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domingo, 30 de junio de 2013

refutación a Sam Shamon: El matrimonio Profetas con Safiyyah revisited - la segunda parte de la discusión anterior




Refutación del "matrimonio de Muhammad con Safiyyah Revisited" Sam Shamouns artículo
Por 
Bassam Zawadi

Shamon ha respondido a mi artículo en el que yo estaba respondiendo a su primer artículo sobre el tema de Saffiyah. 
Por desgracia, el tema no es aún acerca Safiyyah más! Sin embargo, estos argumentos tontos todavía deben ser abordados.

Este artículo se divide en diferentes secciones: -

- La sección de Refutación Shamon en "Banu al-Mustaliq: opresores y oprimidos?"
- La sección de Refutación Shamon de "Muhammad: Salvador de Juwayriyyah?"
- Refutando la sección de Shamon sobre "¿Acaso Muhammad casarse con mujeres por su belleza?"
- Refutando la sección de Shamon en "una cuestión sobre la Juwayriyyah [falta de] Piedad"
- Refutando la sección de Shamon en "Al-Waqidi: Un caso de forma selectiva Citando Mis fuentes o una prueba más de la incapacidad de un musulmán para abordar los problemas reales?"
- La sección de Refutación Shamon sobre "¿Acaso esposas de Mahoma realmente una decisión de dejar?"
La sección de Refutación Shamon en "diatriba de Bassam contra la Santa Biblia: Más evidencia de la inconsistencia de Zawadi" -

Vamos a empezar con la primera ...

Refutando la sección de Shamon en "Banu al-Mustaliq: opresores y oprimidos"
Realmente no hay nada más para refutar aquí. Shamon básicamente sólo brotan varios hadices que muestran que los musulmanes atacaron a los Bani Mustaliq cogiendo desprevenidos. El Bani Mustaliq se sorprendieron y sin darse cuenta del ataque de los musulmanes. Entonces Shamon dice ...
Es difícil aceptar que Banu al-Mustaliq representaba una amenaza para los musulmanes a la luz del hecho de que cuando la banda de matones de Mahoma vino sobre ellos estaban ocupados cuidando sus rebaños! Uno podría pensar que los Banu al-Mustaliq estaría preparando para la batalla y armar a sus hombres con las armas si la afirmación musulmana era cierto.
Voy a ignorar golpe bajo de lanzar el término "matones" a los compañeros de Shamon y simplemente ir al grano. 
Shamon básicamente ni siquiera frente a las narraciones que han presentado anteriormente, que establecen que los Bani Mustaliq estaban preparando para una guerra contra los musulmanes. 
En segundo lugar, cita Imam Nawawis comentario sobre Sahih Muslim ...
2220. Según Imam Nawawi, este hadiz demuestra que los creyentes que han recibido el mensaje del Islam pueden ser atacados conocimiento de si la necesidad lo que surge . El punto de vista correcto es que los que no han recibido el mensaje del islam, es esencial para darles el mensaje divino antes de darles el ultimátum de la guerra, pero para aquellos que han recibido este mensaje, es conveniente informar antes de entrar en el batalla. Excepción puede, sin embargo, se hizo en este caso, cuando hay una necesidad extrema (Vol. II, p. 81). ( Sahih musulmán Imam Muslim , rendida al Inglés por Abdul Hamid Siddiqi [Kitab Bhavan, Nueva Delhi, India, 11 ª reimpresión 1995], Volumen III y IV, Kitab Al-Jihad Wa'l-Siyar (El Libro de la Yihad y de la Expedición ..), Capítulo DCCIV: En cuanto a permiso para hacer una incursión, sin un ultimátum, sobre los incrédulos que ya han sido invitados aceptar el Islam, p 942, nota 2220, negrita, cursiva capital y el subrayado es nuestro)

Observe que el Imam Nawawi dijo que los incrédulos no serán atacados desconocen MENOS surge la necesidad de SO. Entonces, ¿cuál fue la necesidad, en este caso concreto? Pues debido a las narraciones extendiera yo (que Shamon no abordaba), fue porque el Bani Mustaliq se preparaban para la guerra y los musulmanes tuvieron que asegurarse de que no se sentaron en torno a conseguir el primer golpe. 
En tercer lugar, el hecho de que los musulmanes habían atacado a los Bani Mustaliq mientras estaban inconscientes, eso no quiere decir que los musulmanes iniciaron el problema. No necesita ser un genio para encontrar la manera de conciliar estas narraciones. Esto es lo más probable es que sucedió ...
El Bani Mustaliq se preparaban para lanzar un ataque contra los musulmanes. Los musulmanes tenían conocimiento previo acerca de esto, por lo que tomó la iniciativa y atacó primero. El Bani Mustaliq no eran conscientes de que los musulmanes conocían su preparación para la guerra, por lo que se sorprendieron por qué los musulmanes los atacaron.
Tan simple como eso. Eso es lo más probable es que ocurrió, si tuviéramos que ser coherentes y aceptar todas las narraciones acerca de este evento. Shamon está diciendo que no deberían haber estado asistiendo a su ganado si se estaban preparando para la guerra. Bueno, no es posible que asistían ALGUNOS de la tribu a la ganadería y no todos ellos? No necesita ser un genio para tratar de adivinar los detalles. 

Shamon continúa diciendo ...
Un examen cuidadoso de las fuentes islámicas revela que las tribus árabes, específicamente los mecanos, estaban hartos de las amenazas de Mahoma y su actitud hostil hacia ellos.

Estoy muy impresionado con la ignorancia de Shamon teniendo en cuenta que él escribe artículos sobre religiones comparadas sobre una base a tiempo completo.Cualquiera que lea la historia sabe que los mecanos oprimidos los musulmanes y los expulsaron. Que tenían una enorme recompensa por la cabeza del Profeta.Shamon también argumentó lo mismo con respecto a los Judios. De nuevo, esto es la ignorancia de Shamon. Cualquiera que lea la historia se sabe que cuando los musulmanes fueron a Medinah, inmediatamente firmaron un tratado de paz con los Judios. Pero fueron los Judios que rompió los tratados y traicionó a los musulmanes. 
Shamon dice ...
Esta es precisamente la razón por las tribus judías rechazaron Muhammad ya que sabían de sus Escrituras que el verdadero Dios que le habló a Abraham y Moisés no comisión que sea su portavoz.

¿Quieres Shamon también hacer un llamamiento a los Judios conocimiento de su escritura cuando rechazaron Profeta capilla de Jesús?

Lecturas recomendadas


Refutando la sección de Shamon en "Muhammad: Salvador de Juwayriyyah"
Shamon dice ...
Zawadi quiere hacernos creer que Mahoma se casó con Juwayriyyah porque quería salvarla a ella ya su tribu de su destino:
Aunque Juwayriyya era joven y hermosa y de noble linaje, profeta Mahoma (la paz sea con él) no estaba pensando en todo eso, estaba pensando en cómo salvar a ella ya toda su tribu de un destino innoble.

Me gustaría que siguió lo que he publicado anteriormente en mi primer artículo ...
Al casarse Juwayriyya , el Banu Mustaliq fueron capaces de entrar en el Islam con honor y con la humillación de su derrota reciente eliminado, y no era necesario que se embarcan en una guerra de venganza que habría continuado hasta que una de las dos partes tenían sido aniquilado. 

Todo el botín que habían tomado de la Banu Mustaliq fue devuelta, y todos los prisioneros fueron puestos en libertad, tan pronto como el matrimonio tuvo lugar, pues eran ahora en las leyes del profeta Mohamed (la paz sea con él).

Shamon dice ...
Esta respuesta, básicamente, ignora o pasa por alto el hecho de que fue la decisión de Muhammad para atacar a los Banu al-Mustaliq que llevó a su difícil situación! Ni Juwayriyyah ni su tribu habrían estado en una situación tal, es decir cautiverio, Muhammad habían decidido no atacarlos.
Ningún punto de reinventar la rueda, porque ya he demostrado que el ataque musulmán en la tribu estaba justificada. 
Refutando la sección de Shamon sobre "¿Acaso Muhammad casarse con mujeres por su belleza?"
Shamouns dice ...
Estamos a menos agradecido de que él calificó su declaración, añadiendo la palabra "sólo", que es una admisión implícita de que su belleza era parte de la razón Mahoma se casó con ella.
No veo el argumento o la inmoralidad. El Profeta Muhammad (la paz sea con él) es humano y se siente atraída por las mujeres. ¿Y qué? ¿Los hombres andan casarse con mujeres feas? Obviamente, la belleza es una de las principales cosas que una persona busca en una mujer antes de que se casa con ella, pero no el único. 
Shamon narra el siguiente hadiz ...
Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Juwayriyyah, hija de al-Harith ibn al-Mustaliq, cayó a la gran cantidad de Thabit ibn Qays ibn Shammas, o su primo. Ella entró en un acuerdo para comprar su libertad. Ella era una mujer muy hermosa, muy atractivo a la vista .
Aisha dijo: Luego llegó al Apóstol de Allah (peace_be_upon_him) preguntándole por la compra de su libertad. Cuando ella estaba de pie en la puerta, me miró fijamente con desaprobación. Me di cuenta de que el Apóstol de Alá (peace_be_upon_him) la miraba de la misma manera que yo había visto .
Ella dijo: Apóstol de Alá, soy Juwayriyyah, hija de al-Harith, y algo ha sucedido a mí, que no se te ocultaban. He caído en suerte a Thabit ibn Qays ibn Shammas, y he llegado a un acuerdo para la compra de mi libertad. Yo he venido a ustedes para solicitar ayuda para la compra de mi libertad.
El Apóstol de Alá (peace_be_upon_him) dijo: ¿Estás dispuesto a lo que es mejor? Ella preguntó: ¿Qué es eso, el Apóstol de Alá? Él respondió: Voy a pagar el precio de su libertad en su nombre, y me casaré con usted.
Ella dijo: Voy a hacer esto. Ella (Aisha) dijo: El pueblo se enteraron de que el Apóstol de Alá (peace_be_upon_him) se había casado Juwayriyyah.Lanzaron a los cautivos en su poder, y los ha hecho libres, y dijo: Ellos son los parientes del Apóstol de Allah (peace_be_upon_him) por el matrimonio. No vimos ninguna mujer mayor que Juwayriyyah que trajo bendiciones a su pueblo. Un centenar de familias de Banu al-Mustaliq fueron puestos en libertad a causa de ella. ( Sunan Abu Dawud , Libro 29, Número 3920 )
Shamon utiliza este hadiz para demostrar que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) se casó Juwayriah por su belleza.
El hadiz no muestra eso. Esto demuestra que probablemente era una razón, pero no la razón. 
En segundo lugar, este hadiz refuta Shamon. Observe que Yuwairíyah dijo que ya había negociado para comprar su libertad. Le pidió al Profeta que le ofreció su matrimonio y ella aceptó de buena gana. Sin embargo, podría haber rechazado ya que si realmente quería, podía haber esperado a que los miembros de su familia para venir a pagar su rescate desde que era bien conocido entre su tribu. 
Otras narraciones muestran que Yuwairíyah estaba satisfecho con el matrimonio y en realidad estaba a la espera de que ...
Al Bayhaqi narró que Yuwairíyah dijo: "Tres noches antes de la batalla, soñé que la luna appearaed de la dirección de Yathrib (Medina) y cayó en mi regazo, pero decidí no decirle a nadie sobre esto hasta que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) llegó. Cuando fuimos capturados, esperaba que el sueño se haga realidad . Allí, el Profeta (la paz sea con él) me liberó y se casó conmigo. " (Al Bayhaqi, Ad-Dala'il, vol. 4, . p 50, Citado en Muhammad Fathi Mus'ad , las esposas del Profeta Muhammad: Su esfuerza y sus vidas, p. 149)
Sólo en caso de Shamon argumenta espalda que Yuwairíyah se vio obligada a casarse con el Profeta (la paz sea con él), la siguiente narración se refutarlo ...
También se informó de que el padre de Yuwairíyah dijo: "¡Oh Muhammad! Mi hija fue capturado y esta es su rescate. Este noble dama nunca debe ser capturado, por lo que la liberó." el Profeta (la paz sea con él) dijo: " ¿No crees que es mejor si nos vamos a tomar la decisión de si misma(si ir o quedarse)? " Al-Harith respuesta afirmativa. Cuando llegó a informar Yuwairíyah de ella, ella respondió: "Acepto Allah y Su Mensajero . "(Ibn Hajar, Al-Isabah, vol. 4, p.265, Citado en Muhammad Fathi Mus'ad , las esposas del Profeta Muhammad: Su esfuerza y sus vidas, p. 151)
La narración anterior ha sido autenticado por Ibn Hayar en Tahzheeb al Tahzheeb, vol. 12, no. 407. 

Shamon continúa ...
Zawadi no podría haber elegido un peor ejemplo para apoyar su caso, a la de Sauda bint Zamah, por al menos dos razones. En primer lugar, Zawadi convenientemente olvidó citar la razón de que Ibn Kathir previsto este matrimonio:
Y así sucedió. Después de tres años de lucha constante, un pariente suyo, llamado Khawla, fue a él y señaló que su casa fue tristemente descuidada y que sus hijas necesitan una madre para cuidar de ellos. "Pero, ¿quién puede tomar el lugar de Jadiya?" , se preguntó."Aisha, la hija de Abu Bakr, el más querido de la gente a usted", respondió ella. Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) había sido el primer hombre en aceptar el Islam y era compañero más cercano del Profeta. Al igual que Jadiya, que había hecho todo lo que podía hacer para ayudar al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y había gastado toda su fortuna en el camino de Allah. Sin embargo, mientras que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba ahora cincuenta y tres años de edad, Aisha, ya que sólo una niña de siete años. Estaba casi en condiciones de cuidar de cualquier hogar o los hijos del Profeta ."Ella es muy joven." Respondió el Profeta. Khawla tenía una solución para todo. Sugirió que se casó a la vez una señora llamada Sawda , la viuda de Al-Sakran ibn 'Amr. Sawda bint Zam'a, que Allah esté complacido con ella había sido la primera mujer en emigrar a Abisinia en el camino de Allah. Su marido había muerto y ahora estaba viviendo con su anciano padre. Era de mediana edad, más regordete, con una alegre, amable disposición, y la persona adecuada para cuidar de la casa y de la familia del Profeta .Sawda fue a vivir a la casa de Muhammad y de inmediato se hizo cargo del cuidado de sus hijas y de los hogares , mientras que Aisha bint Abu Bakr se convirtió en desposada con él, y se quedó en la casa de su padre jugando con sus muñecas. ( Las esposas del Profeta Muhammad , fuente , negrita y subrayado el subrayado es nuestro)

Las citas anteriores de Ibn Kathir no dicen que el Profeta se casó con Sauda porque el Profeta (la paz sea con él) quería usarla como empleada doméstica. Si ese fuera el caso, entonces el Profeta (la paz sea con él) podría haber tenido un esclavo para hacerlo. La razón por la que el Profeta (la paz sea con él) eligió específicamente Sawda es porque vio el amor que ella sentía por el Islam. Shamon "olvidaron" de citar estas citas de Ibn Kathir ...
Hubo una gran sorpresa en La Meca que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sería optar por casarse con una viuda que no era ni joven ni hermosa. El Profeta, sin embargo, recordar las pruebas que había sufrido cuando había emigrado a Abisinia, salir de su casa y la propiedad, y cruzó el desierto y el mar para una tierra desconocida por el deseo de preservar su din. (Ibn Kathir, esposas del Profeta Muhammad (SAW) , Fuente )
Shamon va a hablar acerca de cómo el profeta pretende divorciarse Sawda. Sin embargo, ya he demostrado en este artículo aquí que la única narración que habla de la intención del Profeta a Sawda divorcio es débil. El resto de las narraciones que son auténticos sólo hablar de cómo Sawda temía que el Profeta pudiera divorciarse de ella. Pero eso no demuestra que su opinión es correcta y que el Profeta en realidad tenía la intención de hacerlo. 

Refutando la sección de Shamon en "una cuestión sobre la Juwayriyyah [falta de] Piedad"
Shamon plantea narraciones en Inglés que no han sido traducidos correctamente y dio un falso tipo de imagen. Desde Shamon no sabe árabe, podría ser excusado. 
El Inglés traducido hadith dice ...
Sahih Bukhari
Volumen 008, Libro 073, Hadith . Número 212 Narated por Abu Huraira: de Zainab nombre original era " Barrah ", pero se dijo" Por que ella misma está dando el prestigio de la piedad. " Así que el Profeta cambió su nombre por el de Zainab .


Sin embargo, la palabra "original" no existe en el hadiz árabe. ( aquí )
También por aquí ...
Sahih Muslim
Libro 025, Número 5336:Zainab, la hija de Umm Salama, informó: Mi nombre primero fue Barra. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) me dio el nombre de Zainab.Luego entraron (en la casa del Profeta de Alá como esposa) Zainab, la hija de Yash, y su nombre era también Barra, y él le dio el nombre de Zainab.

La palabra "primero" no existe en el hadiz Árabe ( aquí )
Esto es importante porque el Profeta (la paz sea con él) no cambió su nombre de nacimiento, sino un apodo que se le dio a ella. Esto es lo mismo con Juwayriah.Mira la narración que Shamon publicado antes de Sunan Abu Dawud ...

Narró Aisha, Ummul Mu'minin:
Juwayriyyah, hija de al-Harith ibn al-Mustaliq, cayó a la gran cantidad de Thabit ibn Qays ibn Shammas, o su primo. Ella entró en un acuerdo para comprar su libertad. Ella era una mujer muy hermosa, más atractiva a la vista.
Aisha dijo: Luego llegó al Apóstol de Allah (peace_be_upon_him) preguntándole por la compra de su libertad. Cuando ella estaba de pie en la puerta, me miró fijamente con desaprobación. Me di cuenta de que el Apóstol de Alá (peace_be_upon_him) la miraba de la misma manera que yo había visto.
Ella dijo: Apóstol de Alá, soy Juwayriyyah, hija de al-Harith, y algo ha sucedido a mí, que no se te ocultaban. He caído en suerte a Thabit ibn Qays ibn Shammas, y he llegado a un acuerdo para la compra de mi libertad. Yo he venido a ustedes para solicitar ayuda para la compra de mi libertad.
El Apóstol de Alá (peace_be_upon_him) dijo: ¿Estás dispuesto a lo que es mejor? Ella preguntó: ¿Qué es eso, el Apóstol de Alá? Él respondió: Voy a pagar el precio de su libertad en su nombre, y me casaré con usted.
Ella dijo: Voy a hacer esto. Ella (Aisha) dijo: El pueblo se enteraron de que el Apóstol de Alá (peace_be_upon_him) se había casado Juwayriyyah.Lanzaron a los cautivos en su poder, y los ha hecho libres, y dijo: Ellos son los parientes del Apóstol de Allah (peace_be_upon_him) por el matrimonio. No vimos ninguna mujer mayor que Juwayriyyah que trajo bendiciones a su pueblo. Un centenar de familias de Banu al-Mustaliq fueron puestos en libertad a causa de ella. (Sunan Abu Dawud, Libro 29, Número 3920 )

Ella presentó su auto al Profeta como Juwariyyah, no Barra. Barra era sólo un nombre de usuario dado. 
Shamon trata de mostrar que esto podría ser una razón sexista. Sin embargo, el Profeta hizo dar algunos nombres de mujeres positivas en algún momento ...
Sahih Muslim
Libro 025, Número 5332:Ibn 'Umar relató que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) cambió el nombre de' Asiya (desobediente) y le dijo: Tú eres Jamila (es decir, el bien y el guapo). Ahmad (uno de los narradores) narró con una ligera variación de la redacción.
"Jamila" en árabe significa hermosa (podría ser por su carácter o aspecto) y sólo se aplica a lo femenino. En el contexto del hadiz, vemos que el profeta más probable belleza mean't para el personaje. Debido a que el Profeta no cambió el nombre de la mujer de 'fea' a 'beautiful' (lo que implicaría la apariencia física), sino de "desobedientes" a la "bella" (lo que implicaría personaje). Así vemos que el Profeta no sólo dio buenos nombres a los hombres. 
En cuanto al título de Al SIDDIQ ir a Abu Bakr, esta es una historia diferente. Su nombre real no es AL SIDDIQ. Es un título, su nombre quedó como Abu Bakr.En cuanto al título de Muhammad significa "alabado" ir al Profeta y no hay nada malo con esto en absoluto porque es verdad. Él es el profeta y esto es específico para él. Si la gente hoy en día se llaman Mahoma no va a ser porque están alabando a sí mismos, sino que lo están haciendo por amor al Profeta y quiere tener su nombre. 
Por otra parte, el Profeta prohibió específicamente ese nombre Barra. No es como si hubiera sido sólo prohibido para las mujeres, pero permitió a los hombres. 
Shamon luego habla de cómo el Profeta dijo ser un intercesor en el día del juicio. Sin embargo, Shamon asume sin evidencia de que el tono del Profeta (la paz sea con él) es el de la arrogancia cuando estaba hablando. El Profeta estaba hablando acerca de su estado porque él fue informado por Dios con respecto a él. Así que esto no es un asunto de lo oculto porque este se ha convertido en conocimiento del público para nosotros. 
Sin embargo, al final del día Shamon no ha probado su primer argumento ridículo y era que el Profeta cambió su nombre de piedad por su "sentimiento de culpa de casarse con ella." 

Refutando la sección de Shamon en "Al-Waqidi:? Un caso de forma selectiva Citando Mis fuentes o una prueba más de la incapacidad de un musulmán para abordar los problemas reales"

Shamon dice ...
Como he dicho, y como se señaló a sí mismo Zawadi, me dijo claramente que no todo lo que al-Waqidi narrado puede ser considerado poco fiable, especialmente cuando hemos corroborar evidencia para apoyar sus informes.

Sin embargo, Shamon no tiene evidencia que corrobora esos dos informes. Déjame mostrarte la narración y destacar específicamente qué partes de la narración que argumento no está corroborada por otras narraciones sonoras ...

Ibn ? Umar [al-Waqidi] - Kathir . b Zayd - al- Walid . b Rabah - Abu Hurayrah : Mientras el Profeta estaba mintiendo con Safiyyah Abu Ayyubpasado la noche en su puerta. Cuando vio al Profeta de la mañana dijo que "Dios es el más grande." Tenía una espada con él, le dijo al Profeta: "Oh Mensajero de Dios, esta joven acababa de casarse, y que mató a su padre, su hermano y su marido, así que no me fío de ella (no hacer daño) usted. " El Profeta se echó a reír y dijo: "Bueno" . (La historia de al- Tabari , XXXIX Volumen (39), p 185;. negrita y subrayado el subrayado es nuestro)

Quiero Shamon que me mostrara una narración auténtica en la que el Profeta se rió y dijo "bueno". 
En segundo lugar, Shamon me acusa de ser incoherente ...
Por último, nos gustaría exponer la inconsistencia de Zawadi y la deshonestidad de plano por citar una parte de su "réplica" para mí donde aprobación cita mi referencia de al-Tabari, que tiene al-Waqidi como narrador, para probar su punto:
En segundo lugar, se dio cuenta lo que dijo Tabari:Ellos trataron de impulsar uno al otro pie y lucharon. Quraysh ayudó a los Banu Bakr con armas, y algunos miembros de Quraish lucharon a su lado amparo de la oscuridad hasta que condujeron Khuza'ah en el territorio sagrado.
Según al-Waqidi: Entre los miembros de Quraysh que ayudaron a los Banu Bakr contra Khuza'ah esa noche, ocultando su identidad, eran Safwan b. Umayyah,? Ikrimah b. Abi Yahl, Suhayl b. ¿Amr, y otros, junto con sus esclavos.
Cuando Quraysh leaguered juntos [con Banu Bakr] contra Khuza'ah y mató a algunos de sus hombres, b reaking el tratado y convenio que existía entre ellos y el Mensajero de Dios al violar el Khuza'ah, que tenía un pacto y tratado con él .
Así que incluso viene a demostrar que el Quraysh hizo ayudar Banu Bakr al atacar los Banu Khuza'ah y esto iba en contra de la tregua que hicieron con los musulmanes. ("Muhammad y el Tratado de Hudaybiyya" Revisited; fuente )
Incluso cita esta misma cita de nuevo en el siguiente "refutación": http://www.answering-christianity.com/bassam_zawadi/hudaibiya_part_3.htm
Qué conveniente de Zawadi usar mi referencia a al-Waqidi para justificar la traición y la falta de honradez de Mahoma! Desde Zawadi exige ahora de mí la prueba de que las narraciones de al-Waqidi son fiables debería haber exigido de mí mismo para justificar la cita anterior sobre Banu Bakr y el Quraysh, así, en vez de simplemente tomar a su valor nominal.

Shamon ignorante olvida lo que mi principal argumento fue durante todo este intercambio entre él y yo sobre el tema Hudaybiyyah. Sostuve que las narraciones no eran confiables y por lo tanto no pudieron comprobar lo que realmente sucedió ...
Así que, de acuerdo con Sam, no podemos estar seguros de lo que realmente sucedió. Todo esto es evidencia contradictoria. Si la evidencia es contradictoria, entonces es poco fiable. Puede pruebas poco fiables ser suficiente para condenar a algún cuerpo de un delito en un tribunal de derecho confiable? No! Así que no se puede utilizar en este caso también. ( Fuente )
Esa fue mi principal argumento. 
Incluso me reiteré mi posición en el final de mi segunda refutación a Shamon ...
Sin embargo, como he mostrado claramente en mi artículo anterior  http://www.answering-christianity.com/bassam_zawadi/rebuttal_treaty_of_hudaibiah.htm los hechos presentados son contradictorios, por lo que no es suficiente lo suficiente como para hacer un caso debido a su falta de fiabilidad.  La carga de la prueba está en Sam Shamon demostrar que está más allá de toda duda razonable que el Profeta se rompió el tratado. ( Fuente )

Así que lo hice reconocer la falta de fiabilidad de los informes. Sin embargo, me acabo de citar de nuevo Tabari contra Shamon porque la misma fuente citó lo refutó. Eso no quiere decir que creía en la confiabilidad y al tratado de mostrar que lo hice. Pero, de nuevo, ya que Shamon no puede leer mis artículos bien (me acusa de hacer lo mismo con sus artículos) siguió adelante y falsificó mi posición a los lectores. 

Refutando la sección de Shamon sobre "¿Acaso las esposas de Mahoma realmente una decisión de dejar?"
Es interesante cómo Shamon cambia la perspectiva de su argumento. En su artículo primero que dio la impresión de que la razón por la cual las esposas del Profeta no dejó fue porque habrían sido ejecutados como apóstatas. Así Shamon daba la impresión de que las esposas del Profeta odiaba el Islam en lo profundo de sus corazones, pero fingieron ser buenos musulmanes con el fin de seguir con vida. Y ahora él está argumentando que las esposas del Profeta eran realmente creyentes y la razón por qué no dejan que el Profeta era por temor al infierno. 
Shamon dice ...
La evidencia que presentamos indica que las mujeres habrían sido severamente castigado si alguno de ellos decidieron abandonar su religión o casarse con otra persona.
Sí, pero la ley para los apóstatas matar habría venido después. Si no es así, esto habría sido una concesión especial para las esposas del Profeta, porque un verso bajó específicamente se hace referencia a ellos y les promete seguridad.
Si tuviera que hacerlo, yo podría escribir más de una docena de páginas que muestran narraciones en las que las esposas del Profeta fueron satisfechos en su matrimonio y estaban contentos con el Islam, incluso después de la muerte del Profeta. Yo reto Shamon para mostrar lo contrario. Yo reto Shamon para mostrar pruebas de que las esposas desean que se habían divorciado el Profeta o se disgustó en su matrimonio con él. Se trata de todos los supuestos y juegos de la mente por Shamon. Eso es todo. No significa absolutamente nada. 
La sección de Refutación Shamon en "diatriba de Bassam contra la Santa Biblia: Más evidencia de la inconsistencia de Zawadi"

Shamon cree que puede dejar de lado los vínculos que extendió mediante la publicación de un gran montón de enlaces. Aquí están mis comentarios al lado de algunos de los enlaces ...
http://christian-thinktank.com/quranlike.html (sin refutación especial, como una cuestión de hecho que justifica la toma de mujeres y niños como esclavos alegando defensa propia. Esto es exactamente mi argumento con Shamon. Asimismo, sostuvo que era la guerra ofensiva contra la opresión y de nuevo esto es algo que el Islam enseña. Lea la historia de la conquista de España por los musulmanes como referencia. Él falsifica la posición islámica y afirma que el Islam pedidos esta sin razón justificable)
http://christian-thinktank.com/rbutcher1.html (trata de defender el asesinato de niños diciendo que eran daños colaterales al decir " Los niños  no castigado por los crímenes del padre, sino que fueron  víctimas de la crímenes del padre. "Sin embargo, el versículo de la Biblia es clara en que los niños estaban siendo blanco. Asimismo, sostuvo que se trataba de defensa propia" y los padres israelitas responsables tendría que hacer algo para proteger sus vidas ", sin embargo, esto no justifica la intencionales dirigidos la matanza de los niños. Luego, el autor viene con una lógica desagradable diciendo que era mejor darles muerte instantánea " La gente prefería muertes rápidas sobre los agonizantes lentos , y estos datos también proviene de eventos suicidas. ", en lugar de hacer que se conviertan esclavos o dejarlos en el desierto)
http://answering-islam.org/Shamoun/sins_of_prophets.htm (Shamon intenta mostrar los pecados de los Profetas, desde la perspectiva islámica, pero no muestra nada que sea siquiera el 1% de la repugnancia que se encuentra en la Biblia)

Esto en cuanto a "maravillosos enlaces" de Shamoun. En los enlaces proporcionados por Shamon, ni siquiera frente a los argumentos que he publicado a Shamon ...

Los enlaces que proporcioné contener la información y argumentos que no han sido refutadas por estos enlaces tontas enviados por Shamon. Incluso si lo fueran, no es como la "baja calidad" de la respuesta cristiana típica haría el argumento desaparece.

Shamon pasa luego a acusarme de cometer una falacia lógica ...
Por último, la embestida de Zawadi en la Santa Biblia no es más que la falacia de tu quoque ( http://www.fallacyfiles.org/tuquoque.html ;http://en.wikipedia.org/wiki/Tu_quoque ). Argumentar que la Biblia contiene comandos malos y perversos, como Zawadi trata de mostrar, no hace absolutamente nada para justificar el comportamiento vil e inmoral de Mahoma. La mayoría de esta prueba es que tanto la Santa Biblia y las fuentes primarias del Islam son malos y no es digno de nuestra creencia.
No parece como Shamon no leyó lo que dije bien (como siempre) ...
Incluso las falsas acusaciones lanzadas contra el Profeta Muhammad (la paz sea con él) no es un medio tan malo como la tortura, la violación y el disgusto que se encuentra en la Biblia. 

cosa que he dicho ...

Así que incluso si Shamon tiene éxito en probar sus argumentos a los musulmanes que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) fue cruel e injusto, él incluso nos empuja más lejos de su Biblia, porque es mucho peor que las falsas acusaciones formuladas en contra de la noble Profeta. Shamon no debe esperar que la gente corriendo a la Biblia, dando estos tipos de argumentos en contra del Islam.

Así que no es como que sostuvieron "bueno, sí, la Biblia contiene la violencia también!". No, no. Lo que hice fue refutar argumentos ridículos de Shamoun y luego mostró argumentos correctos en contra de la Biblia. Entonces dije que, aunque sus argumentos en contra del Profeta eran ciertas, él sólo se nos empuja más lejos de la Biblia.

Un Llamado a la Shamon : Por favor, empezar a ser objetiva y dejar de ser un cristiano.

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