Hasta ahora nos hemos ocupado de la parte principal de los musulmanes, suníes o tradicionalistas. Las diferencias locales y la escuela pueden existir entre ellos, sin menoscabo de su convicción básica de que ellos forman una comunidad religiosa.
Sin embargo, existen también entre el "Pueblo de la Qibla "(aquellos que se vuelven hacia la Meca) sectas disidentes que sienten que se distinguen de todos los demás musulmanes, y que consideran a los sunitas como herejes, o incluso infieles.
Para entender estas sectas, es necesario volver a los primeros tiempos del Islam. El segundo califa, Omar, fue asesinado en la mezquita por un esclavo persa doblado en vengar la conquista de su pueblo (AD 644). Los seis más distinguidos Compañeros del Profeta se reunió para elegir a uno de ellos Califa. La elección se redujo a 'Alí, primo del Profeta, esposo de su hija y padre de sus nietos, y a' Uthman, un converso temprano del clan de los Omeya, la familia Qurayshi aristocrática que había encabezado la oposición al Profeta en La Meca. Osman también se había casado con una hija del Profeta. Los otros cuatro que finalmente sea adoptado Uzman y 'amigos de ali amargamente denunció la "conspiración" para retener la lealtad de la propia familia del Profeta.
'Uthman era personalmente piadoso, pero se consideró que su familia, los Umawis, tuvo influencia enteramente demasiado con él. Él les dio altos cargos, y parecía no querer darse cuenta de sus actos de corrupción. Vivió más lujosamente
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que sus predecesores, y le permitió a su familia y los compañeros jefes de convertirse en propietarios de grandes propiedades privadas en las tierras conquistadas.Al mismo tiempo, se antagoniza muchos de los Compañeros. El descontento creció en las ciudades campamento, donde se consideró que todos los despojos y los ingresos de las conquistas deben dividirse en partes iguales entre la comunidad. 'Ali era conocido por compartir esta opinión.
En el año undécimo 'Uthman como Califa, una rebelión del ejército exigieron su abdicación. Cuando se negó, incluso después de haber sido bloqueado en su palacio, los asesinos irrumpieron y cortado a muerte. Los insurgentes y dos de los compañeros jefes, Talha y Zubayr, entonces convenció a 'Ali a aceptar el Califato.
Desde el asesinato de Uthman, la comunidad musulmana ha sido nunca más plenamente unidos, sino que se enfrenta a un dilema moral al que no se ha encontrado solución universalmente aceptable. Si se aprueba 'Uthman actos, que se había equivocado, y si aprobaba el asesinato, estaba equivocado y cualquier neutralidad moral se sintió también a equivocarse.
Talha y Zubayr, junto con Aisha, viuda del Profeta, ahora desierta 'Alī, acusándolo de elección ilegal y complicidad en el asesinato, y levantó un ejército.
'Ali hizo que la ciudad de Kufa nuevo campamento en la capital de Irak, y sus seguidores derrotados y asesinados Talha y Zubayr. El comandante del ejército de Siria, Muawiya, primo de 'Uthman, afirmó entonces el derecho de venganza por el califa muerto. Un diplomático de gran habilidad, primero maniobró 'Alī en una situación en la que se vio obligado a aceptar el arbitraje. Ante esto, muchos de los pietistas que habían aprobado de la muerte de Uthman desierto 'Ali ejército, acusándolo de repudio del Corán, donde encontraron: "Si uno se rebela contra la otra parte, luchar contra lo que los rebeldes" (49 : 9). Puesto que 'Ali había apostacized de esta manera,
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se mantiene, a todos los que siguieron a seguirlo eran infieles. Estos kharijíes, o "separatistas", se convirtió así en una nueva secta del Islam, y sostuvo que otros musulmanes eran apóstatas, cuya sangre era lícito derramar. 'Ali fue forzado a luchar contra ellos, pero su llamamiento a los elementos tribales era fuerte, y en AH 40/AD 661,' Ali fue asesinado por un Khariji.
'Ali había sido un hombre profundamente religioso, que había apelado profundamente a la lealtad de sus seguidores, y él le había prestado su autoridad moral a las reformas sociales y económicas que muchos musulmanes deseaban ver. Muy pronto él y sus descendientes se les dio un prestigio casi profético, sino que incluso han sido vistos por algunos de sus seguidores como emanaciones de la Deidad.
Muawiya se convirtió en Califa, y la Cámara de Umayya gobernó durante noventa años. Los kharijíes y la facción de 'Ali, los chiítas, liderado infructuosos revueltas religiosas, y creció incluso en el resto de la insatisfacción de la comunidad con los Umawīs. En el año 750 de una revolución general de todos los elementos de "unImam de la familia del Profeta "derribó las Umawīs, pero fueron los descendientes del tío Abbas el Profeta que había de ingeniería secretamente la revolución y que ahora se apoderó del poder. Los chiítas continuaron su oposición, y se subdivide repetidamente sobre las reclamaciones de los descendientes de 'Ali, que se convirtieron en el núcleo de las nuevas sectas chiítas.
1. Las kharijíes
Los kharijíes pronto dividido en varias sectas, desde el principio eran los hombres que no y que no podían transigir. Desde sus principios frecuentemente les llevó a luchar hasta el final contra probabilidades abrumadoras, sólo los másp. 214
moderado de estas sectas, los ibadíes, ha sobrevivido hasta nuestros días.
Khariji guerras santas contra otros musulmanes eran siempre aterrador, incluso las mujeres y los hijos de sus oponentes fueron ejecutados con rigor religioso. Al mismo tiempo, sus relaciones sólo con la gente de la Escritura les hizo muchos amigos entre los pueblos sometidos. No eran nada si no los hombres sinceros, y en su devoción por el Corán y el imperativo divino como ellos la entendían, hay que admirar, aunque a regañadientes, la justicia dura, intransigente de los profetas semitas cuyos seguidores eran.
Si bien se encontraron con seguidores en la península arábiga, que era el norte de África, que se convirtió en "la Escocia de estos puritanos del Islam". En este caso, los bereberes bélicos se mostraron dispuestos a aceptar el Islam, pero no el dominio o la imposición de los califas árabes. De 761 a 908 dC, el bereber ibadíes mantiene un estado independiente bajo sus propios Imames en Tiaret en el centro de Argelia. Este estado fue destruido por la creciente chií califato fatimí, con sede en Túnez.
Sus descendientes huyeron a los oasis saharianos del Mzab, en Argelia, donde mantienen una comunidad teocrática bajo la Tolba , el Consejo de Ancianos.Además, hay ibadíes en el Jabal Nafusa de Libia y la isla de Djerba de Túnez. En el sur de Arabia, los ibadíes más conservadores de 'Uman bajo su Imam mantener una guerra que se ejecuta con los moderados en el marco del sultán de Muscat. La camarilla dominante de Zanzíbar también kharijíes.
En total, hay probablemente no más de medio millón de kharijíes en el mundo de hoy. Se ven a sí mismos como los únicos musulmanes, y tienen su propio sistema legal y las colecciones de hadiz . Son extremadamente puritana,
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y prohibir el tabaco, juegos, música, Ṡūfism, el lujo, el celibato y la ira. El concubinato está permitido sólo con el consentimiento de las esposas. Los matrimonios mixtos con otros musulmanes es raro, y muy mal visto. Mantienen las doctrinas Khariji clásicos, como sigue:
El Corán es creado, y debe ser interpretado literalmente. No habrá ninguna visión beatífica de Allah en el más allá. El Imamato no es obligatorio, pero si hay unImam , él puede ser cualquier creyente piadoso, "incluso un esclavo abisinio". Si comete un pecado grave que debe ser depuesto. La comisión de cualquier pecado grave por un creyente es apostasía, y lo expone al ostracismo o la muerte, a menos que realice un reconocimiento minucioso de la culpa y la penitencia pública.
La siguiente selección es el jutba , o sermón del viernes, de uno de los primeros rebeldes que Ibadi en AH 747 129/AD tomaron brevemente la Meca y Medina. Se ha conservado en varias colecciones iniciales de la retórica como un ejemplo de la elocuencia árabe y el fervor moral. Se tenía la intención de persuadir a otros musulmanes a hacer causa común con los ibadíes, y se encuentra claramente expresado la opinión de los kharijíes 'de la historia islámica, y su odio piadoso de sus oponentes.
El Sermón de Abu Hamza al Khariji
Abu Hamza al Khariji entró en Medina; 1 fue uno de los pietistas Khariji y predicadores. Él subió al púlpito apoyado en su arco árabe. Malik ibn Anas dijo: "Abu Hamza nos predicó un sermón que habría puesto en duda en el más perspicaz y refutó un escéptico." Él dijo:"Os aconsejo el temor de Allah y la obediencia a Él, para actuar de acuerdo a Su Libro y la Sunna de Su profeta - Su bendición y la paz sea con él - y para observar los lazos de sangre, y que magnificaban a la verdad de Dios que los tiranos han disminuido, y disminuir la falsedad se han magnificado;
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dar muerte a la injusticia que han traído a la vida, y para vivificar las leyes justas que se han dejado morir a obedecer a Allah - y los que le obedecen desobedecer a otros en obediencia a Él, porque no hay obediencia a una criatura que desobedece a su Creador.
"Le llamamos el Libro de Allah y la Sunna de Su profeta, y al reparto equitativo y la justicia para los pueblos sometidos, y para poner los quintos del botín en el Allah ordenó lugares para ellos.
"En cuanto a nosotros, no hemos tomado las armas con ligereza o frivolidad, para el juego o diversión, o por un cambio de gobierno en el que esperamos nos sumergimos, o para la revancha que fue tomado de nosotros, pero nosotros lo hicimos cuando vio la tierra había crecido malos, y las pruebas de la tiranía había aparecido, y el aumento de los propagandistas religiosos, pero los hombres hicieron lo que quisieron, y las leyes se han descuidado, y los justos fueron condenados a muerte, y los altavoces de la verdad tratado con violencia, y oyó que una heraldo que nos llama a la Verdad y el Camino Recto, por lo que respondió el invocador de Allah ... y por su gracia nos convertimos en hermanos ....
"¡Oh pueblo de Medina Su principio era el mejor de los comienzos - y su fin es el peor de los finales, porque has obedecido a sus lectores y sus abogados, y te cortan del libro que no tiene curvatura, corte usted acabar con la exégesis de los ignorantes y las pretensiones de triflers, por lo que se desvió de la verdad, y llegó a estar muerto y sin sentimientos.
"¡Oh pueblo de Medina Children of the Muhajirin y el Ansar ! ¿Cuán sólido fueron sus raíces, y cómo son sus ramas podridas Sus padres eran hombres de certeza y el conocimiento religioso - y que son personas de error y la ignorancia .... Porque Allah abrió la puerta de la religión para usted, y usted (se deja crecer ahogada por la basura); Cerró con llave la puerta de este mundo para ti, y te obligó abierta; hasters a la tentación y rezagados en el camino del Profeta; ciego a las manifestaciones de la Verdad y sordos al conocimiento;! esclavos de la avaricia y los aliados de la aflicción Cómo excelente fue el legado dejado vuestros padres, que lo había conservado, y lo miserable que será el de sus hijos si usted se aferra a él a éstos! ayudado a la
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[Párrafo continúa] Verdad - Él te abandona en su error. Sus antepasados eran pocos y piadoso, y que son muchos y malicioso. . . . Los predicadores del Corán clamar a ti, y tú no eres chidden, te advierto, y no reflexionar. . . . 2
"Oh pueblo todo, la bendición de Allah y la paz sea con nuestro Profeta, que nunca se retrasa o se apresuró salvar la venia de Allah, y de mando, y la revelación. Allah hizo descender sobre él un libro, en el que le mostró lo que iba a venir y lo que era de temer, y no había ninguna duda acerca de su religión, y no hay ambigüedad acerca de su mandato. Entonces Allah se lo llevó, después de haber enseñado a los musulmanes los hitos de la religión, y Abu Bakr les dirigió en la oración. Los musulmanes confiado . Abu Bakr con los asuntos del mundo inferior, ya que el mensajero de Allah le había confiado el asunto de su religión Luchó contra el pueblo de la apostasía, y actuó de acuerdo con el Libro y la Sunna, y pasó su camino, que Allah tenga misericordia en él!
"Entonces, gobernado 'Umar ibn al-Jattab, la misericordia de Allah sobre él, y él se fue en el camino de su amigo y actuaba de acuerdo con el Libro y la Sunna. Él recogió el tributo y distribuido las acciones y ... dio ochenta latigazos para beber vino, y pasó su camino. Allah tenga piedad de él!
"Luego vino Affan 'Uthman ibn'. Durante seis años anduvo en el camino de sus dos amigos, pero era menos que ellos. Y en sus últimos seis años se hizo fue en vano lo que había hecho en los primeros seis meses, y luego pasó a su manera.
"Entonces 'falló Ali Ibn Abi Talib, y él no alcanzó la meta en la verdad, y no se le dio faro de orientación, y pasó su camino.
"Entonces resolvió hijo Mu'awiya de Abu Sufyan, maldito mensajero de Allah, e hijo de un maldito. Hizo agricultores de los siervos de Allah y los bienes de propiedad de Allah, y un Briarpatch de la religión de Allah, para maldecir con la maldición de Allah!
"Luego vino Yazid, hijo de Muawiya - Yazid del vino, Yazid de los monos y las panteras de caza Yazid del vientre lujurioso y el culo afeminado - y Allah y sus ángeles lo maldiga!"
Y uno a uno relató los hechos de los Califas, hasta
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llegó a 'Umar el Piadoso, hijo de Abd al-' Aziz, y pasó por encima de él sin mencionarlo. Él continuó:
"Llegó 'Abd al-Malik, un libertino en la religión y en el comportamiento impropio de un hombre, en quien nunca se consideró correcta orientación que Allah ha dicho acerca de la riqueza de los huérfanos.:' Yazid ibn Si usted percibe en ellos la orientación correcta, les entregan su propiedad "(4:6), y el asunto de la comunidad de Muhammad era más que una propiedad! Comía alimentos prohibidos, y beben vino, y llevar una túnica vale más que mil dinares, a través del cual se podía ver su carne para que el velo de la modestia se rasgó;.! un imperdonable desvestirse Hababa Y el canto de chicas a su derecha, y el canto Salama-girl a su izquierda, tanto cantando - si usted hubiera tomado bebidas lejos de él, tendría que rasgó sus vestiduras y se se convertiría en uno de ellos y decir: 'Voy a volar? Voy a volar? Sí, él voló. Para condenación de Dios, y el fuego quema, y un castigo doloroso!
"Los hijos de Umayya son una parte de error, y su fuerza es la fuerza de los tiranos. Toman conjetura por guía, y el juez lo que quieren, y poner a los hombres a la muerte en la ira, y gobernar por mediación, y tomar la ley fuera de contexto, y distribuir los fondos públicos a quienes no tienen derecho a ellos - para que Allah ha revelado a los que tienen derecho, y son ocho clases de hombres, porque Él dice: "Las ofrendas voluntarias son para los pobres y los necesitados, los que trabajan para ellos recogen, a aquellos cuyos corazones deben ser reconciliados, y los esclavos y deudores, y los del "Camino de Allah", y los viajeros "(9:60). Ellos hacen ellos mismos la novena entrada, y tomar todo! Tales son los que gobiernan por lo que Allah no ha revelado.
"En cuanto a estas facciones [de 'Ali], son una facción que ha repudiado el Libro de Allah para promulgar mentiras acerca de él. Ellos no han salido a la gente (de la Comunidad), debido a su visión de la religión (como nosotros) , o su conocimiento profundo del Corán;. castigan el crimen en quienes lo cometen y se comprometan ellos mismos cuando tienen la oportunidad, han determinado en tumulto y no conocen la manera de salir de ella en crudo (el conocimiento de). el Corán, adivinos siguientes, enseñando a la gente a la esperanza de la Resurrección
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de los muertos, y luego esperar que el retorno (de los Imames ) a este mundo, encomendando su religión a un hombre que no puede ver! Allah los herirá! Cómo perverso que son! "
Notas al pie
219:1 Según Isfahani y Rabbihi Ibn 'Abd, pero al-Yahiz coloca el Jutba en La Meca. Es muy probable que hubiera más de uno, y que han sido confundidos.219:2 Hasta ahora traducido del al-'Iqd al-Farid de Ibn 'Abd Rabbihi (El Cairo, 1944), vol. IV, pp 144-146. La siguiente sección es tomada de la cuenta por al-Yahiz en Al-Bayan wa al-Tabyīn (El Cairo, 1948-1950), vol. III, p. 95.
2. Las Zaydis
El chií que comenzó como los partidarios de 'Ali, pero recibió su mayor impulso a partir de la muerte violenta de su hijo menor, al-Husayn. Al-Hasan, el mayor, había sido proclamado 'Ali sucesor por los partisanos, pero Mu'awiya fácilmente lo convenció de cambiar su solicitud de pensión de jubilación en grande y Medina.En el año 669, Hasan murió de causas naturales, de acuerdo con los sunitas, los chiítas sostienen que fue envenenado. La jefatura de la familia cayó ahora a su hermano Husayn. Cuando se negó a reconocer el hijo de Muawiya como califa Yazid en 61/AD AH 680, los habitantes de la antigua capital de su padre, Kufa, se ofreció a hacerle Califa. Partió de Medina a través del desierto de Irak, pero, mientras tanto, virrey de Yazid sofocar la insurrección en Kufa y patrullas establecidos en los accesos a la ciudad. Husayn cayó en la trampa con su familia y unos pocos sirvientes en Karbala, unos cuarenta kilómetros de Kufa. Como nieto favorito y sólo el Profeta sobreviviente, al parecer, no esperaba verse seriamente perjudicados, y se negó a rendirse, aunque rodeado y aislado de agua. Después de diez días, el pequeño grupo se redujo hasta el último hombre, y la cabeza de Hussein envió a Yazid en Damasco, que parece haber sido realmente sorprendido por el asunto.Los musulmanes en todas partes estaban horrorizados, y el "Martirio de Karbala" se convirtió en el punto de encuentro de todos los que desconfiaban de la Umawis.Con muchos detalles conmovedores y lamentables, la historia es la base de la "pasión juega" de la Décima de Muharram , que se celebrap. 220
por la mayoría de los chiíes y suníes muchos. Originalmente una facción política árabe, los chiítas llegaron a diferir cada vez más en las doctrinas de los sunitas.
De los tres principales sectas chiítas que sobrevivieron hoy, la de los Zaydis más conserva su carácter árabe antiguo y parece formar un puente entre suníes y chiíes. Práctica Su nombre se remonta a un nieto de al-Husayn, 'Ali Zayn Zayd ibn al-' Abidin, quien también fue asesinado líder de una rebelión armada de la Kufanos, c.AH 121/AD 739. La secta remonta su facultad de derecho de nuevo a Zayd, pero los sistematizadores reales eran dos descendientes de Al-Hasan ibn Zayd: Hasan (B. b Muhammad Hasan ibn Zayd b 'Alî ibn Al-Hasan....) Y al-Qasim- Al Rassi, (muerto AH 246/AD 860). Hasan ibn Zayd fundó un estado zaidí en la costa del mar Caspio montañosa de Persia (c. AH 250/AD 864) que produjo al menos demandantes al Imamato hasta c. AH 520/AD 1126. En la misma época otro ZaydiImamato fue fundada en las tierras altas de Yemen, c. AH 288/AD 901, con muchas vicisitudes que ha perdurado hasta nuestros días, convirtiéndose en el más antiguo del estado musulmán.
Al igual que las sectas chiítas otros, los Zaydis fueron influenciados profundamente por sus contactos con el Mu'tazila, y creer que Dios no tiene atributos eternos y no creado, y que el Corán es creado. También en su mayor parte no aceptan predestinación.
En el derecho, que poseen un rigor fundamental de la observancia. Al igual que el otro chiíta, difieren en algunos aspectos rituales de los sunitas: en la cuestión de las abluciones, y la llamada a la oración. Son hostiles a Ṡūfīsm, y las órdenes Fufi han sido prohibidos en el Yemen. Se prohíben los matrimonios mixtos, que no quiere comer carne sacrificada por un no musulmán y no rezar detrás de un hombre no sabe de
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piedad. Consideran sus guerras contra los sunitas como guerras santas, pero parecen considerar suníes como "Los musulmanes rebeldes," en lugar de apóstatas.
Lo más curioso es su doctrina del Imamato , que está a medio camino entre la de los sunitas y los chiítas otro. El Imam no puede ser un niño, o invisible, como en las sectas chiítas otros, sino que debe ser capaz de dirigir la guerra santa y defender a la comunidad, y debe ser un mujtahid . Puede ser cualquier descendiente de Alí, y los Imames de Yemen han incluido los descendientes de ambos Hasan y Husein. Él no es impecable o infalible, y puede ser y ha sido depuesto. Puede haber más de un Imām a la vez (como en dos estados separados ampliamente Zaydi).
Las tradiciones en el Imamato se han tomado de una de las obras jefe Zaydi legales, un comentario sobre el Majmū ' atribuido a Zayd ibn 'Ali. La segunda selección es de uno de los primeros Hisba manuales existentes, escrito por el Zaydi Imam al-Nasir li-al-Haqq (muerto AH 304/AD 917) de la zona del Caspio. No todas sus disposiciones se aplican hoy en día, por supuesto. La imagen general que da es de una sociedad que debe haber parecido excesivamente puritano a muchos sunitas del siglo III.
Zaydi tradiciones sobre el Imamato
Zayd ibn 'Ali me dijo en la autoridad de su padre Zayn al-Abidin "de su abuelo al-Husayn, la paz sea con todos ellos, que él dijo:" Quien muere sin Imam muere tan ignorante carroña, si el Imam (de ese tiempo) es justo, bueno y piadoso ". . . . Y musulmana ha publicado un hadiz de Abu Huraira, con uno de Ibn 'Abbas, que el Profeta, que la bendición de Allah sea con él y su familia, y paz, dijo: "Quien de vosotros ve algo que no le gusta de su comandante, que sea paciente, pues no hay quien arbitrariamente ( shabaran ) abandona la Comunidad (Jama'a), pero muere como ignorante carroña ". . . .p. 222
y él dijo: "No hay obediencia en lo que es rebelión contra Allah;. obediencia es sólo en lo bueno" . . .
Zayd ibn 'Alî relacionado con la autoridad de su padre y abuelo de' Ali - la paz sea con todos ellos -. Cuando dijo: "El deber del Imam es, a juzgar por lo que Allah hizo descender y ser justo con los temas Si lo hace, su deber es el prestar atención y obedecer, y para responder a su llamada, y si el Imam no juzga por lo que Allah hizo descender, no se debe obediencia a él. "
Zayd relacionados. . . de 'Ali, que el Mensajero de Allah - Su bendición sean con él y su familia, y paz, dijo: "Dondequiera que ningún gobernante se atreve a hacer frente a las necesidades de su pueblo, Allah se atreven a hacer frente a la suya en el Día de la Juicio ".
Le pregunté Alī Zayd ibn 'sobre el Imamato y dijo:. "Es entre todos los Quraysh, y no puede establecerse sin el juramento de lealtad de los musulmanes cuando han tomado la lealtad, y el Imam es bueno y piadoso, y conocedor de lo que es lícito e ilícito, entonces la obediencia a él, es un deber para los musulmanes ". 3
Zayd ibn 'Ali me dijo en la autoridad de su padre y de su abuelo que' Ali (la paz sea con todos ellos) dijo: "Hay cinco cosas por el Imam : la oración del viernes, las dos fiestas (la del sacrificio y el de Fast -breaking), recogiendo la limosna de impuestos y los hudud (castigos coránicos), y el juicio, y las represalias ". 4
El muhtasib que dar órdenes para que las puertas de las mezquitas no pueden bloquear o imágenes pintadas en las mezquitas, y que no se puede adornar con oro o con citas como las iglesias y sinagogas, ( al-ka bī'a ) o tienen cortinas colgadas en ellos, o ser adornado con estuco o de otra manera, por todo lo que es objetable. Los minaretes de las mezquitas no se elevará más alto de los tejados, y ordenará las almenas levantados por encima de las casas de la gente que se oculta. Se cuenta que el Príncipe de los Creyentes, 'Ali - las bendiciones de Allah sean con él y su familia, y paz - que él dijo: ". Los minaretes de la mezquita no se elevará por encima de sus murallas" . . .
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El muhtasib debe prohibir lugares de enterramiento para ser utilizados como mezquitas, según la enseñanza del Profeta, que las bendiciones de Dios sean con él y su familia, y de la paz: ". Allah ha maldecido a los Judios porque toman las tumbas de sus profetas como mezquitas" Y Ya'far ibn Muhammad relación de sus antepasados, de 'Ali - la paz sea con él y su familia - que él dijo: "Si ves la leyenda-narradores ( Qassas ) en las mezquitas, entonces adiós al Islam ( 'ala al-Islam al-Salam ) ". . . . Y no es Judio o Cristiano o Zoroastro entrará las mezquitas, incluso si el gobernador es la celebración de audiencias allí, y las mujeres que menstrúan no entrará allí, o castigos administrarse allí. Y conoceréis la insignia de todas las personas de la casa (del Profeta), la paz sea con ellos, y velar por que la gente de su distrito realizar las oraciones, y di dos veces al final de la oración llamada "Hay hay más dios que Allah "y al principio de la oración lo dice una vez, y deje caer el dicho de" Amén "y decir" Apresúrate en el mejor de los trabajos "en la oración de la llamada y el inicio de las oraciones, y hacerlos decir "En el nombre de Allah el Clemente, el Misericordioso" en voz alta, y no se lo impidáis el MASH 'Ala al-juffayn [meramente limpiar los calcetines en lugar de lavar los pies a la ablución;.. permitida por algunas escuelas - ED] y pedir que digan "Allah es el más grande", cinco veces en los funerales [en lugar de cuatro].
El muhtasib también debe prohibir carpinteros y torneros para hacer juegos de ajedrez y tablero, y fija para "catorce", ya que es una lotería (más o menos). Se menciona el Príncipe de los Creyentes ('Ali), que decía "La paz sea contigo" a todos los que pasaron por él, incluso los niños, y los collares Abyssinians desgaste, pero no quiso saludar al dueño de un juego de tablero- o un conjunto de ajedrez, y que una vez pasado algunas personas jugando al ajedrez y le dijo: "¿Qué son estas imágenes para que ustedes mismos se aplican?" y ordenó al ajedrez listo para ser roto y quemado la junta en la que se juega.Y él ordenará que hacen para sí mismos ningún ídolo o imagen o muñeca de los niños, y él se rompe todo lo que encuentra en esas cosas.
Y nadie tomará para sí mismos a mano tambores o tubos o laúdes o panderetas o mandolinas o timbales o
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cualquier otro instrumento musical, y lo que es confiscado de esta naturaleza, será quebrantado; sus autores serán instruidos en esto, de acuerdo con las instrucciones del Profeta, la bendición de Allah sea con él y su familia, "yo os envío como Allah me envió , para romper las flautas y laúdes, y para nivelar amontonada tumbas ".
Lo mismo ocurre con cualquier cosa con fotos en ella, tales como el vidrio o de otras cosas, él dará orden para que se borró, y si no pueden ser borradas excepto por romperlas, romperlas.Lo mismo sucede con las imágenes de las puertas o prendas de vestir, sino que se cortan las cabezas de las imágenes. Del mismo modo que quebrante las monedas acuñadas por los extranjeros que están en imágenes. Y se prohibirán los hombres a mezclarse con las mujeres en los mercados y calles. 5
Notas al pie
224:3 De Rawd al-al-Nadir (El Cairo, 1928-1930), vol. V, pp 6-11.224:4 Ibíd ., vol. III, p. 457.
224:5 p. 250 De "Un Manual de Zaydi Hisba del siglo tercero", ed. por sargento en Rivista degli Studi Oriental (1953), vol. Pp 28, 16, 17.
3. Las Duodecimos
Los chiíes Doce, o asharīya Ithna-' , son numéricamente la más grande de las sectas chiítas, y exhiben la mayor parte de las doctrinas que se convirtieron en clásicos de los chiítas.Teológicamente, son racionalistas Mu'tazili, en la creencia de que el Corán es creado, y que como Allah es esencialmente bueno, él no puede hacer el mal. Él ha creado al hombre con libre albedrío a fin de conocerle, y el bienestar del hombre de deseos. De ello se desprende que no iba a dejar al hombre sin guía, por lo que los libros de los profetas han sido enviados. Aun así, las sectas del Islam fe, confusión surge, por lo que se sigue que Allah ha dado al hombre, además del Profeta una guía infalible en asuntos religiosos. Esta guía es el Imam . También es claro, entonces, que la selección de los Imames es una cuestión que no se podía dejar a un error humano, sino que fueron designados divinamente desde el nacimiento. Los Imames verdaderos son la línea directa de 'Ali a través de al-Husayn. Un hermano menor de Ali ibn Zayd al-reclamada por los Zaydis es su quinto Imam , ya que Zayd era hijo de una concubina.
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Al igual que las sectas chiítas anteriores, ahora extintos, creen en las doctrinas de la ocultación ( ghayba ) y retorno ( raj'a ). El doce de la línea de imanes no murió, como afirman sus enemigos, sino como el Jesús del Corán, fue llevado por Allah a la vista humana, y está en ocultación. Él regresará a la tierra como el Mahdi , la figura mesiánica esperada que (según algunos hadices cuestionados por muchos eruditos sunitas) traerá el triunfo de la religión y anunciar el juicio final.
Ellos sostienen que Ali fue anunciado por Mahoma como su sucesor y plenipotenciario ( WASI ), pero que Abu Bakr, 'Umar y Uthmān' deliberadamente lo privó de sus derechos. Repetidamente hombres pecaminosos defraudado los Imames de la "Sagrada Familia", que previó y aceptó su glorioso destino trágico pero como los depositarios de la verdad despreciaba.
Según la ley, los Duodecimos no aceptan hadices transmitidos por los enemigos de los Imames como Aisha, y hacer uso también del dicho de los Imames . Además de la normativa chiítas de la llamada oración y abluciones, admiten la doctrina de Taqiya o katmān , la propiedad o incluso la necesidad de ocultar las verdaderas creencias de uno entre los no chiíes - un legado de los tiempos cuando eran un perseguida minoría - y conservan la peculiar institución del matrimonio temporal legal entre un hombre y una mujer libre para mut'a (placer).
Históricamente, han sido hostiles en su conjunto a Ṡūfism, pero creen en la intercesión de los miembros de la "sagrada familia" y hacer peregrinaciones a sus tumbas, especialmente los de los Imames .
Los Duodecimos se animó en Persia bajo los mongoles, ya que no se oponía a la destrucción de los sunitas Califato, y fue en el año 1502 duodecimo
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hizo la religión oficial de Persia bajo los Shahs Ṡafavī. Se ha convertido en un elemento en el nacionalismo persa. Fuera de Persia, hay grandes comunidades chiítas entre los árabes de Irak y el Líbano meridional y en la India.
La siguiente selección es de un credo de Hasan ibn Yusuf, 'Allama al-Hilli (muerto AH 726/AD 1326), teólogo eminente duodeimo que floreció bajo los mongoles en Irak.
1. Nuestros médicos están de acuerdo en considerar (obligatorio) el conocimiento de Allah. . . y lo que es correcto para él y lo imposible para Él y Profecía y el Imamato y el regreso.
72. El Altísimo es un altavoz ( Mutakallim ) por el acuerdo de todos. Al habla ( kalâm ) pretende letras y sonidos que son audibles y ordenada. El significado de su ser un altavoz es que Él trae a la existencia de voz en una especie de cuerpo ( JISM ). Y la explicación de la Ash'arīya es contrario a la razón.
76. . . . El Ash'arīya decir que el discurso de Allah es inherente a la esencia (Divino). Los que dicen que se trata de letras y los sonidos han sido diferentes entre sí. El Hanbalis y Karrāmīya dicen que es inherente a su esencia. . . . El Mu'tazila y dicen los Imamiya (y esta es la realidad) que es inherente en otra cosa, no en su esencia (como la zarza ardiente de Moisés). El significado de su ser un orador es que Él hace del habla, no que Él es inherente en un discurso a quienes. . . .
79. . . . En cuanto a la prioridad o el origen de su discurso, el Ash'arīya han dicho que la idea era antes, y los Hanbalis dijo que las letras eran antes. El Mu'tazila dijo que el discurso era una cosa originó, y esa es la realidad, por varias razones. . . .
81. . . . El Altísimo es veraz, porque la mentira es necesariamente malo, y Allah está muy lejos de lo malo, porque es imposible que Él tiene imperfecciones.
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100. Visión ocular del Altísimo es imposible, porque todo lo que se puede ver tiene sentido. Entonces sería un cuerpo, y eso es imposible. Y no es la palabra del Altísimo a Moisés: "Tú nunca me veréis" (7:139). . . Sin embargo, en el Día de la Resurrección será un perfecto conocimiento necesario (aunque sin visión ocular).
118. Somos agentes libres ( bi-al-Ikhtiyar ), y la razón lo exige. . . de lo contrario nuestra responsabilidad para que una cosa sería imposible, y entonces no habría ningún pecado, ya causa de la maldad de su creación un acto en nosotros y nos castiga por ello, y debido a la tradición.
123. (El mal es imposible para él), porque Él tiene lo que le disuade de ello, el conocimiento del mal, y él no tiene ningún motivo, por el motivo sería o bien la necesidad (o la sabiduría) del mal, ambos de los cuales están excluidos.
125. . . . La voluntad de hacer el mal es imposible para Él, para que es el mal.
144. Bondad ( Lutf ) corresponde al Altísimo. . . . Lutf es la que trae la criatura cerca a la obediencia y lo mantiene lejos de la desobediencia. . . . Porque siempre que el que quiera un acto de otro (como cuando Allah quiere que el hombre realiza la Ley) sabe que no puede hacerlo sin la ayuda de un acto que la Willer puede realizar sin ningún problema, entonces, si Él no realiza lo que lo haría contradice su propio objetivo (porque Allah tiene un propósito, a diferencia de la Ash'arīya), y la razón que pronuncia mal. Y Allah está muy por encima de eso.
176. . . . Los hombres han estado en desacuerdo sobre si el Imamato es titular o no. . . el Imamiya (chií) dice que corresponde a Allah por la razón, la prueba es que es bondad, y todo bondad corresponde a Allah. . . . Esa es la premisa mayor, la premisa menor es que lleva a los hombres a la obediencia. Quien ha conocido experiencias oscuras y examinó los principios políticos saben que cada vez que los hombres tienen un jefe y un guía a quien obedecer, que restringe el opresor de su opresión. . . y lleva a los hombres a principios racionales y deberes religiosos y frena los de la corrupción. . . entonces lo harán,
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debido a esto, se acercan a la solidez y salen de corruptness. . . esta idea se realiza por el Imamato. . . . 6
Estas selecciones en el Imamato son del credo de Ibn al-Babūya Saduq, uno de los médicos más grandes duodecimanos primeros, que recogió las tradiciones y la doctrina elaborada en el período Buwayhī. Murió en el año 381/AH 991.
35. Nuestra creencia sobre el número de los profetas es que ha habido ciento veinticuatro mil profetas y un número similar de Plenipotenciarios ( awṡīyā ' ). Cada profeta tuvo un plenipotenciario a quien le dio instrucciones, según el mandamiento de Allah. Y con respecto a ellos creemos que trajo la verdad de Allah y su palabra es la palabra de Allah, di a su mandato de Allah y la obediencia a ellos la obediencia a Allah. . . .
Los líderes de los profetas son cinco (en quien todo depende): Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad. Muhammad es su líder. . . confirmó los apóstoles (otro).
Es necesario creer que Allah no creó nada más excelente que Muhammad y los imanes. . . . Después de Su profeta, las pruebas de Allah para el pueblo son los Doce Imames. . . .
Creemos que la prueba de Allah en Su tierra y Su virreina ( Khalifa ) entre Sus esclavos en nuestra época es el Sostenedor ( al-Qaim ) (de las leyes de Dios), el Esperado, Muhammad ibn al- Hasan al-Askari ( es decir , el Duodécimo Imam ). Él es preocupante, cuyo nombre y descendencia del Profeta fue informado por Allah, y ése es el que llenará la tierra con justicia y equidad tal y como está ahora lleno de opresión y el mal. Es Él quien Dios hará victorioso sobre el mundo entero hasta que de todos los lugares de la llamada a la oración se oye y la religión pertenece enteramente a Allah, exaltado sea. Él es la razón guiada Mahdi de quien el profeta dio información que, cuando se manifieste,
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[Párrafo continúa] Jesús, hijo de María, descenderá sobre la tierra y rezar detrás de él. Creemos que no puede haber otro Qa'im que él pueda vivir en el estado de ocultación ( ghayba ) (siempre y cuando a él le gusta), si fuera el espacio de la existencia de este mundo, no habría Qa'im que no sea él.
36. Nuestra creencia acerca de los profetas, los apóstoles, los imanes [en el sentido especial chiítas] y ángeles es que son infalibles ( ma'sum ). . . y que no cometa ningún pecado, menor o mayor. . . el que niega infalibilidad a ellos en cualquier asunto. . . es un kafir , un infiel.
37. Nuestra creencia acerca de los que exceden los límites de la creencia, la ghūlat [como los que atribuyen divinidad a 'Ali o los otros Imames - y los que creen en la delegación [ed.].mufawwiḍa : la creencia de que después de la creación de Muhammad y ' Ali, Allah descansó y delegó toda la administración de su creación para las manos - Ed.], es que ellos son. kuffar , negadores de Allah. Son peores que los Judios, los cristianos, los Adoradores de Fuego. . . o cualquier herejes; ninguno ha menospreciado más a Allah. . . .
Nuestra creencia sobre el Profeta es que fue envenenado (por Judios) durante la expedición a Jaibar. El veneno sigue siendo nociva y (acortando su vida) hasta que murió de sus efectos.
I. Imam: ¿Y el Príncipe de los Creyentes ('Ali), sobre él sea la paz, fue asesinado por. . . Ibn al-Muljam Murādī, que Dios lo maldiga, y fue enterrado en Ghari.
II. Imam: Ali Hasan ibn ', sobre él sea la paz, fue envenenado por su esposa Ja'da bint Ash'az de Kinda, puede maldecir a Allah (a ella ya su padre).
III. Imam: Ali Husayn ibn 'fue asesinado en Karbala. Su asesino fue Sinan ibn Anas al-Naja'i, que Allah maldiga a él ya su padre.
IV. Imam: 'Ali ibn Husayn, el Sayyid Zayn al-Abidin, fue envenenado por Abd al-Walid ibn al-Malik, Allah lo maldiga.
V. Imam: Ali Muhammad Baqir ibn 'fue envenenado por Ibrahim ibn al-Walid, Dios lo maldiga.
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VI. Imam: Yafar al-Sadiq fue envenenado por Abu Yafar al-Mansur al-Dawanīqī, que Allah lo maldiga.
VII. Imam: Musa al-Kazim ibn Yafar fue envenenado por Harun al-Rashid, que Allah lo maldiga.
VIII. Imam: 'Ali al-Rida ibn Musa fue envenenado por Ma'mûn ibn Harun al-Rashid, que Allah lo maldiga.
IX. Imam: Ali Abu Yafar Muhammad ibn al-Taqi 'fue envenenado por al-Mutasim, que Allah lo maldiga.
X. Imam: 'Ali al-Naqi ibn Muhammad fue envenenado por Mutawakkil, que Dios lo maldiga.
XI. Imam Hasan al-Askari fue envenenado por al-Mu'tamid, que Allah lo maldiga. . . . Y en verdad los Profetas e Imames, sobre él sea la paz, había informado (personas) que iban a ser asesinados. El que dice que no se les ha dado la mentira y la falsedad ha imputado a Allah el Poderoso y Glorioso.
39. Nuestra creencia sobre Taqiya (disimulo permisible de las creencias verdaderas) es que es obligatorio, y el que lo abandona en la misma posición que el que abandona la oración. . . .Ahora hasta el momento en que el Imam al-Qaim aparece, Taqiya es obligatoria y no está permitido prescindir de ella. El que hace. . . en verdad ha salido de la religión de Allah. Y Allah ha calificado la actuación de la amistad a los no creyentes como (posible sólo) en el estado de Taqiya .
Y el Ja'far Imam dijo: "Mezclar con los enemigos abiertamente pero se oponen a ellos dentro, siempre y cuando la autoridad es un asunto de cuestión". También dijo: "La diplomacia (al-ri'ā ') con un verdadero creyente es una forma de politeísmo, pero con un (hipócrita) en su propia casa, que es la adoración." Y él dijo: "El que ora con hipócritas ( es decir , los suníes), de pie en la primera fila, es como si él oró con el pie Profeta en la primera fila. " Y él dijo: "Visita a los enfermos y asistir a sus funerales y rezar en las mezquitas."
40. Nuestra creencia es acerca de la (ancestros del Profeta, en contra de los suníes) que eran musulmanes desde Adán hasta 'Abdallah, padre del Profeta. . . .
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41. Nuestra creencia sobre la "Alawiya (descendientes de 'Ali) es que son la progenie del Mensajero de Allah y la devoción a ellos es obligatorio (en) correspondencia de su apostolado. .. 7
Notas al pie
231:6 Al-Ashar babu-l-Hadi , trad. por WE Miller (Londres, 1958).231:7 AAA Fyzec, ed. y trans., un credo chiíta (Londres, 1942).
4. Las Septimistas
Una secta más interesante e importante históricamente del Islam ha sido la división de los chiíes conocidos como los Septimistas. A pesar de que se han dividido por muchos cismas, y ha dado lugar a por lo menos una religión separada, todos ellos trazan su linaje espiritual de Ismael, el hijo mayor del sexto Imam de los Twelvers, Yafar al-Sadiq. Ismā'īl se dice por algunos duodecimos que murió antes que su padre, por otros que han sido repudiadas por una falta que van desde beber vino a participar en activista religioso y las actividades revolucionarias. Los duodecimos hacer a su hermano menor su séptimo Imam , los Seveners seguido los descendientes de Ismael y se llaman a menudo Ismā'īls.La explicación de su doctrina era profundamente de acuerdo con las antiguas ideas gnósticas helenístico-orientales que todavía florecido en muchas partes aisladas del Imperio islámico. Fue hábilmente y en secreto enseñado como un sistema esotérico por dā'īs , o misioneros, mientras que el paradero de los Imames se ocultó cuidadosamente. En algunas áreas, como las montañas del Kurdistán, Siria y Asia Central, la doctrina se deriva de las primeras comunidades gnósticas.
En finales del siglo III, los Ismā'īls dirigió una serie de revueltas políticas religiosas modelada sobre la de los Abbāsīs ', que culminó con el establecimiento de un califato ismailí "de los niños de Fátima" bajo su propio Imam en Túnez en 909. En 969 estos califas tuvo Egipto fatimí y construido Cairo como su capital, al tratar de expandir hacia el este en 'gastos Abbasi. Un curioso episodio
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del período cairota es el del califa al-Hakim, que proclamó su propia divinidad y en 1021 desapareció durante un golpe de estado. Los drusos de las montañas libanesas aceptó su reclamación, rompieron su relación con los musulmanes y sostienen que él era Allah encarnado, ahora en ghayba. Con la muerte del nieto de al-Hakim, al-Mustansir (AH 487/AD 1094), los ismailíes dividida. El hijo más joven, al-Musta'li, se convirtió en Califa, y el hijo mayor, al-Nizar, fue encarcelado. Los seguidores de la secta en "territorio Abbasi se negó a aceptar esto, y tomó hijo de Nizar a una de sus fortalezas de las montañas, Alamut. Los nizaríes, ya que llegó a ser conocido, fueron acusados de uso inmoderado de cáñamo indio (marihuana) o hachís , de ahí el nombre Hashshashin . Su bien conocida práctica del asesinato cuidadosamente planificado de los enemigos de la secta era justificable por su doctrina de que los opositores al Imam fueron manifestaciones del mundo material del no-ser, y no tenía "real" de la existencia. (Esto nos ha dado la palabra "asesinato").
Los mongoles destruyeron las fortificaciones nizaríes, y durante muchos años la secta estaba en otro período de Taqiya u ocultación. A veces ellos se han escondido bajo la apariencia de las órdenes de Fufi; Seveners siempre han tenido una estrecha afinidad con algunas Ṡūfīs, e influyó en los maestros de Ibn al-Arabi. En 1817 el Shah Qajar de Persia dieron su Imām el título de "Agha Khan." Nizari dā'īs había tenido un éxito considerable en la conversión de hindúes a sus doctrinas, y elImam se trasladó a la India en el siglo XIX.
La línea visible de Musta'li Imames terminó en AH 524 / AD 1130, cuando el hijo de Musta'li al-Amir murió. Se dice por la secta que ha dejado un hijo, el infante al-Tayyib, que entró en la ocultación, el Imamato Musta'li tanto, es
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invisible. Los califas que sucedieron a Fatimi, no estar en la línea directa de sucesión, no eran los imanes. Incluso esta limitada califato llegó a su fin por Falah al-Din al-Ayyubi en 1171, los dirigentes de la secta pasó a los dā'īs en Yemen, que se convirtió número de hindúes en Gujarat en el oeste de la India, los llamados Bohras . 8 Los Musta'lis se han dividido en varias ocasiones.
Una buena parte de la literatura se ha publicado septimistas: parece ser auto-contradictoria y confusa. Esto es porque toda explicación de su doctrina se llevó a cabo en el sólido principio de que la Verdad, mientras absoluto, está necesariamente aprehendido de manera relativa por cada individuo - que una profunda verdad espiritual del hombre puede ser de otro escándalo. Así, puede haber muchos enfoques en su propaganda, dependiendo de quién se trataba, y dónde y cuándo. Lo que realmente importaba, después de todo, era que uno se dedique al pecado Imam , y listos para servirle. Había grados de conocimiento dentro de la secta de acuerdo a la cantidad de verdad fue considerado el individuo capaz de soportar, aunque este aspecto fue muy sobre-enfatizada por sus oponentes.
Sin duda, la doctrina cambiado en las formas en que se presentan, y variaban de un tiempo o lugar a otro. En la India, podría ser conveniente para explicar los avatares de los dioses, como los antiguos profetas, o viceversa. Sin embargo, en todas sus formas conocidas, la doctrina ismailí viene del mundo del pensamiento helenístico tardío - la metafísica del neoplatonismo y la física de Ptolomeo. Allah es visto como pura unidad, el Uno, sin atributos, incomprensible para el pensamiento humano. Es sólo para ser abordado por sus emanaciones. Él se manifiesta a través de la materia prima o espiritual; aquí el Intelecto Universal, o Nous , emana. A ello se impartió el conocimiento divino. Lo
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luego pasa este conocimiento a Alma Universal, o Pneuma . En la parte inferior de la escala de las emanaciones es el mundo físico, material, sino que incluso lo lleva el sello de la Divinidad. La emanación del intelecto universal en el mundo de la naturaleza es el Nāṭiqs , o más grandes profetas, en ciclos de siete años. El ciclo actual se extiende desde Adán hasta Muhammad, el sexto. La emanación del Espíritu Universal es la Wasi , que acompaña a cada Natiq . Él es el Imam , y puede ser encarnada en muchos cuerpos.
A modo de síntesis religiosa de toda la ciencia y la filosofía a disposición Islam medieval, ismailismo tenía un atractivo intelectual inmenso, era un "científico" religión.El número siete mística y la ciencia de las esferas celestes también figuran en la literatura ismailí.
La siguiente selección es atribuido (tal vez erróneamente) a Ibn al-Kufi Ḥawshab, un famoso Da'i activo en el Yemen en el año 266/AH 880. En cualquier caso, es una muy temprana ismailí tratado, y muestra admirablemente el sistema de interpretación esotérica del Corán ( Al-Batin ta'wil ) para los que los Seveners eran famosos. El resultado de la promesa mesiánica del califato fatimí.
. . . Las primeras palabras del Corán son: "En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo." "En el nombre de Allah" se escribe con siete letras [árabe], de la que otros doce se pueden derivar, a continuación, las doce letras de "El Misericordioso, el Compasivo" seguir. Esta sura es "la sura de la alabanza" (HAMD), y es de siete versos. Las siete letras de "En el nombre de Allah" se refiere a los siete Nāṭīqs [voceros:. Para la Razón Universal, que se utiliza de los más grandes profetas - ED.] Y las doce letras derivadas de indicar el hecho de que cada Natiq cuenta con doce intendentes ( naqībs ).
Luego, desde las doce de "El Compasivo, el Misericordioso" se derivan diecinueve cartas, refiriéndose al hecho de que
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de cada Natiq se deriva siete y doce Imames ḥujjats , por lo que en total diecinueve.
Los siete versos de la sura simbolizan los siete grados de la religión. La sura de Alabanza abre el Libro de Allah, y del mismo modo los grados de religión abrir la puerta del conocimiento en la religión de Allah. 9
. . . La letra "Ya '" (en el Mahdi ) tiene el valor numérico de diez años, y el séptimo Natiq será el décimo después de Mahoma y Ali y los siete Imames de su línea. Es el décimo, y es el séptimo Natiq , y es el octavo después de los siete imanes. . . .
Allah dice: ¡Gloria a Él: "Hemos hendidura de la tierra en las fisuras" (80:26) (Y la tierra es el WASI : 'Ali). Y luego: "Y hecho crecer en ella grano y la uva, y las cañas y las aceitunas, y con palmas y jardines denso tree'd, y las frutas y pastos, y disfrute para usted y sus rebaños." El significado de "pastos" ( es decir , Āb : es decir , "padre") es 'Ali, y (denominado aquí) son sus descendientes los siete imanes y el octavo, que es el Mahdi , el Séptimo Natiq . 10
El Hujjat (literalmente: "prueba", un alto ismailí Da'i , un poco a la par de arzobispo) que organizó los nizaríes de Alamut (y de fortalezas capítulo como lejos al oeste como Siria, donde entró en contacto con los cruzados) fue Hasan ibn al-Ṡabbāḥ. Es probable que compuso el tratado de que esta sea tomada. Se tenía la intención de apelar a los no creyentes, y su metafísica habría tenido un atractivo obvio para los cristianos, los Imames son el Logos, el universo se diviniza y Dios tiene un rostro humano.
El Gran y Poderoso tiene una manifestación en Su propia forma por toda la eternidad en este mundo. . . . Él ha hecho un hombre noble con esa forma, y todos los profetas y amigos de Allah
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han indicado un hombre que sería el Grande y Poderoso entre las personas en la forma de un hombre.
. . . Los que hablan de la llamada verdad (él) Mawlana, Nuestro Señor, y lo consideran el mayor nombre de Dios. . . Mawlana y más ha llamado Imam. . . . La llamada chií Mawlana Qa'im del Qiyama , algunos sostienen que el nombre de Malik al-Salam (Rey de Salem: Melquisedec), algunos dicen que Muhammad al Mahdi, y algunos dicen que Muhammad ibn Hasan Askari al-'. . . algunos están seguros de que es ('Ali hijo) Muhammad ibn al-Ḥanafīya. . . .
¿Quién es esta persona, dónde vive y cuál es su nombre? . . . Se sabe en general y entre la elite de que el Profeta indicado Mawlana 'Ali ibn Abi Talib. . . como Qaim de la Qiyama. . . .
Por encima de todos los Imames es Mawlana 'Ali. . . que no tiene fin ni principio. Sin embargo, con relación a la gente que aparece ahora como un hijo, ahora como un nieto, ahora envejecido. . . ahora joven, ahora un rey, ahora un mendigo. . . aparece en la forma del Imam de la época, hoy y mañana.
Hadrat Bābā Sayyidna Hasan-i Ṡabbāḥ. . . fue el mayor Hujjat del Qa'im del Qiyama. . . .
Este mundo desde el núcleo de la tierra hasta el cenit del cielo de los cielos, es un cuerpo ( shakhs ). . . . Y el mismo poder que aparece en el sol y la luna y las estrellas. . . se encuentra en una piedra negro y la oscuridad. Pero es necesario para ver. Y hay que tratar a todos los opuestos análoga. . . .
La primera luz divina brilla en los cielos. . . y (también) se eleva desde el centro de la tierra. Los cielos (Ptolomeo) son llamados "padres" y los cuatro humores (caliente, frío, seco y húmedo) son llamadas "madres", ". Prole" los minerales, las plantas y los animales se llaman Ellos (son) nueve padres. . . entonces el poder del divino motivos leves lo que es sutilmente vivo en los padres y las madres y los hijos a ser recogido en el cuerpo de un hombre, y en esta forma especial de llegar a la Divinidad. . . .
En el ámbito de la Sharia su gente imaginar a Allah conjeturas. . . pero hay que saber que en esta forma de hombre, el Señor se ha manifestado. . . el Señor ha hecho hombre
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grande y ennoblecida; considerarse relativamente Él se ha puesto en esta forma especial. . . . 11
Esta selección, mientras que a partir de un trabajo bastante tarde, muestra claramente varios argumentos ismailí característicos del pasado, las doctrinas centrales del Islam se hacen parte de una alegoría teosófica elaborada, la Ley se convierte en una mera forma exterior de los ignorantes, que no lo hacen tiene la gnosis impartida por el Hujjat. Está tomado de Kalam-i Pīr , uno de los más sagrados manuales de los nizaríes de Asia Central, que se atribuye erróneamente a Nasir-i Khusraw (muerto c. 480/AD AH 1087), un gran persa Da'i y poeta. Viene de una época en que el Imam fue en celada, y el Hujjat tomó su lugar. Los nizaríes de hoy, debe señalarse, no tome los deberes del Islam a la ligera, y son una comunidad muy progresista. Tratados como estos son una parte del pasado Nizari histórico.
. . . En la naturaleza del hombre son diabólicas, así como elementos angelicales y humanos. . . es necesario que un profeta para explicar el. diablo-como y brutal en símiles de hormigón . .por lo tanto, le dice (hombres) que el lugar de los pecadores es el infierno. . . lleno de fuego con las serpientes, escorpiones y las plantas venenosas. Y explica el significado de las cualidades angelicales en el hombre en formas concretas, diciéndoles que el lugar para el bien es el paraíso, un jardín lleno de buena comida y bebida, chicas guapas y chicos. Un profeta siempre tiene que explicar su enseñanza en esos símiles primitivos, ideado. . . para la comprensión de todos los grados de inteligencia. Los pueblos primitivos no lo entiendo. . . gente nada más allá de esto, pero inteligente a la vez captar el significado de la comparación.
. . . Pero las condiciones de la humanidad están cambiando siempre, bajo la influencia de los astros y las peculiaridades de diferentes períodos, y por lo tanto la ley debe cambiar. . . . Así, el (libro del profeta) debe ser alegórico y expresó sus enseñanzas
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en símiles. . . . Los pueblos primitivos. . . entender (no) más allá del significado exterior, el Zahir , sino que debe seguir la parte exterior de las instrucciones del Profeta, similar a la paja o corteza. Aquellos capaces de entender el significado interno, el batín . . . puede percibir el significado de los mandamientos. . . el Zahir debe ser continuamente cambiante, mientras que el.. . bate tiene que ver con el mundo de la realidad. . . o divinidad, y es inmutable. . . . 12
El significado del ayuno es Taqiya o disimulo. . . la Fiesta de los Fast-breaking es el día. . . de la Gran Qiyama [el triunfo de la religión].
El significado de la zakât impuesto o religiosa es la enseñanza de la religión y hacerla llegar a los fieles. . . (De acuerdo con) su capacidad para entenderlo. . . el distribuidor es el Hujjat , que transmite tanto como uno puede estar parado. . . .
Corriendo en la peregrinación significa acelerando hacia el Imam .
Postración. . . Significa esto: si un creyente que está completamente iniciado ( ma'dhūn ) o un Da'i , comete un error, se debe devolver al conocimiento superior, que es con el Hujjat . . .. 13
El tratado sobre el "Reconocimiento del Imam", fue escrito probablemente por los nizaríes de Badakhshan en la primera parte del siglo XVI. Fue escrito para la instrucción de una comunidad pequeña y aislada en un momento en que el Imam se ocultó, y la única conexión era el Hujjat , a los que se da mucha importancia aquí, un tiempo que debe haber parecido en general una lúgubre. El lenguaje se ha cambiado un poco, y el Imam es ahora la manifestación del acto creativo, la Palabra. La espera del prometido libertador es tan fuerte como siempre.
Esto es en el reconocimiento del Imam , que es el Mazhar (manifestación) de la Ley Creativa Divina, y en su Hujjat , que es el (manifestación) de la Razón Universal, por el Da'i, por el alto iniciado ( ma 'Dhun ) y primer ciclo de la
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iniciar ( ma'dhūn-i asghar ) y el neófito o mustajīb , que son por completo la (manifestación) del Alma Universal, y el (la forma de reconocer) los "opositores" de la religión) que son la manifestación () de la Cuerpo Universal.
Empiezo con el reconocimiento del Imam. . . él puede ser conocido (directamente) en su propia persona, y en otro momento a través de su Hujjat . Es posible reconocerlo directamente sólo en el día del "sábado de la fe". . . cada "día de la fe" es de mil años. . . en el (séptimo) el sol de la fe, el imán, se vuelve manifiesta.
[Cada período de mil años pertenece a una Natiq, los mil años después de la Hégira, hacia el final de la cual esto fue escrito, por lo tanto, la - ED "Día de Muhammad.".]. . . en los otros seis días. . . llamó la "noche de la fe" de la ley ( shari'a ) es un velo para el Imam . . . pero como no es la luna para tomar el lugar del sol (por la noche) para que el Hujjat toma el lugar del Imam cuando no se manifiesta. . . .
(Mientras) en los 6000 años de la "noche de la fe", el Imam se manifiesta de vez en cuando. . . estas manifestaciones no están en su esplendor. . . . Pero sería absurdo pensar que dejaría el "Elegido", sin la posibilidad de reconocer a él, porque el propósito de la adquisición de este conocimiento, el mundo fue creado. . . . Por lo tanto, la Luna debe existir en esta noche de la fe.. . . 14
Notas al pie
239:8 información interesante Mucho se encuentra en JN Hollister, los chiíes de la India (Londres, 1953).239:9 Traducido de la edición del texto árabe por Kamil Hussein en Collectanea de la Sociedad ismailí (Leiden, 1948), vol. I, p. 189. Una traducción de un texto defectuoso se hizo antes, por W. Iwanow, en estudios realizados en ismailismo persa temprano y publicado por la ismailí Society (Bombay, 1948).
239:10 Ibid ., p. 199.
239:11 G. Marshall Hodgson, trad., La Orden de los Asesinos (La Haya, 1955), pp 284-313.
239:12 W. Iwanow, ed. y trans., Kalam-i Pīr (Bombay, 1935), p. 49.
239:13 Ibid ., pp 92, 93.
239:14 W. Iwanow, trad. Del Reconocimiento del Imam (Bombay, 1947), pp 17-20.
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