. 8, pp. 32-33; L. Sanneh, "Do Christians And Muslims Worship The Same God?", Christian Century, 2004, Volume 121, No. 9, pp. 35-36; J. D. Woodberry, "Do Christians And Muslims Worship The Same God?", Christian Century, Volume 121, No. 10, pp. 36-37; S. W. Ariarajah, "Do Christians And Muslims Worship The Same God?",Christian Century, 2004, Volume 121, No. 11, pp. 29-30; U. F. Abd-Allah, "Do Christians And Muslims Worship The Same God?", Christian Century, 2004, Volume 121, No. 17, pp. 34-36.
[142] Y. Natan, Moon-o-theism: Religion Of A War And Moon God Prophet, 2006, Volume I, Edition 1.0, Yoel Natan, p. 347. One cannot help but comment on the infelicity of expression and sheer vulgarity which characterise many parts of this book, in spite of the author's best attempt to shroud his discourse in an academic garb.
[143] "Allah" in E. Sykes, Everyman's Dictionary Of Non-Classical Mythology, 1961, op. cit., p. 7.
[144] Y. Natan, Moon-o-theism: Religion Of A War And Moon God Prophet, 2006, Volume I, Edition 1.0, op. cit., pp. 346-347.
[145] K. A. Kitchen, Documentation For Ancient Arabia: Part I - Chronological Framework And Historical Sources, 1994, The World of Ancient Arabia Series, Liverpool University Press, p. 185. For a detailed discussion on Qatabanian rulers, please see pp. 69-76, pp. 183-188 and pp. 240-241. The Qatabanian chronology has been discussed by various scholars before Kitchen. For example, see W. F. Albright, "The Chronology Of Ancient South Arabia In The Light Of The First Campaign Of Excavation In Qataban", Bulletin Of The American Schools Of Oriental Research, 1950, Volume 119, pp. 5-15; A. Jamme, "A New Chronology Of The Qatabanian Kingdom", Bulletin Of The American Schools Of Oriental Research, 1950, No. 120, pp. 26-27.
[146] K. A. Kitchen, Documentation For Ancient Arabia: Part I - Chronological Framework And Historical Sources, 1994, op. cit., p. 186.
[147] ibid., p. 186.
[148] ibid., p. 187.
[149] B. Davidde, "Observations On 29 Silver Coins From The Bāgil Hoard", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1995, Volume 6, p. 256, note 9; G. Dembski, "The Coins Of Arabia Felix", in W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Years Of Art And Civilization In Arabia Felix, 1987?, op. cit., p. 126.
[150] Y. Natan, Moon-o-theism: Religion Of A War And Moon God Prophet, 2006, Volume I, Edition 1.0, op. cit., p. 346.
[151] J. C. Biella, Dictionary Of Old South Arabic: Sabaean Dialect, 1982, op. cit., pp. 511-512.
[152] S. D. Ricks, Lexicon Of Inscriptional Qatabanian, 1989, op. cit., p. 165.
[153] A. F. L. Beeston, M. A. Ghul, W. W. Müller & J. Ryckmans, Sabaic Dictionary (English-French-Arabic), 1982, op. cit., p. 132.
[154] J. C. Biella, Dictionary Of Old South Arabic: Sabaean Dialect, 1982, op. cit., p. 111.
[155] S. C. H. Munro-Hay, "The Coinage Of Shabwa (Hadramawt) and Other Ancient South Arabian Coinage In The National Museum, Aden", Syria, 1992, Volume 68, p. 406; S. C. H. Munro-Hay, "Coins of Ancient South Arabia", Numismatic Chronicle, 1994, Volume 154, p. 199; S. C. H. Munro-Hay, "Coins of Ancient South Arabia II", Numismatic Chronicle, 1996, Volume 156, p. 43.
[156] S. C. H. Munro-Hay, "The Coinage Of Shabwa (Hadramawt) and Other Ancient South Arabian Coinage In The National Museum, Aden", Syria, 1992, op. cit., pp. 414-415; S. C. H. Munro-Hay, "Coins of Ancient South Arabia", Numismatic Chronicle, 1994, op. cit., p. 195, 200; S. C. H. Munro-Hay, "Coins of Ancient South Arabia II", Numismatic Chronicle, 1996, op. cit., p. 45; S. C. H. Munro-Hay, "South Arabian Coins In A Private Collection (PC1996)", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1997, Volume 8, p. 235-236; A. Oddy, "Two Putative Coin Hoards From South Arabia", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1998, Volume 9, p. 135; J-F. Breton & S. C. H. Munro-Hay, "New Himyaritic coins from Aksum (Ethiopia)", Arabian Archaeology And Epigraphy, 2002, Volume 13, p. 255.
[157] S. C. H. Munro-Hay, "The Coinage Of Shabwa (Hadramawt) and Other Ancient South Arabian Coinage In The National Museum, Aden", Syria, 1992, op. cit., pp. 416-417; S. C. H. Munro-Hay, "Coins of Ancient South Arabia", Numismatic Chronicle, 1994, op. cit., p. 196, 203; S. C. H. Munro-Hay, "Coins of Ancient South Arabia II", Numismatic Chronicle, 1996, op. cit., p. 45.
[158] S. C. H. Munro-Hay, "Coins of Ancient South Arabia", Numismatic Chronicle, 1994, op. cit., p. 199; S. C. H. Munro-Hay, "Coins of Ancient South Arabia II", Numismatic Chronicle, 1996, op. cit., pp. 43-44; S. C. H. Munro-Hay, "South Arabian Coins In A Private Collection (PC1998)", Arabian Archaeology And Epigraphy, 2003, Volume 14, p. 72.
[159] A. V. Sedov & U. Aydarus, "The Coinage Of Ancient Hadramawt: The Pre-Islamic Coins In The Al-Mukallā Museum", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1995, Volume 6, pp. 15-16.
[160] A. V. Sedov, "Two South Arabian Coins From Mleiha", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1995, Volume 6, p. 63.
[161] A. Oddy, "Two Putative Coin Hoards From South Arabia", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1998, op. cit., p. 131.
[162] Y. Natan, Moon-o-theism: Religion Of A War And Moon God Prophet, 2006, Volume I, Edition 1.0, op. cit., p. 350.
[163] ibid., p. 352.
[164] ibid.
[165] ibid., p. 353.
[166] J. C. Biella, Dictionary Of Old South Arabic: Sabaean Dialect, 1982, op. cit., pp. 524-525.
[167] S. D. Ricks, Lexicon Of Inscriptional Qatabanian, 1989, op. cit., p. 171.
[168] A. F. L. Beeston, M. A. Ghul, W. W. Müller & J. Ryckmans, Sabaic Dictionary (English-French-Arabic), 1982, op. cit., p. 133.
[169] J. Walker, "The Moon-God On Coins Of The Hadramaut", Bulletin Of The School Of Oriental And African Studies, 1952, op. cit., pp. 624-625.
[170] Y. Natan, Moon-o-theism: Religion Of A War And Moon God Prophet, 2006, Volume I, Edition 1.0, op. cit., p. 352.
[171] M. Huth, "A Coin In The Name Of Hawfi‘amm Yuhan‘im And The Sequence Of Qatabanian Coinages", Arabian Archaeology And Epigraphy, 2004, Volume 15, p. 89.
[172] J. Walker, "A New Katabanian Coin From South Arabia", Eretz Israel, 1963, Volume 7, p. 127; Also see G. Dembski, "The Coins Of Arabia Felix", in W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Years Of Art And Civilization In Arabia Felix, 1987?, op. cit., p. 126.
[173] A. V. Sedov & U. Aydarus, "The Coinage Of Ancient Hadramawt: The Pre-Islamic Coins In The Al-Mukallā Museum", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1995, op. cit., p. 43 and for references see p. 57, no. 78.
[174] J. Walker, "The Moon-God On Coins Of The Hadramaut", Bulletin Of The School Of Oriental And African Studies, 1952, op. cit., p. 624
[175] A. F. L. Beeston, "The Religions Of Pre-Islamic Yemen" in J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple Yemenite Et Ses Racines), 1984, Volume I, op. cit., p. 263.
[176] J. Ryckmans, "The Old South Arabian Religion", in W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Years Of Art And Civilization In Arabia Felix, 1987?, op. cit., p. 107.
[177] A. V. Sedov, "Two South Arabian Coins From Mleiha", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1995, op. cit., p. 63; A. V. Sedov & U. Aydarus, "The Coinage Of Ancient Hadramawt: The Pre-Islamic Coins In The Al-Mukallā Museum", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1995, op. cit., p. 46; A. V. Sedov, "Coins" in St. J. Simpson (Ed.), Queen Of Sheba: Treasures From Ancient Yemen, 2002, op. cit., p. 78.
[178] A. V. Sedov & U. Aydarus, "The Coinage Of Ancient Hadramawt: The Pre-Islamic Coins In The Al-Mukallā Museum", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1995, op. cit., p. 49; A. V. Sedov, "Coins" in St. J. Simpson (Ed.), Queen Of Sheba: Treasures From Ancient Yemen, 2002, op. cit., p. 79. The "Type 7" and "Type 8" coins bears the name SYN above the bull standing right whereas the reverse of "Type 9" and "Type 10" bears the name SYN but accompanied by a bull's head. Also see S. C. H. Munro-Hay, "The Coinage Of Shabwa (Hadramawt) and Other Ancient South Arabian Coinage In The National Museum, Aden", Syria, 1992, op. cit., pp. 397-399.
[179] A. V. Sedov & U. Aydarus, "The Coinage Of Ancient Hadramawt: The Pre-Islamic Coins In The Al-Mukallā Museum", Arabian Archaeology And Epigraphy, 1995, op. cit., pp. 45-46. Also see S. C. H. Munro-Hay, "The Coinage Of Shabwa (Hadramawt) and Other Ancient South Arabian Coinage In The National Museum, Aden", Syria, 1992, op. cit., p. 399.