Shamoun le encanta citar a ciegas musulmanes que erróneamente venerar al Profeta (la paz sea con él) y los santos de una manera que el Islam no prescribe y trata de convencer a sus lectores de que esto es lo que el Islam enseña!
Desde Shamoun no ha mostrado ninguna preocupación real por la verdad, vamos a tratarlo de la misma manera y citar los cristianos que les gusta hacer "Tawassul".
Imágenes en el Antiguo Testamento
El Primer Mandamiento parecería absolutamente para prohibir la realización de cualquier tipo de representación de hombres, animales o incluso plantas:
No tendrás dioses ajenos delante de mí. No harás para ti escultura una cosa, ni ninguna semejanza de cosa que está en cielo arriba, o abajo en la tierra, ni de esas cosas que hay en las aguas debajo de la tierra. Tú no los adoran, ni las honrarás ( Éxodo 20:3-5 ).
Por supuesto, es evidente que el énfasis de esta ley se encuentra en las cláusulas primera y la última - "no dioses extraños", "tú no los adoran". Sin embargo cualquiera que lo lea puede ver en las otras palabras también un mando absoluto. La gente no sólo dijo que no adoran imágenes, ni las honrarás; ni siquiera son para hacer cualquier cosa escultura o la semejanza, al parecer, de nada en absoluto. Se podría entender tanto alcance un comando en ese momento. Si hicieran estatuas o imágenes, probablemente terminaría por adorar a ellos. ¿Qué posibilidades tenían que crear una cosa grabada como un dios extraño lo demuestra la historia del becerro de oro en el momento en que las diez palabras fueron promulgadas . A diferencia de las naciones vecinas, Israel era adorar a un invisible Dios , no habría ningún peligro de que la israelitas caer en la clase de religión de Egipto oBabilonia
Pero, a excepción de un período de retraso, nos damos cuenta de que el mandamiento nunca fue entendido como una prohibición absoluta y universal de cualquier tipo de imagen. En todo el Antiguo Testamento hay ejemplos de representaciones de seres vivos, no en cualquier manera adorado, sino que se utiliza legalmente, incluso ordenada por el derecho como ornamentos del tabernáculo y el templo. Los numerosos casos de idolatría y diversas desviaciones de la Ley que los profetas denuncian no son, por supuesto, ejemplos de ello. Son las estatuas hechas y usadas con la aprobación total de las autoridades, que muestran que las palabras, "No harás para ti imagen de escultura", no se entiende absolutamente y literalmente. Puede ser que el hebreo traducido como "ídolo" tenía un sentido técnico que significaba algo más que una estatua , e incluyó la idea de "ídolo", aunque esto no explica la dificultad de la siguiente frase. En cualquier caso, es cierto que hay "semejanzas de lo que está en el cielo y abajo en la tierra y en las aguas" en la ortodoxia del culto judío. Todo lo que uno puede entender el misterioso efod y terafines haber sido, no era la serpiente de bronce ( Números 21:9 ), no se destruye hasta que Ezequías lo hizo ( 2 Reyes 18:4 ), no fueron tallados y moldeados guirnaldas de frutas y flores y árboles ( Números 8:4 ; 1 Reyes 6:18 ; 07:36); trono del rey descansaba sobre leones tallados ( 1 Reyes 10:19-20 ), Iions y toros apoyó las cuencas en el templo ( 1 Reyes 7:25 , 29 ). Sobre todo están los querubines , grandes figuras talladas de bestias ( Ezequiel 1:5 ; 10:20 , donde se les llama bestias), que se puso sobre el arca del pacto ( Éxodo 25:18-22 ; 1 Reyes 6:23 - 8 ; 8:6-7 , etc.)Pero, a excepción de las cabezas humanas del querubín ( Ezequiel 41:19 , Éxodo 25:20 , las referencias a ellos cuando se combinan parecen apuntar irresistiblemente a algunas figuras como los toros alados asirios con cabezas humanas), leemos nada de estatuas de los hombres en el culto legal del Antiguo Testamento . En este punto al menos el Judio parece haber entendido la orden para prohibir la realización de dichas estatuas , aunque aún no está claro en los períodos anteriores. El efod era ciertamente una vez estatua de forma humana ( Jueces 8:27 ; 17:5 ; 1 Samuel 19:13 , etc), y cuáles fueron los terafines ( Jueces 17:05 )? Ambos fueron utilizados en ortodoxo culto.
Durante el Macabeo período, sin embargo, se produjo un fuerte sentimiento en contra de cualquier tipo de representación de los seres vivos. Josefo narra la historia de Herodes el Grande : "Ciertas cosas fueron hechas porHerodes en contra de la ley por la que fue acusado por Judas y Matías. Para el rey y pusieron sobre la gran puerta del templo una gran sagrado y precioso muy águila real. Pero está prohibido en la ley para aquellos que desean vivir según sus preceptos a pensar en la creación de imágenes, o ayudarle a cualquiera a consagrar figuras de los seres vivos. Por ello, esos sabios ordenó que el águila a ser destruido "(" Antiq. Jud. ", 1. XVII, c. vi, 2). Así también en "Debello
Es esta actitud inflexible en la historia judía tardía, junto con el significado aparentemente obvia del Primer Mandamiento, que son responsables de la común idea de que Judios no tenía imágenes. Hemos visto que esta ideadebe ser modificado para edades más tempranas. Ni tampoco por ningún medio obtener como un principio universal en tiempos posteriores. A pesar de los iconoclastas las ideas de los Judios de Palestina descritas por Josefo , a pesar de su horror a la nada de la naturaleza de un ídolo en su templo, Judios , especialmente en la diáspora , no hizo ninguna dificultad en embellecer sus monumentos con pinturas incluso de la forma humana. Hay un número de judíoscatacumbas y cementerios adornados con pinturas representando pájaros, bestias, peces, hombres y mujeres . En Gamart, al norte de Cartago, es aquel cuya tumbas están adornadas con ornamentos tallados de guirnaldas y figuras humanas, en una de las cuevas son imágenes de un jinete y de otra persona sosteniendo un látigo debajo de un árbol, otro en Roma en el Randanini Vigna por la Vía Apia tiene un pintado techo de aves, peces y pequeñas figuras aladas humanos en una pieza central que representa una mujer , evidentemente una victoria, coronando una pequeña figura.EnPalmyra
Imágenes cristianas antes del siglo VIII
Dos preguntas que, obviamente, deben mantenerse separadas son los de la utilización de imágenes sagradas y de la reverencia a ellos. Que los cristianos desde el principio adornaban sus catacumbas con pinturas de Cristo , de lossantos , las escenas de la Biblia y de los grupos alegóricos es demasiado evidente y demasiado conocido para que sea necesario insistir en el hecho. Las catacumbas son la cuna de todo el arte cristiano . Desde su descubrimiento en el siglo XVI - el 31 de mayo de 1578, un accidente reveló parte de la catacumba en la Via Salaria - y la investigación de sus contenidos que ha ido constantemente desde entonces, somos capaces de reconstruir una exacta idea de la pinturas que las adornaban. Que los primeros cristianos tenían ningún tipo de prejuicio contra las imágenes, imágenes o estatuas es un mito (defendido entre otros por Erasmus ), que ha sido abundantemente disipada por todos los estudiosos de la arqueología cristiana . La idea de que deben haber temido el peligro de laidolatría entre sus nuevos conversos es refutado en la forma más sencilla de las imágenes incluso estatuas , que se conservan de los primeros siglos. Incluso los judíos cristianos no tenía motivos para ser objeto de discriminación en contra de las imágenes, como hemos visto, y menos aún tenía los gentiles comunidades un sentimiento tal. Ellos aceptaron el arte de su tiempo y lo utilizó, así como una pobre y perseguida comunidad podría, a expresar sus religiosas las ideas . Romanos paganos cementerios judíos y catacumbas ya mostró el camino, los cristianos siguieron estos ejemplos con las modificaciones naturales. A partir de la segunda mitad del siglo primero en el momento de laConstantino
Uno ve con sorpresa algunos motivos de la mitología que ahora trabajan en un cristiano sentido (Psique, Eros Victorias aladas, Orfeo), y evidentemente usa como un tipo de nuestro Señor. Algunas escenas del Antiguo Testamento que tienen una aplicación evidente para su vida y de la Iglesia se repiten constantemente: Daniel en el foso de los leones, Noé y su arca, Sansón llevándose los Jonas puertas, Moisés golpeando la roca. Escenas delNuevo Testamento son muy comunes también, la Natividad y la llegada de los Reyes Magos, nuestro Señor, el bautismo , el milagro de los panes y los peces, las bodas de Caná, Lázaro, y Cristo enseñando a los apóstoles .También hay figuras puramente típicos, la mujer rezando con las manos levantadas que representan a la Iglesia , ciervos bebiendo de una fuente que brota de un monograma chi-ro, y las ovejas. Y hay sobre todo imágenes de Cristo como el Buen Pastor, como legislador, como un niño en brazos de su madre, de su cabeza solo en un círculo, de la Virgen sola, de San Pedro y San Paul -imágenes que no son escenas de acontecimientos históricos, pero, al igual que las estatuas en nuestras iglesias modernas, a pocos monumentos de Cristo y sus santos . En las catacumbases poco lo que se puede describir como la escultura , hay pocas estatuas por una razón muy simple. Las estatuas son mucho más difíciles de hacer, y cuestan mucho más que las pinturas murales. Pero no había ningún principio contra ellos. Eusebio describe muy antiguas estatuas en Cesarea de Filipo, que representan a Cristo y la mujer sanó allí (Historia de la Iglesia VII.18 ; Mateo 9:20-2 ). Los primeros sarcófagos tenían bajorrelieves . Tan pronto como laIglesia salió de las catacumbas , se hizo más rico, no tenía miedo a la persecución , la misma gente que había pintadosus cuevas comenzó a hacer estatuas de los mismos temas. La famosa estatua del Buen Pastor en laLetrán Museo
La idea de que la Iglesia de los primeros siglos era en modo alguno prejuicios en contra de las imágenes y estatuases la ficción más imposible. DespuésConstantino San Esteban , Mostró a los artistas que pintó sus paredes cómo deben representar a los santos de un libro (Hist. Franc., II, 17, PL, LXXI, 215). En el este de San Basil (m. 379), la predicación sobre San Barlaam, exhorta a los pintores para hacer el santo más honra al hacer fotos de él de lo que él puede hacer por medio de palabras ("Or. enS. Barlaam ", En PG, XXXI). San Nilo en el siglo V culpa a un amigo por querer decorar una iglesia con adornos profanos, y lo exhorta a sustituirlas por escenas de las Escrituras (Epist. IV, 56). San Cirilo de Alejandría (m. 444) fue tan grande defensor de los iconos que sus opositores lo acusaron deidolatría (para ver todo esto Schwarzlose, "Der Bilderstreit" i, 3-15). San Gregorio Magno († 604) fue siempre un gran defensor de las imágenes sagradas (véase más adelante).
Nos damos cuenta, sin embargo, en los primeros siglos una cierta reticencia a expresar el dolor y la humillación de la Pasión de Cristo. Ya sea para preservar a la susceptibilidad de los nuevos conversos, o como una reacción natural a partir de la condición de perseguido secta , Cristo se representa generalmente como espléndido y triunfante. Hay fotos de Su Pasión , incluso en las catacumbas (por ejemplo, la coronación de espinas en la Catacumba de Praetextatus en la Vía Apia), pero la representación favorito es o el Buen Pastor (con mucho el más frecuente) o Cristo mostrando su poder, aumentando Lázaro, trabajando algún otro milagro , de pie en medio de Su Apóstoles , sentado en la gloria. No hay imágenes de la Crucifixión, excepto la maqueta crucifijo rayado por algún paganosoldado en el cuartel Palatino. En las primeras basílicas también el tipo del Cristo triunfante sigue siendo la normal.La curva del ábside ( concha ) sobre el altar es regularmente lleno de un mosaico que representa el reinado de Cristo en algún grupo simbólico. Nuestro Señor sentado en un trono, vestido con la túnica talaris y palio , sosteniendo un libro en su mano izquierda, con el derecho levantado. Este es el tipo que se encuentra en un sinnúmero de basílicas en Oriente y Occidente desde el siglo IV hasta el séptimo. El grupo alrededor de él varía. A veces es santos , apóstoles y ángeles (San Pudentiana, Cosme y Damián Santos,. St. Paul en Roma , St. Vitalis , St. Michael), a menudo en ambos lados de Cristo son figuras puramente simbólicas, corderos, ciervos, las palmas , las ciudades, los símbolos de los evangelistas (San Apolinar in Classe, la capilla de Galla Placidia en Ravena ). Un ejemplo típico de esta tradición fue la concha del mosaico de la antigua Basílica de San Pedro en Roma (destruido en el siglo XVI). Aquí Cristo está entronizado en el centro en la forma habitual, con barba , con un nimbo, en túnica y palio , con un libro en la mano izquierda, la bendición con la derecha. Bajo sus pies cuatro corrientes surgen (los ríos del Edén , Génesis 2:10 ) de la cual dos ciervos bebida (Sal. xli, 2). A ambos lados de Cristo son San Pedro ySan Pablo , más allá de cada árbol de la palma, el fondo está salpicado de estrellas, mientras que los rayos de luz por encima y una mano que sale de debajo de una pequeña cruz sugieren Dios el Padre . A continuación se muestra un friso en el que los corderos salen de las ciudades pequeñas en cada extremo (marcado Hierusalem y Betliem) hacia un Agnus Dei en una colina, desde la que fluya de nuevo cuatro corrientes. Detrás del Agnus Dei es un trono con una cruz, detrás de los corderos es una fila de árboles. Figuras de un papa ( Inocencio III , 1198-1216) y un emperador que precede a las procesiones de los corderos se añadieron más tarde, pero el plan esencial de estemosaico (a menudo restaurado) data del siglo IV.
Aunque las representaciones de la Crucifixión no ocurren hasta más tarde, la cruz, como símbolo del cristianismo , data desde el principio. Justino Mártir († 165) lo describe de una manera que ya implica su uso como un símbolo (Diálogo con Trifón 91 ). Él dice que la cruz es providencialmente representada en cada tipo de objeto natural: las velas de un barco, un arado, herramientas, incluso el cuerpo humano (Apol. I, 55). Según Tertuliano († 240), los cristianos eran conocidos como "adoradores de la cruz" (Apol., xv). Ambas cruces simples y el monograma chi-rho son adornos comunes de las catacumbas , combinado con ramas de palma, corderos y otros símbolos que forman un símbolo evidente de Cristo . DespuésConstantino Constantino 'S lábaro en la batalla de laMilvio Puente
La cruz más ganado un lugar importante en la conciencia de los cristianos de su uso en funciones rituales. Para hacer la señal de la cruz con la mano pronto se convirtió en la forma común de profesar la Fe o invocar una bendición. Los Cánones de Hipólito decirle al cristiano : "Sign tu frente con la señal de la cruz con el fin de derrotar a Satanás y para la gloria de tu fe "(c. xxix, cf. Tertuliano , "Adv Marc."., III, 22) . La gente oraba con los brazos extendidos para representar una cruz ( Orígenes , "Hom., en Éxodo"., iii, 3, Tertuliano , "De Orat.", 14). Así también, para que laseñal de la cruz sobre una persona o cosa se convirtió en el gesto usual de bendición, consagración, exorcizando(Lactancio, Divino Institutos IV: 27 ), el material real cruces adornadas las embarcaciones utilizadas en la liturgia, una cruz fue traído procesión y colocada en el altar durante la Misa El primer Ordo Romano (siglo VI) alude a los portadores de cruces transversales (portantes) en una procesión. Tan pronto como la gente comenzó a representar escenas de la Pasión que, naturalmente, incluye el evento principal, y por eso tenemos las primeras imágenes y tallas de la Crucifixión. Las primeras menciones de los crucifijos están en el siglo VI. Un viajero en el reinado de Justiniano avisos que vio en una iglesia en Gaza en Occidente, Venancio Fortunato vio una palla bordada con una imagen de la Crucifixión en Tours , y Gregorio de Tours se refiere a un crucifijo en Narbonne. Durante mucho tiempo, Cristo en la cruz fue representado siempre vivo. Los más antiguos conocidos son los crucifijos en las puertas de madera de SanSabina en Roma y una de marfil tallado en laBritánico Museo
La conclusión es, pues, que el principio de adornar las capillas e iglesias con imágenes data de los primeros muycristianas veces: Siglos antes de la Iconoclast problemas que estaban en uso en toda la cristiandad . Así también, todos los antiguos cristianos Iglesias de Oriente y Occidente utilizar estampas constantemente. La única diferencia es que, incluso antes de la iconoclasia se produjo en Oriente un cierto prejuicio contra los cuerpos sólidos estatuas .Esto se ha acentuado desde la época de la herejía iconoclasta (véase la sección 5). Pero hay indicios de que antes, sino que es compartida por el viejo cismático ( nestoriana y monofisita Iglesias que se separó mucho antes de la iconoclasia . El principio en el Este no fue aceptada universalmente. Los emperadores establecieron sus estatuas en Constantinopla sin culpa, estatuas de finalidad religiosa existió en Oriente antes del siglo VIII (véase, por ejemplo, los pastores de mármol Buenas de Tracia, Atenas y Esparta , la Virgen y el Niño de Salónica, pero son mucho . Imágenes más raras que en Occidente, en Oriente eran generalmente plana, pinturas , mosaicos , bajorrelieves . Los más celosos defensores del este de los iconos sagrados parecen haber sentido que, por justificada representaciones planas tales que sea, hay algo acerca de un sólida estatua que hace que sea sospechosamente a un ídolo.
La veneración de las imágenes
A diferencia de la admisión de las imágenes es la cuestión de la forma en que son tratados. ¿Qué signos de reverencia, en su caso, qué los primeros cristianos dan a las imágenes en sus catacumbas e iglesias? Para el primer período no tenemos información. Hay tan pocas referencias a las imágenes en absoluto en el primer cristianoliteratura que difícilmente hubiéramos sospechado su presencia ubicua en realidad no estaban allí en las catacumbascomo el argumento más convincente. Pero estas catacumbas pinturas no nos dicen nada acerca de la forma en que fueron tratados. Podemos dar por sentado, por un lado, que los primeros cristianos entendían muy bien que las pinturas no pueden tener ninguna participación en la adoración debida a Dios solo. Su monoteísmo , su insistencia en el hecho de que sirven sólo un todopoderoso invisible de Dios , su horror a la idolatría de sus vecinos, la tortura y la muerte que sus mártires sufrieron en lugar de poner un grano de incienso ante la estatua del numen del emperador son suficientes para convencernos de que no estaban colocando filas de ídolos propios. Por otro lado, el lugar dehonor de que le dan a sus símbolos e imágenes, el cuidado con que se decoran argumentan que tratan representaciones de sus más sagradas creencias con menos reverencia decente. Es a partir de esta reverencia que toda la tradición de venerar imágenes sagradas gradual y natural desarrollado. Después del tiempo deConstantino Constantinopla . Mucho tiempo después los francos obispos en el siglo VIII eran todavía incapaces de comprender las formas que en el Oriente se encontraban natural y obvio, pero a los alemanes parecía degradante y servil (Sínodo de Frankfort , 794; ver ICONOCLASIA IV). Es importante también que, a pesar de que Roma y Constantinopla totalmente de acuerdo en cuanto al principio de honrar las imágenes sagradas con signos de reverencia, los descendientes de los súbditos del emperador del Este todavía van mucho más allá de nosotros en el uso de tales signos.
El desarrollo era entonces una cuestión de moda los géneros y no de principio. Para el cristiano bizantino de las postraciones siglos V y VI, besos , incienso eran las formas naturales de mostrar honra a nadie; él estaba acostumbrado a esas cosas, incluso aplicado a sus superiores civiles y sociales; estaba acostumbrado a tratar a los símbolos en la Asimismo, dándoles relativo honor de que estaba destinado obviamente realmente para sus prototipos. Y así se lleva a sus hábitos normales con él en la iglesia. La tradición, el conservador instinto que eneclesiásticas asuntos siempre insiste en prácticas o personalizada, poco a poco estereotipados hasta que fueron anotados como rúbricas y se convirtió en parte del ritual. Tampoco existe alguna sospecha de que la gente que estaba inconsciente, la evolución de este ritual confundido la imagen con su prototipo o se olvidó que a Dios sólo homenaje supremo es debido. Las formas que utilizaron fueron tan natural para ellos como saludando a la bandera es para nosotros.
Al mismo tiempo, hay que admitir que justo antes de los iconoclastas brote cosas habían ido muy lejos en la dirección del culto de las imágenes. Aun así, es inconcebible que nadie, excepto tal vez el campesino más groseramente estúpido, podría haber pensado que una imagen podía oír las oraciones , ni hacer nada por nosotros.Y sin embargo, la forma en que algunas personas tratan a sus santos iconos sostiene más que lo meramente relativohonor de que los católicos se les enseña a observar hacia ellos. En las imágenes del primer lugar se habían multiplicado a un grado enorme en todas partes, las paredes de las iglesias estaban cubiertas por dentro desde el piso hasta el techo con iconos, escenas de la Biblia , grupos alegóricos. (Un ejemplo de esto es S. Maria Antiqua, construido en el siglo VII en el Foro Romano, con su ordenación sistemática de las pinturas que cubren toda la iglesia. Iconos, especialmente en el Oriente, fueron tomadas en los viajes como una protección, marcharon a el jefe de los ejércitos, y presidió las carreras en el hipódromo, que colgaba en un lugar de honra en todas las habitaciones, sobre cada tienda, que cubre las copas, prendas de vestir, muebles, anillos, dondequiera que un espacio sea posible se encontró, que estaba lleno de una imagen de Cristo ., la Virgen o un santo, es difícil de entender exactamente lo que los cristianos bizantinos de los siglos VII y VIII pensado en ellos El icono parece haber sido en cierto modo el canal a través del cual el. santo se le acercó; tiene una virtud casi sacramental en despertar sentimientos de fe , amory así sucesivamente, en los que se contemplaba, a través y por el icono de Dios trabajó milagros , el icono incluso parece haber tenido una especie de personalidad propia, en la medida en ciertas imágenes eran especialmente eficaces para ciertas gracias . Iconos fueron coronados con guirnaldas, indignado , dio un beso . Lámparas quemadas antes que ellos, los himnos fueron cantados en su honra . Ellos fueron aplicados a enfermos las personas a través del contacto que figura en la trayectoria de un incendio o una inundación para detenerlo por una especie de magia. En muchas oraciones de este tiempo la inferencia natural de las palabras sería que la imagen actual se dirige.
Si tanta reverencia fue tributado a las imágenes ordinarias "hechas a mano", ¿cuánto más se dio a los milagrosos unos "no hecho de manos" ( Eikones acheiropoietai ). De ellos había muchos que habían descendido milagrosamentedesde el cielo , o - como el más famoso de todos en Edesa - había sido producido por el mismo Señor por imprimir su rostro en un sudario. (La historia de la Edesa imagen es la forma oriental de nuestra leyenda de Verónica). El emperador Miguel II (820-9), en su carta a Luis el Piadoso, describe los excesos de los veneradores de imágenes:
Han quitado la santa cruz de las iglesias y la reemplazó por imágenes antes de que se queman incienso .... Cantan salmos ante estas imágenes, se postran ante ellos, implorar su ayuda. Muchos de vestir imágenes en prendas de lino y elegirlos como padrinos de sus hijos. Otras personas que se convierten en monjes , abandonando la vieja tradición - según la cual el pelo que se corta es recibida por algunos distinguido persona - se dejó caer en manos de alguna imagen. Algunos sacerdotes raspar la pintura de imágenes, se mezcla con el consagrado el pan y el vino , y dalo a losfieles . Otros ponen el cuerpo del Señor en las manos de las imágenes de la que es tomada por los comulgantes.Otros vez más, despreciando las iglesias, celebrar el Oficio Divino en casas particulares, con una imagen de altar (Mansi , XIV, 417-22).
Estas son las palabras de un amargo Iconoclast , y debe, sin duda, ser recibido con cautela. Sin embargo la mayor parte de las prácticas descritas por el emperador puede ser establecida por otras pruebas y bastante intachable. Por ejemplo, San Teodoro de la Studion escribe para felicitar a un funcionario de la corte por haber elegido un icono sagrado como padrino de su hijo (PG, XCIX 962-3). Tales excesos como estos explican en parte por lo menos laIconoclast reacción del siglo VIII. Y el Iconoclast tormenta produjo al menos un buen resultado: el Sínodo Ecuménico Séptimo (Nicea II, 787), que, al defender las sagradas imágenes , explicó el tipo de adoración que pueden legalmente y razonablemente se les dé todas las extravagancias y desaprobó. Una curiosa historia, que ilustra la longitud a la que el culto a las imágenes habían desaparecido en el siglo VIII, se cuenta en el "New Garden" (Paradeísion Neon - Pratum Spirituo ale ) de un monje de Jerusalén , Juan Moschus (m. 619) . Esta obra fue atribuida a largo Sofronio de Jerusalén . En ella, el autor narra la historia de un viejo monje en Jerusalén que era mucho más atormentada por tentaciones de la carne. Por fin, el diablo le prometió la paz a condición de que dejaría de honor de su imagen de la Virgen prometió, cumplió su palabra, y luego comenzó a sufrir tentaciones contra la fe .Consultó con su abad , quien le dijo que era mejor sufrir la antigua mal (al parecer incluso ceder a la tentación) "en lugar de dejar de adorar a nuestro Dios y Señor Jesucristo con su madre ".
Por otra parte, en Roma, sobre todo, nos encontramos con la posición de las imágenes sagradas explicó sobriamente y razonable. Son los libros de la ignorancia . Esta idea es una de las favoritas de St. Gregorio Magno († 604). Escribe a un Iconoclast obispo , Sereno de Marsella , que había destruido las imágenes en su diócesis : "No sin razón se ha permitido la antigüedad de las historias de santos que pintó en lugares santos Y nosotros con todo te alabo por no permitir que sean. adoraba, pero te culpo por no cumplirlas. Porque una cosa es adorar una imagen, que es otra cosa que aprender de la aparición de una imagen de lo que debemos adorar. ¿Qué libros son los que saben leer, que es un imagen de la ignorancia que mirarlo, en una imagen aún el ignorante puede ver qué ejemplo que deben seguir, en una imagen de los que saben . no hay letras veterinario puede leer lo tanto, para los bárbaros sobre todo una imagen ocupa el lugar de un libro "( Ep. ix, 105, en PL, LXXVII, 1027). Pero en el Este, también, había gente que compartía este punto de vista occidental más sobrio. Anastasio, obispo de Theopolis (m. 609), que era un amigo de St. Gregory y tradujo su "Regula pastoralis" en griego, se expresa en casi la misma manera y hace que la distinción entre proskynesis y latreia que se hizo tan famoso en Iconoclast veces: "Nosotros adoramos (proskynoumen ) hombres y el santos ángeles , nosotros no adoramos ( latreuomen .) Moisés les dice: adorarás a tu Dios ya Él sólo has de adorar He aquí, antes de la palabra "adorar" pone "solo", pero no antes de "culto" de la palabra, porque es lícito adorar [. criaturas], ya que sólo se da culto especial honra ( énfasis veces ), pero no es lícito adorar ni por ningún medio para darles las oraciones de adoración ( proseuxasthai ) "(Schwarzlose, op. cit., 24).
Los enemigos del culto de las imágenes antes de iconoclasia
Mucho antes de la aparición en el siglo VIII hubo casos aislados de personas que temían el creciente culto de las imágenes y vieron en ella el peligro de un retorno a la antigua idolatría . Tenemos que apenas citar a este respecto las invectivas de los Padres Apostólicos contra los ídolos ( Atenágoras Una súplica para los cristianos 15-17 , Teófilo, "Ad Autolycum" II, Minucio Félix , "Octavio", xxvii, Arnobio, "Disp adv.. Gentes "; Tertuliano , "De idololatria", I; Cipriano , "De idolorum vanitate"), en el que se denuncian no sólo el culto, sino incluso la fabricación y posesión de este tipo de imágenes. Estos textos consideran a todos los ídolos, es decir, las imágenes hechas para ser adorado. Pero canon xxxvi del Sínodo de Elvira es importante. Este fue un sínodo general de la Iglesia de Españadeclaró, al parecer hacia el año 300, en una ciudad cercana a Granada . Hizo muchos severas leyes contra los cristianos que recayeron en la idolatría , herejía o pecado contra el sexto mandamiento. El canon se lee: "Se ordena(Placuit) que las imágenes no deben estar en las iglesias, por lo que aquello que es adorado y adorado no seránpintadas en las paredes. " El significado del canon ha sido muy discutida. Algunos han pensado que era sólo una medida de precaución contra la posible profanación por paganos que podría entrar en una iglesia. Otros ven en ella una ley en contra de fotos en principio. En cualquier caso, el canon puede haber producido un efecto leve pero incluso en España , donde había imágenes sagradas en el siglo IV como en otros países. Pero es interesante ver que justo al final del primer período hubo algunos obispos que desaprobaban el creciente culto de las imágenes. Eusebio de Cesarea (m. 340), el Padre de la Historia de la Iglesia, debe ser contado entre los enemigos de iconos. En varios lugares de su historia muestra su disgusto por ellos. Se trata de un "pagano custom" ( ethnike synetheia Historia de la Iglesia VII.18 ), que escribió muchos argumentos para convencer a la hermana de Constantino, Constancia de no mantener una estatua de nuestro Señor (véase Mansi XIII, 169). Un contemporáneo obispo , Asterio de Amasia , también trató de oponerse a la tendencia de propagación. En un sermón sobre la parábola del hombre rico y Lázaro, dice: "No pintar cuadros de Cristo se humilló suficiente al convertirse en el hombre". (Combefis ", Auctar. Noviembre", I, "Hom. Iv en Div. Et Laz."). Epifanio de Salamina (m. 403) arrancó una cortina en una iglesia de Palestina, ya que tenía una imagen de Cristo o un santo. El Arian Filostorgio (siglo V) también fue un precursor de los Iconoclastas (Hist. Eccl, II, 12;. VII, 3), como también el Obispo de Marsella (Sereno), a los que St. Gregorio Magno escribió su defensa de las imágenes (ver arriba). Por último podemos mencionar que al menos en una provincia de la Iglesia (Central Siria ) el arte cristiano desarrollado a gran perfección mientras rechazado sistemáticamente toda representación de la figura humana. Estas excepciones son pocas en comparación con la influencia cada vez mayor de imágenes y su adoración por toda la cristiandad , pero sirven para demostrar que los santos iconos no ganó su lugar enteramente sin oposición, y representan una fina corriente de oposición como el antecedente de la virulento iconoclasia del siglo VIII.
Imágenes después de la iconoclasia (coronación de imágenes)
Después de la tormenta de los siglos octavo y noveno (ver ICONOCLASIA ), la Iglesia en todo el mundo se estableció de nuevo en posesión segura de sus imágenes. Desde su regreso triunfal en la Fiesta de la Ortodoxia en 842, su posición no ha vuelto a ser cuestionado por ninguna de las iglesias antiguas. Sólo que ahora la situación se ha vuelto más claramente definido. El Séptimo Concilio General (Nicea II, 787) había establecido los principios, estableció el teológico base, contuvo los abusos del culto de las imágenes. Ese consejo fue aceptado por la gran Iglesia de los cinco patriarcados como iguales a los otros seis. Sin aceptar sus decretos nadie puede ser un miembro de esa iglesia, nadie hoy puede ser católico u ortodoxo. Las imágenes y su culto se había convertido en una parte integral de la Fe iconoclasia fue ahora definitivamente una herejía condenada por la Iglesia tanto como el arrianismoo el nestorianismo . La situación no ha cambiado por el Gran Cisma de los siglos IX y XI. Ambas partes siguen manteniendo los mismos principios en esta materia, ambos igualmente veneran como un sínodo ecuménico el último consejo en el que se encontraron al unísono antes de la catástrofe final. Los ortodoxos están de acuerdo con todo lo que los católicos dicen (véase el párrafo siguiente), como al principio de la veneración de imágenes. Lo mismo ocurre con la edad. Orientales cismáticas iglesias. A pesar de que se separó mucho antes de la iconoclasia y II de Nicea se llevaron con ellos, entonces los principios que mantenemos - pruebas suficientes de que esos principios no son nuevos en el año 787. nestorianos , armenios , jacobitas , coptos y abisinios llenar sus iglesias con santos iconos, se saludarán ellos, incienso ellos, besar ellos, así como lo hacen los ortodoxos.
Pero hay una diferencia no de principios, sino de la práctica entre el Este y el Oeste, al que ya hemos aludido. Sobre todo porque la iconoclasia , los disgustos del Este sólidos estatuas . Tal vez son demasiado reminiscente de los antiguos dioses griegos. En todo caso, el icono del Este (ya sea ortodoxa, nestorianos o monofisitas ) es siempre plana - una pintura , mosaico , bajorrelieve . Algunos de los orientales menos inteligentes incluso parece ver una cuestión de principio en esto y explicar la diferencia entre un santo icono, como un cristiano el hombre debe venerar, y un ídolo detestable, de la manera más simple y más cruda: "iconos son planas, ídolos son sólidos ". Sin embargo, esa es una visión que nunca ha sido sugerido por su Iglesia oficialmente, nunca se ha hecho de este un motivo de queja en contra de los latinos, pero admite que sea (como por supuesto lo es) simplemente una diferencia de la moda o costumbre, y ella reconoce que somos justificados por el Segundo Concilio de Nicea en el honor de que prestamos a nuestros estatuas tal como es en la reverencia mucho más elaborado que paga a sus iconos planos.
En Occidente, el uso exuberante de estatuas y pinturas durante las Edad Media es bien conocida y puede ser visto en cualquier catedral en la cual protestante celo no ha destruido la talla. En el Oriente, basta con ir a cualquier iglesia ortodoxa de ver la muchedumbre de los santos iconos que cubren las paredes, que brillan al otro lado de la iglesia del iconostasio. Y las iglesias de los orientales sectas que no tienen un iconostasio mostrar todas las fotos que en otros lugares. Como muestras de iconos muy bonitos y curiosos pintados después de los problemas Iconoclastas en Constantinopla, se pueden citar los mosaicos de la Kahrie-Jami (el antiguo "Monasterio en el país", Moue tes choras ) cerca de la puerta de Adrianópolis. Los turcos por algún accidente no han escatimado estos mosaicos en la transformación de la iglesia en una mezquita. Fueron puestos por orden de Andrónico II (1282-1328), que cubren toda la iglesia en el interior, que representa los ciclos completos de los acontecimientos de la vida de nuestro Señor, imágenes de él, su madre, y varios santos , y siguen mostrando en la profanaron la construcción de un ejemplo de la espléndida pompa con la que más tarde la Iglesia bizantina llevó a cabo los principios del Concilio de Nicea .
Tanto en Oriente como en Occidente la reverencia que pagar a las imágenes ha cristalizado en ritual formal. En el rito latino, el sacerdote es ordenado a inclinarse ante la cruz en la sacristía antes de salir a decir misa ("Rito de Servando" en el Misal II, 1); él se inclina más profundamente "al altar o en la imagen de la crucifijo colocado sobre ella "cuando comienza la Misa (ibid., II, 2); comienza incensar el altar de incensar la cruz sobre él (IV, 4), y se inclina ante él cada vez que pasa por él (ibid.), sino que también inciensos ningún reliquias o imágenes de santos que pueda haber en el altar (ibid.). De la misma manera muchos de los comandos de ese tipo en nuestras rúbricas muestran que siempre una reverencia se debe pagar a la cruz o imágenes de santos cuando nos acercamos a ellos. El rito bizantino muestra reverencia a ser posible incluso más para los santos iconos. Deben estar dispuestos según un esquema sistemático a través de la pantalla entre el coro y el altar que a partir de este hecho se le llama iconostasio eikonostasis , "picture-stand"), antes de que estos cuadros, lámparas se mantienen siempre encendido. Entre ellos a cada lado de la puerta real, son las de nuestro Señor y de su Madre. Como parte del ritual, el celebrante y el diácono antes de entrar al arco chaleco profundamente ante estos y decir ciertas fijos oraciones : "Adoramos ( proskynoumen ) Tu imagen inmaculada, oh Cristo ", etc (" Euchologion ", Venecia , 1898, p 35);. y ellos también a través de sus servicios se les dice constantemente que rinden homenaje a los iconos sagrados. Imágenes de entonces estaban en posesión y recibió culto en toda la cristiandad sin duda hasta que los reformadores protestantes , verdaderos a su principio de volver a caer en la Biblia solamente, y no encontrar nada sobre ellos en el Nuevo Testamento , buscó en las Leyes viejas reglas que no fueron pensadas para la Iglesia Nueva y descubrió en el primer mandamiento (que ellos llaman el segundo) un comando ni siquiera para hacer cualquier imagen grabada. Sus sucesores han ido templado de la gravedad de esto, como de muchos otros de los principios originales de sus fundadores. calvinistas mantener la regla de no admitir estatuas , ni siquiera una cruz, con bastante exactitud todavía. luteranos tienen estatuas y crucifijos. Enanglicanos iglesias se pueden encontrar algún principio en el trabajo, de la de una cruz desnuda a una gran cantidad perfecta de estatuas y cuadros.
La coronación de la imagen es un ejemplo de un signo simbólico viejo y evidente de honor de que se ha convertido en un rito fijo. Los griegos paganos ofrecían coronas de oro a sus ídolos como regalos especialmente dignos. San Ireneo (muerto en 202) ya se da cuenta que ciertos cristianos herejes (el Carpocratian gnósticos ) Crown sus imágenes. Él desaprueba la práctica, sin embargo, parece que parte de su disgusto, en todo caso se debe a que la corona estatuas de Cristo, junto a las de Pitágoras, Platón y Aristóteles ("Adv. omn. haer.", I, XXV). La ofrenda de coronas para adornar imágenes se convirtieron en una práctica común en las Iglesias orientales . En sí misma es decir no más que añadir esplendor adicional a que el icono como también puede ser dada por un marco de oro hermoso.A continuación, la colocación de la corona naturalmente atraídos por sí mismo una cierta cantidad de ritual, y la propia corona, como todas las cosas dedicadas al uso de la Iglesia , fue bendecida antes de que fuera colocado.
En Roma , también, una ceremonia se desarrolló fuera de esta piadosa práctica. Un caso famoso es la coronación de la imagen de la Virgen en Santa María la Mayor. Clemente VIII (1592-1605) presentado coronas (una para el Señor y otro para su madre, ambos de los cuales están representados en la imagen) para adornarlo , así también lo sucesivo papas . Estas coronas se perdieron y Gregorio XVI (1831-1846) determinó para reemplazarlos. El 15 de agosto 1837 rodeado de cardenales y prelados , trajo las coronas, los bendijo con una oración compuesta para la ocasión, los roció con agua bendita , y enfurecido ellos. El "Regina Coeli" de haber sido cantado él colocará la corona a la imagen, diciendo que la forma - "Sicuti por manus nostras coronaris m terris, ita a te gloria et honore Coronari mereamur en coelis" - para el Señor, y una forma similar ( per te a Jesu Christo Filio tuo ...) a la Virgen.Hubo otro recolectar, el Te Deum , una última recogida, y luego High Mass Pontifice coram . El mismo día, el Papaemitió un breve ( Coelistis Regina ) acerca del rito. Las copas deben ser guardados por los cánones de Santa María la Mayor. El ceremonial usado en esa ocasión se convirtió en un estándar para funciones similares.
El Capítulo de San Pedro tiene un derecho a la corona estatuas e imágenes de la Virgen desde el siglo XVII. A tal conde Alexander Sforza Pallavicini, de Piacenza apartar una suma de dinero para pagar las coronas que se utilizarán para este fin. El primer caso fue en 1631, cuando el capítulo, el 27 de agosto, coronado un famoso cuadro, "Santa Maria della febbre", en una de las sacristías de San Pedro. El recuento pagó los gastos. Poco después, a su muerte, por su voluntad (de 3 de julio de 1636) dejó una considerable propiedad en el capítulo con la condición de que deben gastar los ingresos en la coronación famosos cuadros y estatuas de la Virgen. Lo han hecho desde entonces.El procedimiento consiste en que un obispo puede aplicar al capítulo para coronar una imagen en su diócesis . Los cánones considerar su petición, y si lo aprueban tienen una corona y enviar a uno de sus miembros para llevar a cabo la ceremonia . A veces, el Papa se ha coronado imágenes para el capítulo. En 1815 Pío VII lo hizo en Savona , y de nuevo en 1816 a cerca de Galloro Castel Gandolfo. Aparecerá una lista de imágenes, de modo coronado hasta 1792 fue publicado en ese mismo año en Roma (Raccolta delle immagini della Vergine BTMA adornado della Corona d'Oro). El capítulo tiene un "Ordo Servandus en tradendis Coronis aureis quae donantur un Rmo Capitulo S. Petri de Urbe sacris imaginibus BMV" - al parecer en manuscrito único. El rito es casi exactamente la utilizada porGregorio XVI en 1837.
Los principios del culto de las imágenes
Por último hay que decir algo acerca de católicos principios relativos a la veneración de las imágenes sagradas. El latín cultus Sacrarum Imaginum puede muy bien ser traducido (como siempre lo fue en el pasado) "culto a las imágenes sagradas", y "adorador-imagen" es un término conveniente para cultor Imaginum - eikonodoulos , a diferencia de eikonoklastes (imagen automático ). La adoración de ninguna manera implica únicamente la adoración suprema que puede darse sólo a Dios . Es un término general que denota algún grado más o menos elevado de reverencia y el honor , un reconocimiento de la pena, como el alemán Verehrung ("con mi cuerpo te culto") en el servicio de matrimonio, compañías inglesas de la ciudad son "adoración", un magistrado es "vuestra merced", y así sucesivamente. Necesitamos entonces no duda en hablar de nuestro culto de las imágenes, aunque no cabe duda deque a menudo serán llamados a explicar el término.
Observamos en primer lugar que el Primer Mandamiento (excepto en la medida en que prohíbe la adoración y el servicio de imágenes) no nos afectó en absoluto. La antigua ley - incluyendo los diez mandamientos - por lo que sólo se promulga natural de la ley es, por supuesto eterna. No hay circunstancias posibles siempre puede derogar, por ejemplo los mandamientos Quinta, Sexta y Séptima. Por otro lado, en lo que es la ley positiva, ha sido una vez derogada por la promulgación del Evangelio ( Romanos 8:1-2 ; Gálatas 3:23-5 , etc; Hechos 15:28-9 ) . Los cristianos no están obligados a circuncidarse , a abstenerse de alimentos levíticamente inmundo y así sucesivamente.El tercer mandamiento que ordena la Judios a guardar el sábado santo es un caso típico de una ley positiva derogado y sustituido por otro de la Iglesia Cristiana . Así, en el primer mandamiento, debemos distinguir las cláusulas - "No tendrás dioses ajenos delante de mí", "Tú no los adoran, ni las honrarás" - que son eternas leyes naturales ( prohibitum quia malum ), de la cláusula: "Tú no debes hacer para ti imagen de escultura ", etc En cualquier sentido, el arqueólogo puede entender esto claramente no es la ley natural , ni nadie puede probar la maldad inherente de hacer una cosa grabada, por lo que es ley divina positiva ( malum quia prohibitum ) de laantigua dispensación que no más se aplica a los cristianos que el derecho de casarse con un hermano de la viuda .
Puesto que no hay ley divina positiva en el Nuevo Testamento sobre el tema, los cristianos están obligados en primer lugar por la ley natural que nos prohíbe dar a cualquier criatura el honor de gracias a Dios solo, y prohíbe el absurdo evidente de abordar oraciones o cualquier tipo de adoración absoluta a una imagen fabricada, en segundo lugar, por lo que las leyes eclesiásticas se haya hecho al respecto por la autoridad de la Iglesia , la situación se definió con toda claridad por el Segundo Concilio de Nicea en el año 787. En su séptimo período de sesiones los Padres redactó la decisión esencial ( horos ) del sínodo. En este sentido, después de repetir el Credo Niceno y la condena de los antiguos herejes , llegan a la cuestión candente del tratamiento de las imágenes sagradas . Ellos hablan de la verdadera adoración, la adoración suprema atención a un ser para sí mismo solamente, el reconocimiento de la dependencia absoluta de alguien que puede conceder favores sin referencia a ninguna otra persona. Esto es lo que quieren decir con latreia y declaran enfáticamente que este tipo de adoración debe ser dado a Dios solamente. Es pura idolatría que pagar latreia a cualquier criatura en absoluto. En América, adoratio es generalmente (aunque no siempre, véase por ejemplo, en la Vulgata , 2 Samuel 1:2 , etc) que se utiliza en este sentido. Desde el concilio sobre todo, hay una tendencia a limitar a este único sentido, de modo que sanctos adorare ciertamente ahora suenaescandalosa . Así en Inglés por la adoración que ahora siempre entienden el latreia de los Padres del Concilio de Nicea. De esta adoración del consejo distingue el respeto y la reverencia honorable ( aspasmos kaitimetike proskynesis ), como se puede pagar a cualquier persona-el venerable o gran emperador, patriarca, y así sucesivamente. Con mayor razón puede y debe reverencia atención a los santos que reinan con Dios . Las palabrasproskynesis (a diferencia de latreia ) y douleia se convirtieron en los técnicos de este inferior honra . proskynesis(que curiosamente significa etimológicamente lo mismo que adoratio - ad + os, kynein , al besar ) corresponde encristiano utilidad para la América veneratio ; douleia generalmente se traduciría culto . En Inglés se utilizaveneración, devoción, el culto, la adoración de estas Ideas .
Esta veneración se expresa en signos determinados por la costumbre y la etiqueta. Cabe señalar que todas las marcas externas de respeto son sólo signos arbitrarios, como las palabras, y que los signos no tienen inherentenecesaria connotación. Significan lo que está de acuerdo y entiende que han de decir. Siempre es imposible sostener que cualquier signo o palabra debe significar necesariamente alguien idea . Al igual que las banderas estas cosas han llegado a significar lo que las personas que los utilizan intención que signifiquen. Rodillas en sí mismo no significa más que estar sentado. En lo que se refiere a continuación a las genuflexiones, besos , incienso y signos tales pagados a cualquier objeto o persona que la única norma razonable es la intención de entender a las personas que los utilizan.Su mayor o menor abundancia es una cuestión de etiqueta que pueden ser muy diferentes en los distintos países.Rodillas especialmente de ninguna manera siempre connota suprema adoración. La gente durante mucho tiempo se arrodilló a los reyes. Los Padres de Nicea II además distinguir entre absoluto y relativo culto. Adoración absoluta atención a cualquier persona por su propio bien. Adoración relativa se paga a un signo, no del todo por sí mismo, pero significó para el bien de la cosa. El signo en sí mismo no es nada, pero comparte la honra de su prototipo. Un insulto a la señal (una bandera o estatua ) es un insulto a la cosa de que se trata de un signo, de modo que también nos honra el prototipo mediante el cumplimiento de la señal. En este caso, todas las marcas externas de reverencia, visiblemente dirigidas hacia el signo, gire en la intención hacia el verdadero objeto de nuestra reverencia - la cosa significada. La señal sólo se acondicionada como una dirección visible de nuestra reverencia, porque lo real no está físicamente presente. Todo el mundo conoce el uso de tales signos en la vida ordinaria. Las personas banderas saludo, arco a los tronos vacíos, para descubrir estatuas , etc, ni nadie piensa que esta reverencia se dirige a color escribano o de madera y piedra.
Este es el culto familiar que se pagará a la cruz, las imágenes de Cristo y de los santos , mientras que la intención dirige todo realmente a las personas estas cosas representan. A continuación el texto de la decisión de la séptima reunión de Nicea II es: "Definimos ( orizomen con toda certeza y la atención que tanto la figura de la cruz sagrada y dador de vida, como también las venerables y santas imágenes , ya sea hecho en colores o mosaicos u otros materiales, deben ser colocados adecuadamente en las santas iglesias de Dios , en los vasos sagrados y ornamentos, en las paredes y cuadros, en las casas y en los caminos, es decir, las imágenes de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo , de Nuestra Señora inmaculada la santa Madre de Dios , de los honorables ángeles y todos los santos y hombres sagrados. Porque todas las veces que se ven en sus representaciones pictóricas, las personas que miran a ellos ardientemente levantado a la memoria y el amor de los originales y inducido a dar respeto y adoración honra (aspasmon kaitimetiken proskynesin pero no es real adoración ( alethinen latreian ), que de acuerdo a nuestra fese debe sólo a la naturaleza divina. Así que las ofrendas de incienso y luces que se dará a éstos como a la figura de la Cruz sagrada y vivificante, a los santos Evangelios-libros y otros objetos sagrados con el fin de hacer honra , al igual que la piadosa costumbre de los tiempos antiguos para. honra atención a una imagen se remonta a su prototipo, el que adora ( ho proskynon ) una imagen venera la realidad de lo que está pintado en él "( Mansi , XIII, pp 378-9; Harduin, IV, pp 453-6).
Ese sigue siendo el punto de vista de la católica Iglesia . La cuestión se resolvió para nosotros por el Séptimo Concilio Ecuménico ", nada ha sido añadido a esa definición. Las costumbres que nos muestran nuestro "respeto y adoración honra "por las imágenes santas naturalmente varían en los diferentes países y en diferentes momentos.Sólo la autoridad de la Iglesia en ocasiones ha intervenido, a veces para evitar un retorno a espasmódico iconoclasia, más a menudo para prohibir los excesos de estos signos de reverencia como era entendido mal y dar escándalo .
Los escolásticos discutido la cuestión con detenimiento. St. Thomas afirma que la idolatría es en el "Summa Theologica", II-II: 94 , y explica el uso de imágenes en la católica Iglesia ( II-II: 94:2, ad 1 uM ). Él distingue entrelatría y dulía ( II-II: 103 ). La vigésima quinta sesión del Concilio de Trento (diciembre de 1543) repite fielmente los principios de Nicea II:
[Los comandos santo Concilio] que las imágenes de Cristo , la Virgen Madre de Dios , y otros santos han de celebrarse y se mantiene sobre todo en las iglesias, que por el honor y reverencia ( debitum honorem et venerationem ) deben ser pagados para ellos, que no cualquier divinidad o poder se piensa que es en ellos en aras de que puedan ser adorado, o cualquier cosa que se puede pedir de ellos, o que cualquier confianza se puede poner en imágenes, como lo hizo el pagano que ponen su confianza en sus ídolos [ Salmo 134:15 ss. ], sino porque elhonor de muestra a ellos se refiere a los prototipos que representan, por lo que al besar , descubriendo que, de rodillas ante las imágenes que adoramos Cristo y el honor de los santos cuya semejanza se Bear ( Denzinger , no. 986).
Como ejemplo de la moderna doctrina católica sobre este tema difícilmente se podría citar nada mejor expresado que el "Catecismo de la Doctrina Cristiana" que se utiliza en Inglaterra por mandato de los católicos obispos . En cuatro puntos, este libro resume el conjunto católica posición exactamente:
· "Está prohibido dar divino honra o culto a los ángeles y santos para esto pertenece a Dios solo. "
· "Tenemos que pagar a los ángeles y santos a un inferior honrar o adorar, para esto se debe a ellos como siervos y amigos especiales de Dios . "
· "Debemos dar a las reliquias , crucifijos e imágenes sagradas de un familiar de honor , en su relación conCristo y sus santos y son conmemorativos de ellos. "
· "No ruego a las reliquias o imágenes, ya que ellos no pueden ver, ni oír, ni ayudarnos. "
Estos católicos parecen defender su postura como una postura perfectamente bíblico:
"Los católicos adoran estatuas!" La gente todavía hacer esta afirmación ridícula. Debido a que los católicos tienen estatuas en sus iglesias, dice la acusación, están violando el mandamiento de Dios: "No harás para ti una imagen tallada ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo ni en la tierra, ni es que en las aguas debajo de la tierra: No te inclinarás a ellas, ni las honrarás "(Éxodo 20:4-5):" Por desgracia, este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro "(Ex . 32:31). Es justo advertir a la gente contra el pecado de idolatría cuando lo están cometiendo. Pero llamar católicos idólatras porque tienen imágenes de Cristo y de los santos se basa en un malentendido o ignorancia de lo que la Biblia dice acerca de la finalidad y usos (tanto buenas como malas) de estatuas. anticatólica escritor Loraine Boettner, en su libro Catolicismo Romano , hace la declaración general: "Dios ha prohibido el uso de imágenes en la adoración" (281). Sin embargo, si la gente fuera a "escudriñar las Escrituras" (cf. Juan 5:39), encontrarían lo contrario es cierto. Dios prohibió la adoración de estatuas, pero no prohibió el uso religioso de las estatuas. En cambio, en realidad mandó a su uso en contextos religiosos!
Dios les dijo: Hacer
Las personas que se oponen a la estatuaria religiosa olvidarse de los muchos pasajes donde el Señor ordena la realización de estatuas. Por ejemplo: "Harás también dos querubines de oro [es decir, dos estatuas de oro de los ángeles]; labrados a martillo los harás, en los dos extremos del propiciatorio Hacer un querubín en un extremo, y un querubín. en el otro extremo, de una sola pieza del propiciatorio harás los querubines en sus dos extremos los querubines extendían sus alas por encima, cubriendo el propiciatorio con sus alas, sus caras a otro;. hacia el propiciatorio los rostros de los querubines "(Ex. 25:18-20). David dio a Salomón el plan "para el altar del incienso de oro refinado, y su peso, también su plan para el carro de los querubines de oro que se extendió su alas y cubrían el arca del pacto del Señor. Todo esto lo dejó claro en la escritura de la mano del Señor sobre todo, todo el trabajo que se realiza de acuerdo con el plan "(1 Cor. 28:18-19 ). El plan de David para el templo, que el autor bíblico nos dice que fue "por la escritura de la mano del Señor en cuanto a todo", incluido estatuas de ángeles. Asimismo Ezequiel 41:17-18 describe esculturas (tallado) imágenes en el templo idealizado se le mostró en una visión, pues escribe: "En las paredes de alrededor en la habitación interior y [en] la nave fueron tallados semejanzas de querubines."
Los usos religiosos de Imágenes
Durante una plaga de serpientes enviadas para castigar a los israelitas durante el éxodo, Dios le dijo a Moisés que "hacer [una estatua de] una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta; y cualquiera que fuere mordido y cuando ve que vivirá. Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre un asta, y si una serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y vivirá "(Números 21:8-9). Había que mirar a la estatua de bronce de la serpiente para ser sanado, lo que demuestra que las estatuas podrían ser utilizados ritualmente, y no meramente como decoraciones religiosas. católicos usan estatuas, pinturas y otros artefactos artísticos para recordar a la persona o cosa representada. Del mismo modo que ayuda a recordar la propia madre al ver su fotografía, por lo que ayuda a recordar el ejemplo de los santos mirando fotos de ellos. Los católicos también usan estatuas como herramientas de enseñanza. En la Iglesia primitiva eran especialmente útiles para la instrucción de los analfabetos. Muchos protestantes tienen imágenes de Jesús y otras imágenes de la Biblia en la escuela dominical para enseñar a los niños.Los católicos también usan estatuas para conmemorar ciertas personas y acontecimientos, tanto como las iglesias protestantes tienen tres dimensiones belenes en Navidad. Si uno protestantes medidos por la misma regla, a continuación, mediante el uso de estas "esculturas" imágenes, estarían practicando la "idolatría" de los que acusan a los católicos. Pero no hay idolatría ocurre en estas situaciones. Dios prohíbe la adoración de imágenes como dioses, pero no prohíbe la toma de imágenes. Si lo hubiera hecho, las películas religiosas, vídeos, fotografías, pinturas, y todas las cosas similares se prohibió. Pero, como el caso de los espectáculos serpiente de bronce, Dios ni siquiera prohibir el uso ritual de las imágenes religiosas. Es cuando la gente comienza a adorar una estatua de un dios que Dios se enoja. Por lo tanto, cuando la gente se empieza a adorar a la serpiente de bronce como un dios-serpiente (al que llamaron "Nehushtan"), el justo rey Ezequías había destruido (2 Rey. 18:4).
¿Qué pasa con Cediendo?
A veces anticatólicos citan Deuteronomio 5:9, donde Dios dijo con respecto a los ídolos, "No te inclinarás a ellas."Dado que muchos católicos a veces inclinarse o arrodillarse delante de las estatuas de Jesús y de los santos, anti-católicos confundir la legítima veneración de una imagen sagrada con el pecado de la idolatría. Aunque inclinación se puede utilizar como una postura en la adoración, no toda reverencia es la adoración . En Japón, la gente muestra respeto por reverencia a modo de saludo (el equivalente del apretón de manos Occidental). Del mismo modo, una persona puede arrodillarse ante un rey sin adorarlo como a un dios. De la misma manera, un católico que puede arrodillarse frente a una estatua, mientras que la oración no es adorar a la estatua o incluso rezando para que , al igual que los protestantes que se arrodilla con una Biblia en sus manos al orar es adorar a la Biblia o rezar a lo .
Ocultando el segundo mandamiento?
Otro cargo hace a veces por los protestantes es que la Iglesia Católica "esconde" el segundo mandamiento. Esto se debe a que en los catecismos católicos, el primer mandamiento es a menudo aparece como "No tendrás dioses ajenos delante de mí" (Éxodo 20:3), y el segundo aparece como "No tomarás el nombre del Señor en vano . " (Ex. 20:7). A partir de esto, se argumenta que los católicos han eliminado la prohibición de la idolatría para justificar su uso de las estatuas religiosas. Pero esto es falso. Católicos grupo simplemente los mandamientos de manera diferente de la mayoría de los protestantes. En Éxodo 20:2-17, que da a los Diez Mandamientos, en realidad hay catorce sentencias imperativas. Para llegar a los Diez Mandamientos, algunos estados tienen que ser agrupadas juntas, y hay más de una manera de hacer esto. Dado que, en el mundo antiguo, el politeísmo y la idolatría estaban siempre unidos - idolatría es la expresión externa de politeísmo - la numeración judía histórica de los Diez Mandamientos siempre ha agrupado los imperativos "No tendrás dioses ajenos delante de mí" (Éxodo 20 : 3) y "No harás para ti una imagen tallada" (Ex. 20:4). El histórico católico numeración sigue la numeración judía en este punto, al igual que el histórico numeración luterana. Martín Lutero reconoció que los imperativos contra el politeísmo y la idolatría son dos partes de un solo comando. Judios y los cristianos abreviar los mandamientos para que puedan ser recordado con un resumen de diez puntos fórmula. Por ejemplo, Judios, los católicos y los protestantes suelen resumir el mandamiento del sábado como: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo", aunque el texto actual del mandamiento de toma de cuatro versos (Ex. 20:8-11). Cuando la prohibición del politeísmo / idolatría se resume, Judios, católicos, luteranos y abreviarlo como "No tendrás dioses ajenos delante de mí". Esto no es un intento de "ocultar" la prohibición de la idolatría (Judios y los luteranos ni siquiera usan estatuas de santos y ángeles). Es para hacer el aprendizaje más fácil de los Diez Mandamientos. La Iglesia Católica no es dogmático acerca de cómo los Diez Mandamientos son numeradas, sin embargo. El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "La división y numeración de los mandamientos ha variado en el curso de la historia. El presente catecismo sigue la división de los mandamientos establecida por Agustín, que se ha vuelto tradicional en la Iglesia Católica. También es que de la confesión luterana. Los Padres griegos hicieron una división ligeramente diferente, que se encuentra en las Iglesias ortodoxas y las comunidades reformadas "(CIC 2066).
La Forma de Dios?
Algunos católicos anti-apelación a Deuteronomio 4:15-18 en su ataque a imágenes religiosas: "[S] ado que no visteis figura alguna el día en que el Señor os habló en Horeb de en medio del fuego, tenga cuidado para que no actuar corruptamente por hacer una imagen tallada por vosotros mismos, en forma de figura alguna, efigie de varón o hembra, figura de animal alguno que está en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire, figura de todo lo que se arrastra sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra. " Ya hemos demostrado que Dios no prohíbe la realización de estatuas o imágenes de varias criaturas para fines religiosos (cf. 1 R . 6:29-32, 8:6-66, 2 Crónicas 3:7-14).. Pero ¿qué pasa con estatuas o imágenes que representan a Dios? Muchos protestantes diría que eso está mal porque Deuteronomio 4 dice que los israelitas no vieron a Dios bajo cualquier forma, cuando hizo el pacto con ellos, por lo que no debe hacer representaciones simbólicas de Dios tampoco.¿Pero Deuteronomio 4 prohibir dichas representaciones?
La respuesta es NO
Al principio de su historia, Israel se le prohibió hacer cualquier imagen de Dios, porque él no había revelado a sí mismo en una forma visible. Teniendo en cuenta la cultura pagana que les rodea, los israelitas podrían haber tenido la tentación de adorar a Dios en la forma de un animal o algún objeto natural (por ejemplo, un toro o el sol). Pero después, Dios hizo revelarse a sí mismo bajo formas visibles, como en Daniel 7:9: "Y miré, y que fueron puestos tronos y uno que era Anciano de Días se sentó, y su vestido blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana pura, su trono, llamas de fuego, sus ruedas se quema fuego ". Los protestantes hacen descripciones del Padre bajo esta forma cuando hacen ilustraciones de las profecías del Antiguo Testamento. El Espíritu Santo se reveló bajo por lo menos dos formas visibles - el de una paloma, en el bautismo de Jesús (Mateo 3:16, Marcos 1: 10, Lucas 3:22, Juan 1:32), y como lenguas de fuego, el día de Pentecostés (Hechos 2:1-4). Los protestantes utilizar estas imágenes cuando dibujo o la pintura estos episodios bíblicos y cuando llevan insignias de solapa Espíritu Santo o emblemas lugar paloma en sus coches. Pero, más importante, en la encarnación de Cristo, su Hijo, Dios mostró a la humanidad en un icono de sí mismo. Pablo dijo: "Él es la imagen (en griego: ikon ). del Dios invisible, el primogénito de toda la creación " Cristo es lo tangible, divino "icono" del Dios invisible, infinito. Leemos que cuando los magos estaban "entrando en la casa, vieron al niño con María su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron. Abrieron después sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra "(Mateo 2:11). Aunque Dios no reveló un formulario para sí mismo en el monte Horeb, él reveló uno en la casa de Belén. La conclusión es que cuando Dios hizo el nuevo pacto con nosotros, él hizo revelarse a sí mismo bajo una forma visible en Jesucristo. Por esa razón, nosotros podemoshacer representaciones de Dios en Cristo. Incluso los protestantes utilizar todo tipo de imágenes religiosas: retratos de Jesús y otras personas bíblicos aparecen en una miríada de Biblias, libros ilustrados, camisetas, joyas, pegatinas para el parachoques, tarjetas de felicitación, discos compactos, y escenas del pesebre. Cristo está aún representa simbólicamente a través de los Icthus o "emblema pescado". El sentido común nos dice que, puesto que Dios se ha revelado en varias imágenes, sobre todo en el Cristo encarnado Jesús, no es malo para nosotros usar imágenes de estas formas de profundizar nuestro conocimiento y amor de Dios. Eso es por qué Dios se ha revelado en estas formas visibles, y es por eso que las estatuas y las imágenes se hace de ellos.
La idolatría condenada por la Iglesia
Desde los días de los apóstoles, la Iglesia Católica ha condenado el pecado de la idolatría. Los Padres de la Iglesia en guardia contra este pecado, y concilios de la Iglesia también se ocupó de la cuestión. El Segundo Concilio de Nicea (787), que se referían principalmente a la cuestión del uso religioso de las imágenes y los iconos, dijo: "[L] a una que nos redimió de las tinieblas de la locura idólatra, Cristo nuestro Dios, cuando él tomó a su novia su santa Iglesia Católica ... prometió que iba a cuidarla y aseguró a sus santos discípulos diciendo: "Yo estoy con vosotros todos los días hasta la consumación de esta edad. ... A esta oferta de la gracia que algunas personas no le prestó atención, ser engañado por el enemigo traidor que abandonó la verdadera línea de razonamiento ... y no pudieron distinguir lo sagrado de lo profano, afirmando que los iconos de nuestro Señor y de su santos no eran diferentes de las imágenes de madera de ídolos satánicos. " El Catecismo del Concilio de Trento (1566) enseñó que la idolatría se ha comprometido "por adorar ídolos e imágenes como Dios, o creer que posean alguna divinidad o virtud que les da derecho a nuestra adoración, oración, o reposando confianza en ellos "(374). "La idolatría es una perversión del sentido religioso innato del hombre. idólatra es alguien que transfiere su noción indestructible de Dios a cualquier cosa que no sea Dios" (CIC 2114) . La Iglesia reconoce y condena absolutamente el pecado de la idolatría. ¿Qué anti-católicos no reconocen la distinción entre pensar un pedazo de piedra o yeso es un dios y con el deseo de recordar visualmente Cristo y los santos en el cielo, haciendo estatuas en su honor. La fabricación y el uso de imágenes religiosas es un bien práctica bíblica. Quien diga lo contrario no conoce su Biblia.
En caso de que se molestan en comprobar si los protestantes han refutado suficientemente los argumentos de los católicos y de hecho han demostrado que esto no es parte del cristianismo? Bueno, ¿por qué debería hacerlo cuando Shamoun no tiene ningún problema a ciegas citando las creencias de los musulmanes desviados y presentándolos como las enseñanzas islámicas? Queremos dejar Shamoun con algunos consejos y que es "no hagas a los demás lo que no te gustaría que te hagan a ti".
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