Kim Chernin
http://www.tikkun.org/magazine/index.cfm/action/tikkun/issue/tik0209/article/020911a.html
Estoy pensando Judios de América, preguntándose por qué
muchos de nosotros tenemos problemas para criticar a Israel. Yo
ante esta dificultad a mí mismo cuando fui por primera vez a
Israel en 1971. Yo era un ardiente sionista, con la intención de
pasar mi vida en un kibutz en la Galilea y
convertirse en un ciudadano israelí. De vuelta a casa, antes de salir,
Sostuve casi a diario con mi madre, una extrema izquierda
ala radical, sobre el derecho Judios 'a una patria en
nuestro entorno histórico y por lo tanto inalienable.
Sin embargo, una vez establecido en mi kibbutz en el
Frontera libanesa, empecé a notar cosas que
perturbado mi complacencia.
Solíamos andar hasta nuestros huertos en camiones kibbutz
con los trabajadores árabes de los pueblos vecinos y
ocasionalmente fueron invitados a visitar. Nos gustó estar
sobre una alfombra en el piso de tierra, comer alimentos cocinados sobre un
chimenea, agua potable del pozo de la aldea. Arriba
general, nos encantó las lámparas de queroseno que se encendían y establecer
en un medio círculo alrededor de nosotros mientras oscurecía. Pero
caminando a casa se me ocurrió que nuestro kibbutz tenía
agua corriente, electricidad, estufas modernas. Nuestro
vecinos eran amables, generosos y amables,
a pesar de que había aprendido para entonces que la tierra del
kibbutz ocupada había pertenecido a ellos. Estábamos
vivir en la tierra que una vez fue suyo, en materia
condiciones que no podían aspirar a igualar. Encontré este
preocupa.
La trayectoria de esta conciencia atribulada a mi tarde
capacidad de ser críticos con Israel ha sido largo y
compleja. Con los años he hablado con otros Judios
que han recorrido este mismo camino, y para muchos más que
tener no. En cada uno de nosotros he detectado mentales
obstáculos que hacen difícil, a veces imposible,
nos permite ver lo que está ahí delante de nuestros ojos. Nuestra incapacidad
para participar en el pensamiento crítico sobre nuestra problemática
patria se enreda con preguntas cruciales sobre
Identidad judía. ¿Por qué los Judios americanos encuentran
difícil ser crítico de Israel? A continuación, figura en el
forma lineal, son siete los obstáculos a la capacidad de un Judio a
ser críticos con Israel.
Siete Obstáculos:
1. La convicción de que Judios siempre están en peligro, siempre
han sido, y por lo tanto, están en peligro ahora.
Lo que nos lleva a:
2. La insistencia en que la crítica es un ataque y
conducirá a la destrucción.
Que tiene sus raíces en:
3. La suposición de que cualquier negatividad hacia Judios
(O Israel) es un signo de antisemitismo y de la voluntad
(De nuevo, inevitablemente) conducen a la destrucción.
Que se ve reforzada a través de:
4. La culpa del sobreviviente.
Que contiene en sí misma:
5. Una creencia oculta que podemos cambiar el pasado.
¿Qué se tiene:
6. Una creencia aún más oculto que una cantidad suficiente
del sufrimiento confiere el derecho a la violencia.
Que finalmente nos lleva a:
7. La convicción de que nuestras creencias, nuestra ideología (o
teología), importa más de la vida de otro ser humano
seres.
Obstáculos 1 3: Conviction?
Los tres primeros obstáculos revelan un grupo de
convicciones sobre el peligro judío que tienden a
se refuerzan mutuamente de manera insidiosa. Podemos rastrear
el desarrollo de esta conciencia. Va
algo así como esto: mantener un ojo vigilante, nos
leer los signos, detectamos insinuaciones, convocamos
pruebas, llegamos a ser, como lo imaginamos, el
guardianes siempre vigilantes de la supervivencia de nuestro pueblo.
En peligro, ya que imaginamos ser, en peligro de extinción
como insistimos que somos, cualquier negatividad, la crítica o
reproches, incluso de uno de los nuestros, adquiere
dimensiones exageradas, llegamos a percibir tales
la crítica como un ataque mortal.
El camino hacia el miedo es clara. Pero nuestra tendencia para este
la percepción es en sí misma uno de nuestros peligros no reconocidos.
Poco a poco, cuando nos reunimos evidencia para establecer nuestra
posición peligrosa en el mundo, nos lleva a una
percepción selectiva de ese mundo. Con nuestra atención
centrado en nosotros mismos como especie en peligro de extinción, se
parece seguir que nosotros mismos podemos hacer ningún daño. Nosotros
están tan ocupados alejar el peligro nos volvemos conscientes de que
ponemos en peligro a otros. Nos llenamos, ocupamos, todo el
poner en peligro el espacio. Cuando otras personas claman por un
parte creemos que ellos están tratando de negar nuestra
derecho a esta tierra. En su más vehemente, nuestro sentido
del peligro judío siempre inminente trae sobre nosotros una
querido ignorancia, una ceguera casi perfecto, a la
poner en peligro a los demás y al papel que podría jugar
en ella.
Cuando vivía en Israel practicaba selectiva
percepción. Estaba eufórico por nuestro pequeño kibbutz en el
Frontera libanesa hasta que me di cuenta de que estábamos viviendo
en tierras que habían pertenecido a nuestros vecinos árabes. ¿Cuándo
No le pregunté cómo habíamos llegado a adquirir esa tierra, yo
practicado la ceguera.
Mucho antes de que me fui a Israel, mi madre traería
a un acumulado de cartel de un joven palestino. Sin
decir una palabra, ella se desenrolla y sostenerlo. Lo
mostraron muy joven tirado en el camino en un charco de
su propia sangre. Esta imagen había causado una gran familia
desglose cuando se lo mostró a su hermano, que
irrumpieron sin decir adiós y no habló con
otra vez durante años. En otra ocasión, hubo un
escena aún más violento con el padre de una vieja alta
amigo de la escuela de la mía. Mi madre desenrolló el cartel,
saltó del sofá, levantó el puño hacia ella,
y salió de la habitación. Antes de cerrar la puerta
detrás de él, le gritó: "Esta vez, Rose, que ha
ido demasiado lejos. Lo siguiente, se le llama a Israel
soldados?. "Aquí se contuvo, pero no pudo contener
espalda. "Se le llama a los judíos que defienden
sus vidas? ". Otra de descanso, y luego, finalmente, el
palabra impensable: "Usted nos estará llamando fascistas."
Slam. Mi amigo y yo nos miramos mi madre en estado de shock,
sorprendió al encontrar a su silencio y sin inmutarse. Entre nosotros,
entre mi madre y yo, yo era el que todavía
la práctica de la ceguera. Cuando mi madre vio el martirio,
victimización, la tragedia en la imagen de los caídos
juventud, vi a un peligroso enemigo se detuvo en su
esfuerzo por destruir a nuestro pueblo. El padre de mi amigo, que
vivido en constante temor de la aniquilación judía, puede
han visto una venganza es necesario, una imagen de la justicia.
No sé lo que mi amigo vio. La llevé a casa en
silencio y nunca nos encontramos unos con otros de nuevo. Mi
madre, por su parte, nunca dijo una palabra. Cuando me quedé
en ella se limitó a entrecerró los ojos y miró hacia atrás
con una expresión que implicaba: "Tengo miedo de un
palabra? ¿Voy a dejar que una palabra me impida ver? "
La certeza fijo de destrucción judía inminente.
Dondequiera que miremos, vemos nada más que su confirmación,
la misma historia de siempre, siempre a punto de suceder. En el
agarre de esta persuasión, otras posibilidades de
significado son derribados, no somos capaces de imaginar
cosas, incluso para una fracción de segundo, desde el punto de otra
de vista. Me tomó años para superar esta ceguera.
Mis pensamientos volvían a la escena en la casa de mi madre
sala de estar, me gustaría estudiar minuciosamente la imagen, la indignación,
el silencio. Un día, durante una enorme interior
lucha, la mayoría de lo que creía sobre la mayor parte de lo que
que más me importaba vino abajo. (Buber se refiere a tales
un evento como "una inversión elemental, una crisis y una
choque.? ") Años de imágenes e impresiones que había mantenido
en un remove vino estrepitosamente juntos. Vi lo que
mi madre había visto: un niño asesinado por un superior
fuerza militar, una muy joven luchando por el
la supervivencia de su pueblo, que eran mucho más en peligro de extinción
que la nuestra.
Dondequiera que miremos, vemos más que inminente judía
destrucción.
Para ver un pueblo mucho más peligro que la nuestra: paso
uno en el desmantelamiento de la ceguera.
Obstáculos 4 5:? Culpa del sobreviviente
La culpa es algo como esto: yo estaba caminando a través de
la hermosa plaza de Nuremberg un par de años
atrás y se detuvo para leer una señal pública. Se dijo a este
historia: Durante la Edad Media, la ciudad de gobierno
cuerpo, deseando dejar espacio para una plaza, quemado,
quemado y quemado los Judios que tenía antes
llena el espacio. Fin de la historia. Después de eso, me sentí
caminar muy inquieto por la plaza y me
finalmente dejado de hacerlo.
Me sentí en peligro, por supuesto, una mujer va sobre
a través de Alemania con una estrella de David. Pero más que
que, experimenté una notable y terrible
auto reproche por estar tan vivo, tan felizmente en
vacaciones, ahora que había llegado a pensar en la
asesinato de mi pueblo cientos de años antes. Después
lectura de que la placa que dejé de disfrutar de mí mismo y
comenzaron a buscar otros signos y trazas de la
maltrato de la antigua comunidad judía. Si tuviera
quedado más tiempo en Nuremberg, si hubiera ido más allá en
este sentido, pronto podría haber llegado a creer que
Yo, personalmente, y mi pueblo, en la actualidad, fuera
amenazado por los alemanes contemporáneos comer hielo
crema en los cafés al aire libre en la plaza. ¿Cuánto más
potente esta tendencia de alarma debe estar en el Medio
Este, en medio de una zona de guerra!
¿Cuál fue el razonamiento que subyace el miedo? Si vivimos
en un mundo tan peligroso para nosotros como el Holocausto fue
nuestra gente, podemos estar mucho más cerca de las víctimas
del Holocausto, podemos conocer su aprehensión y
terror, tal vez incluso podemos tener éxito en la toma de su
sufrimiento a nosotros mismos. Nadie tiene esas creencias
a sabiendas. Sin embargo, se aferran a nosotros: en un trágico
modo paradójico, nuestra culpa nos lleva a ampliar nuestra
vulnerabilidad. Parece que no hay victoria en el conflicto israelí
lado, no aplastar al enemigo percibido, no
destrucción de sus pozos y desmantelamiento completo de
su infraestructura, puede cambiar nuestro temor de que
nos va a anular o alterar la percepción de la
peligro siempre presente.
No vamos a dejar que suceda de nuevo. Pero esta afirmación, que
parece apuntar exclusivamente en el futuro, es también
uncidos a nuestra incapacidad para aceptar el pasado. Al mantener
vivo el pasado, viviendo todo de nuevo, nos
tratar de alterarlo. Oculto dentro de la militancia "no
otra vez, "es la angustia, el llanto imposible:" Será
nunca han sucedido ".
Hay una creencia generalizada entre nuestro pueblo que
las víctimas desaparecidas del Holocausto aprobarían
lo que hacemos para asegurarse de que su destino no puede suceder de nuevo
el pueblo judío. ¿Es justo, sin embargo, suponer que
el sufrimiento y la muerte serían incompatibles con cualquier otro significado
para ellos que el recurso a la violencia, la venganza y
paranoia?
Algunos de nuestro pueblo, escuchar en nuestros antepasados '
discurso imaginario, de otro mundo, escucha sólo el
repetición sin fin del nunca más.
He oído, no en mi nombre.
Hay un nuevo cartel. Muestra un solo palestino
mujer frente a un bulldozer israelí masiva. En cuanto a
esta imagen se comprende de inmediato lo que Primo Levi
(Sobreviviente) quiso decir cuando afirmó que la
Los palestinos son los Judios de Oriente Medio. ¿Podemos
enfrentar el hecho de que se hace uso del Holocausto como un
manera de negarse a ver nuestras propias acciones lamentables?
No me gusta esta idea. Es, creo, el más duro moral
reprocho que he dirigido contra mí. Puedo
sólo de tolerar la idea de que la culpa del sobreviviente
exagera mi sentido de vulnerabilidad y que me lleva
percibir el peligro y un enemigo que puede haber
en lugar de un prójimo que sufre. Puedo, (podemos), muy
frente a la idea de que estamos usando los seis millones de dólares,
escondiéndose detrás de ellos, la importación de nuestros propios significados en
el sufrimiento y la muerte, utilizando su condición de víctimas de
propaganda? Me tomó mucho tiempo para hacer frente a esta
cargo; reconocer que una parte de mi
cada vez mayor preocupación por las víctimas del Holocausto,
Libros del Holocausto, y las cuentas del Holocausto en primera persona,
servía como un encubrimiento, distrayendo la mirada de un
lucha en la que viven otras personas estaban soportando
la victimización de la que nosotros, los Judios fueron los responsables.
Para los que Judios son responsables.
Arafat no es Hitler. Los terroristas palestinos son
no el SS. Ya no somos las víctimas. El mundo
ha cambiado, pero la identidad judía no se ha mantenido con
ella. Si vivimos en el presente, tendríamos que
reconocer que el pueblo judío del siglo XXI
siglo ya no todo el mundo está en peligro de extinción son
especies. Habría que reconocer que nosotros, como
pueblo, somos nosotros mismos capaces de victimización.
Vernos a nosotros mismos como gente común, no a las víctimas: Paso
dos en el desmantelamiento de la ceguera.
Obstáculo 6. El sufrimiento, la violencia
El ejército israelí de defensa de nuestra patria se comporta
brutalmente, utiliza la tortura, los incendios a los civiles inocentes.
¿Qué justifica el comportamiento de este ejército? Lo llamamos
defensa propia, pero esto es, sugiero, sólo la superficie
de nuestra justificación. Más abajo, escondido cuidadosamente
de distancia en nuestra psique colectiva, encontramos un sentido de
derecho sobre nuestra violencia. Nuestra historia
sufrimiento, como pueblo, nos da derecho a la violencia de
nuestro comportamiento actual. La violencia no es terrible
y cruel como la violencia de otras personas, pero es una
justificada, la violencia sagrada, una guerra santa. Por supuesto,
no querría saber esto sobre nosotros mismos? sería
hacernos demasiado al enemigo percibido cuya
la violencia en contra de nosotros estamos lamentando. Cuando el suicidio
terrorista explota un hotel lleno de celebrantes Pascua,
vemos claramente que este es un caso de odio,
violencia injustificable. (Y es que lo es.) Cuando
destruir un campamento de refugiados de los palestinos empobrecidos,
esto, a nuestros ojos, es una violencia purificado por nuestro
historia de la persecución. (Y no, no lo es.) Nosotros
se sorprenden de que gran parte del mundo no ve a nuestra
situación de la misma manera.
Creo que muchos de nosotros tenemos esta visión de la purificada judía
violencia sin ser conscientes de ello. A pesar de que rara vez se
admitirlo, la Torá está llena de historias antiguas marcados
por la violencia tribal hecho en el nombre de Jehová. Nosotros
conocer la historia de Elías discusiones con los profetas
de Baal en el monte. Carmel. El profeta ha sufrido una clara
victoria de Jehová sobre los dioses cananeos. Sabemos,
pero no hacen gran parte del hecho de que volvemos a contar del
historia, que después de Elías ganó el concurso de Jehová
nombre que tomó a los profetas de Baal al arroyo
Cisón y allí los degolló. Todos 450 de ellos. Tengo
No oído hablar o leer un midrash que elabora este
masacre.
Hace poco escribí un artículo sobre las huellas de
Culto a la diosa en la Torá. Cuando cité este
ejemplo de Elías y los profetas, mis tres editores, todos
mujeres judías inteligentes y bien educados, eran
inquietud ansiosa de que me proporciono una nota al pie de esta
afirmación discutible. Estaban tan sorprendidos como yo
inicialmente había sido descubrir que la cuenta de
esta violencia estaba en la Torá misma. Y sin embargo,
sin duda había leído Reyes II.
En una línea similar: Nosotros celebramos las victorias militares
de Josué. Pero, ¿realmente tomamos en lo que
participar? "Josué, y todo Israel con él, continuaron hasta
de Elon a Hebrón. Ellos atacaron, tomaron y
hirieron a filo de espada, con su rey,
todos los lugares que pertenecen a la misma y todos los seres vivos
criatura en ella (la cursiva es mía, Josh. 10:37). "Todavía tengo que
escuchar a un rabino ayudarnos a imaginar este evento en el que
mujeres y niños, los muy jóvenes y los muy viejos,
son pasados a cuchillo.
Nuestro sentido de victimización como pueblo trabaja en una
manera peligrosa y sediciosa contra nuestra capacidad de
conocer, reconocer, nombrar y recordar. Como nos
han adoptado a nosotros mismos como víctimas no podemos correctamente
lea nuestra propia historia y mucho menos nuestro presente
circunstancias. Aun cuando la historia de nuestra violencia es
establecido en un texto sagrado que los poros de nuevo y
de nuevo, no podemos verlo. Nuestra propia elección como
personas con más probabilidades de ser víctimas oscurece más
que aclara nuestra propia tradición.
No puedo contar el número de veces que leí la historia de
Josué como una historia de nuestro pueblo que entra en su
posesión legítima de la tierra prometida sin
parando a decir a mí mismo ", pero esto es una historia de
la violación, el saqueo, la masacre, la invasión y destrucción de
otros pueblos. "Como tal, lleva una incómoda
parecido al comportamiento de los colonos israelíes
y el ejército israelí de hoy, un comportamiento que también
no puede ver como lo que es.
Estamos trazando el camino serpenteante de nuestra propia
psicología. Nos parece organizado en torno a una convicción
de victimización, lo que conduce a un sentimiento de
derecho a promulgar la violencia, lo que provoca una
inevitable distorsión en la forma en que percibimos tanto nuestra
La identidad judía y el mundo, y nos implica finalmente
en una relación difícil con el lenguaje. Ese chico más
no con la máscara de rostro negro y una roca. Esa es una
terrorista. Ese chico por aquí con un subfusil,
disparar al chico con el rock, es un soldado.
Un truco de la lengua? Un truco muy peligroso. Estaba
una vez persuadido a aparecer para la formación rifle cuando
vivido en mi kibbutz, aunque como ciudadano americano I
no estaba obligado a asistir. Y quien me imaginaba yo
que disparar? Y matar? Yo, que no se puede matar a una polilla? Yo
Nunca imaginé que tenía que ver con el asesinato. Debido a
el lenguaje que usé (Levanto este fusil en defensa de
mi patria asediada) la formación se convirtió en un lugar limpio
acto, es necesario, ni siquiera en la necesidad de justificación.
La aceptación de nuestra propia historia de violencia. Paso tres en
el desmantelamiento de la ceguera.
Obstáculo 7. Ideología frente a personas vivas?
Algunos Judios de América pronto puesto en camino para
asentamientos en la Ribera Occidental o para ser voluntario para la
Ejército israelí. Otros van a Ramallah para ayudar al
Palestinos, con la esperanza de que su presencia no se
hacer más difícil para romper a través de la ciudad con tanques,
matando al azar a civiles. Y otros están hablando
acerca de una brigada de paz que se estableció a lo largo de
la frontera, una zona de protección humana entre los israelíes
y los palestinos.
Identidad judía, tendido entre estos dos extremos,
está en juego.
En un extremo, la decisión de ocupar aún más la
Cisjordania está guiado por un sentido de destino judío y
por una ideología que afirma Judea y Samaria como judíos
tierra sagrada. Estas afirmaciones se basan en arcaica
conversaciones con Dios. Las familias ortodoxas en movimiento
a los asentamientos se fijaron abajo entre un
población hostil, será entrenado para disparar, y la voluntad
participar en la mayor partición de Palestina
tierras. Tendrán una gran cantidad de agua
cuando ya no hay suficiente agua para su
vecinos, muchos de los cuales pasan días sin poder
para lavar o incluso beber. Al servicio de una idea arcaica
estas personas verán que sus vecinos árabes, y no como un
humillados, maltratados, pobres, personas sin esperanza, pero
como un enemigo potente que viven ilegítimamente en la antigua
Tierra judía. En las garras de la ideología algunas cosas se
descuidado. Personas vivas, el presente, la santidad de
la vida civil se vuelve menos importante que lo que,
exactamente? Una idea? La idea de que el pueblo judío como
elegido por Dios, viviendo un pacto con Él?
Cuando fui por primera vez a Israel en 1971, yo estaba en mi camino a
un nuevo kibutz en las Alturas del Golán. Fue un triste,
sombrío lugar, fuertemente armados con las condiciones de vida como
áspero como los que enfrentan los pioneros. Había
hay árboles en este kibbutz, ni jardines, ni campos, ni
animales de pastoreo. Era un campamento armado compuesto por barro,
las fuerzas de reserva, y los jóvenes israelíes que estaban allí para
mantener la tierra recién adquirida. Yo estaba convencido de que
pertenecía a ellos, aunque no fue invitado a
quedarse. Hoy quiero pedir que yo más joven ¿Qué puede hacer
significa ser el pueblo de Dios, si esta elección no
vienen con una preocupación para todos los pueblos vivientes? Ojalá que
significa que el Dios que habló una vez de nuestro pueblo tiene
nada nuevo que decir?
Nuestro Dios es un Dios de muchos cambios. El viejo guerrero de Dios
que no ha tenido nada nuevo que decir desde hace miles de años
ha sido capaz, con el tiempo, a desarrollarse los aspectos del mismo
nuestros antepasados israelitas habrían encontrado sorprendente.
En talmúdica pensaba que la guerra-como, deidad conquistar
evoluciona hacia un Dios de profundas preocupaciones éticas. Él
ha puesto de manifiesto la Shejiná, su hembra, compasivo
lado, que se acerca a sus hijos en el día de reposo y
va con nosotros al exilio. Ella tiene, en el camino,
se muestra a sí misma para estar enamorado de una buena historia. Ella
inspira midrashim, estimar a ellos tanto como historias
y las enseñanzas consideran más sagrado. Ella se alegra como
las mujeres hablan con ella a través de sus propias oraciones y
rituales en lugares que las mujeres demasiado excluidos.
Ella es un Dios de desdoblamiento perpetuo, que, a su pueblo,
heredar una tradición que se pide y nos impone
el trabajo de renovación continua. La compasión, el servicio,
y una preocupación por la justicia son el imperativo
expresiones de nuestra adoración divina.
Llamado a la Oración, Llamado a la Acción
¿Qué significa el judaísmo y vendrá a significar De
las decisiones que tomemos hoy. Nuestros actos, como Judios, promover
o anule el propósito fundamental del judaísmo? mantener un
potente vida, relación, íntima a una divina
obligan a que las lágrimas a través del universo ocupado promoviendo
transformación. La convocatoria de esta presencia, ya que
experimentarlo aquí sentado en mi escritorio, se hacia
la comunidad y la acción, a la conciencia de que si
no puede hacer todo lo que aún podemos hacer algo.
Podemos aclarar nuestra visión. No hay ninguna razón por la que debe
seguir viviendo bien en la culpa del sobreviviente o en un
sentido de nuestra victimización inevitable como Judios. Necesitamos
No refugiarse en el derecho a la violencia o
énfasis despiadado sobre nuestro sufrimiento. Podemos ver
el mundo tal como es, no como era o como esperamos o
temen que podría ser. Podemos ampliar nuestro sentido de la judía
identidad para incluir tanto la vulnerabilidad y la agresión.
No tenemos que ser ciego. Podemos ver y podemos actuar.
Si no nos toca estar el pueblo llamado a Ramallah
estamos sin duda las personas que pueden unirse a la larga
marchar a la justicia social.
Podemos:
? asumir las políticas conservadoras de la establecida
Instituciones judías
? incesantemente molestar a la Casa Blanca y el Congreso para
intervenir en el Medio Oriente
? afiliarse a las organizaciones que apoyan el judaísmo radical
compromiso con la justicia social.
Desafío, molestar, únase? No parecen tener la
alcance épico requerido por los acontecimientos que involucran tanto
el sufrimiento y la muerte. Pero sería un error
disminuir su importancia. Ellos están bien dentro
el desafío radical a los profetas siempre han hecho para
el establecimiento judío conservador, que dirige
sí mismos, a pesar de todo, hacia formidable
obstáculos y requerirán la capacidad de resistencia de un
imaginativo, activista de la comunidad. Estos compromisos, en
nuestro tiempo, en un mundo en crisis, debe ser reconocido como
una forma esencial de la oración judía.
Pero somos nosotros, como pueblo, todavía es capaz de oración? Cómo
manejaremos a orar, somos nosotros los que acabamos de ver esto:
Miércoles, 19 de junio 2002. 07:10 am. Eyewitness.
Quince años de edad, niña:
Las personas que vienen aparte o my god derecha delante de todos nosotros
el lugar. Oh, Dios mío, Dios mío. Mama se sale de
nuestro coche. Mama pasos en un dedo. Vamos a salir de aquí
Mamá, vamos, vamos a correr, vamos a llegar lejos. Si usted camina
en la calle va a caer, va a caer en el
sangre, mamá dice que tenemos que ayudarlos, mamá nunca dice
tomar el autobús, caminar por todas partes tenemos que ir. Podría
suceder, cualquier día ya cualquier hora, Ver nada más, mirar por encima de
el hombro, mantenga los ojos abiertos. Ese soy yo, gritando
no no no no no no no. Ese soy yo gritando por ellos, obtener
ellos, los hacen parar, hacer algo, matar a todos?.
Nosotros, los que acabamos de ver, que saben, que han sido testigos,
si vamos a orar, vamos a tener que recurrir a la
mayor desarrollo de nuestro Dios judío, que evoca la
la compasión de la Shejiná y el femenino tradicional
aborrecimiento de la violencia. Vamos a tener que imaginar el
midrashim que, con el tiempo, inevitablemente, se dijo que
nuestro Dios ético sobre las luchas entre Israel y
Palestina. En esta crisis, necesitamos una presencia divina
que todavía está hablando con nosotros y está en estrecho contacto
con el mundo contemporáneo de nuestro pueblo, de modo que,
cuando somos capaces de orar, la oración puede sonar como
esto:
Hacer posible que nosotros no buscamos venganza.
Ayúdanos a encontrar el camino que no es el camino de la
violencia.
Nos afligen Enseñar sin convertirse en aquellos que tienen
nos trajo a la pena.
Ayúdanos a recordar la inocencia de los inocentes.
Enséñanos a recordarnos a nosotros mismos, un pueblo santo.
Si la compasión no es posible para nosotros,
Si el amor no es posible para nosotros,
Enséñanos a no odiar.
Kim Chernin es autor de catorce libros y
numerosos artículos. Ella es la fundadora de EdgeWork
Libros (www.edgework.com). Su libro más reciente es: La
Chica que fue a ver y volvió, una novela.
http://www.islamawareness.net
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