Extractos de Los Angeles' por Sachiko Murata

"La espiritualidad islámica: Foundations"

Los Angelinos Los ángeles son seres invisibles de una sustancia luminosa y espiritual, que actúan como intermediarios entre Dios y el mundo visible. La creencia en su existencia entra en la definición misma de la fe: "El Mensajero cree en lo que fue enviado a él de su Señor y los creyentes: Cada uno cree en Dios, en Sus ángeles, Sus Libros y en Sus Mensajeros" (Corán II : 285; cf II:. 177, IV: 136).  La palabra ángel, malak, cuya raíz significa "mensajero", se presenta más de ochenta veces en el Corán y en el Hadith repetidamente.   Los conceptos islámicos de la creación, la revelación, la profecía, los acontecimientos que ocurren en el mundo, el culto, las la vida espiritual, la muerte, la resurrección y la centralidad del hombre en el cosmos no puede ser entendido sin referencia a los ángeles.  En los textos filosóficos y Sufi, angelología es a menudo un componente esencial de la cosmología y la psicología espiritual, puesto que los ángeles entran en la definición tanto del macrocosmos y el microcosmos. Ángeles en el Qur'an y Hadith Los ángeles pertenecen al "mundo de lo invisible" ('alam al-ghayb). Cuando se le preguntó por qué los incrédulos un ángel no había sido enviado con el Profeta Muhammad, Dios respondió: "Si hubiéramos hecho de él un ángel, pero seguramente hubiéramos hecho de él un hombre" (VI, 9).  Incluso si los ángeles eran para ser visto por el ojo hacia el exterior, aparecerían en formas adecuadas para el mundo visible (al-shahadah). Por otra parte, si Dios había enviado un ángel, entonces "el asunto será juzgado, y no respiro se daría [a la humanidad]" (VI, 8)  En efecto, "en el día cuando ven a los ángeles - no hay buenas nuevas que de día para los pecadores ... En el día en que el cielo y las nubes se rasgan y los ángeles son enviados en un gran descenso, el dominio que día pertenecen verdaderamente al Todo Misericordioso, sino que será un día duro para los incrédulos "(XXV, 25-26) El Corán se refiere a menudo a la función de los ángeles escatológico no sólo en la resurrección, sino también en la muerte y en el cielo y el infierno: "El ángel de la muerte, que ha sido acusado de vosotros, os recogeré, y luego a su Señor se le devuelto "(XXXII, 11).  "Si sólo pudieras ver cuando los malhechores están en la agonía de la muerte y los ángeles están estirando sus manos:" Abandonen sus almas! " "(VI, 93). "Los creyentes, guardaos ya vuestras familias del Fuego, cuyo combustible serán los hombres y las piedras, y sobre los que son ángeles severos y terribles" (LXVI, 6).  "Jardines del Edén que entrará ... y los ángeles entrarán a ellos, por todas partes" (XIII, 23).  Varios de estos ángeles son mencionados por su nombre. Ridwan ("complacencia", IX, 21; LVII, 20) se toma como el nombre propio de la carga ángel dado de paraíso, mientras que Malik ("Master", XLIII, 77) gobierna sobre el infierno. Nakir y Munkar, los dos ángeles que cuestionan los muertos en sus tumbas, se mencionan en muchos hadices, las tradiciones también hablan de Ruman, que somete a los muertos a diversas pruebas. La historia sagrada de la misión del Profeta proporciona muchos ejemplos de actividad angelical explícito en eventos clave. Como un niño, el Profeta recibió la visita de "dos hombres vestidos de blanco, llevando una palangana de oro lleno de nieve."  En las propias palabras del Profeta, estos seres angelicales "se abrió el pecho y sacó el corazón. Esto también se agrietan, tomando de él un coágulo negro que rechazan al mismo tiempo. Luego me lavé el pecho con la nieve."  Dios reveló el Corán al Profeta por medio del ángel Gabriel, quien también actuaba como su guía en la Noche de la Ascensión (Laylat al-Mi'raj). Muchos testigos informaron de la participación de los ángeles en las batallas libradas por la comunidad naciente.  En cuanto a la batalla de Badr, el propio Corán dice: "Cuando tu Señor reveló a los ángeles '. Yo estoy con vosotros, confirmando así los creyentes que emitirá el terror en los corazones de los incrédulos, para cortarle la cabeza y golpear a cada uno de sus dedo "(VIII, 12). En este mundo, antes de la muerte de los ángeles registran los hechos de los hombres: "Hay más que observadores, escritores nobles, que saben lo que hacen» (LXXXII, 10-12). "A lo largo de cada alma hay un vigilante" (LXXXVI, 4). El Profeta añadió: "la mente de tus obras: cuando un trabajo es bueno, alabar a Dios, y cuando uno está mal, pídele que te perdone."  El Profeta también informó de que los ángeles se turnan para observar sobre los hombres y montamos juntos en las oraciones de la tarde y el amanecer. "Los que pasaron la noche en medio de ti luego ascender, y su Señor les pregunta - aunque Él es el más informado acerca de usted -. Cómo dejaron sus siervos ellos responden:" Hemos dejado durante la oración, y vino a ellos mientras estaban rezando. "  De la misma manera, cuando las personas se reúnen para recordar (dhikr) de Dios ", los ángeles les rodean, los cubre misericordia, la paz descienda sobre ellos, y Dios se acuerda de ellos, entre los que están con él." Entre los importantes actos piadosos musulmanes llevan a cabo - a imitación de Dios y de los ángeles - es la invocación de bendiciones (salat) al Profeta: "Dios y Sus ángeles bendicen al Profeta Oh creyentes, también le bendiga y le rezan. paz "(XXXIII, 56).  Aquí, los ángeles también realizar una segunda función, en las palabras del Profeta: "Dios tiene ángeles que viajan por la tierra y transmitirme los saludos de mi pueblo". En cuanto a los malhechores, que llaman sobre sí maldice a los ángeles.  Según un hadiz: "Si alguien vende un artículo defectuoso sin llamar la atención sobre el defecto, será el objeto de la ira de Dios y los ángeles le maldicen continuamente".  Los ángeles son dignos de veneración especial, cuando el nombre de un ángel mayor se menciona en los textos islámicos, por lo general seguido por la misma fórmula ("alayhi's-salam", sobre él sea la paz ") que sigue al nombre de un profeta.  En su Sahifat al-sajjaiyyah, el cuarto Imam chiíta, Ali Zayn al-'Abidn ibn al-Husayn (m. 95/714), ha dejado una notable oración, a menudo recitada por los piadosos, pidiendo a Dios que conceda bendiciones en los varios ángeles. El Corán proporciona muchas claves para la naturaleza y el estatuto ontológico de los ángeles. Un verso constantemente citados representan las palabras de los ángeles mismos: "Ninguno de nosotros existe, pero tiene una estación conocida" (XXXVII, 164). Dios también dice: "Ellos son siervos honrados que no le preceden en el discurso y actuar como Él manda" (XXI, 27).  Basándose en estos y otros versículos, los comentaristas del Corán fueron capaces de discernir una jerarquía de diferentes tipos de ángeles, cada uno realiza una tarea específica. El sufí 'Izz al-Din Kashani (m. 735/1334-35), autor de la paráfrasis persa conocido de Abu Hafs Suuhrawardi de' Awarif al-Ma'arif, resume los debates de la siguiente manera: Todos los creyentes tienen fe en la existencia de los ángeles, que viven en los monasterios de la santidad y de las comunidades de la intimidad divina ... Algunos de ellos son más excelentes, otros inferior en grado. Sus estaciones son diversas y múltiples sus filas, como se explica en el verso, "por los Rangers en sus filas" (XXXVII, 1).  Algunos se han acercado a la presencia de la Majestad y se aferran al umbral de la perfección, los cuales se alude en las palabras: "Entonces los que son primeros en ir por delante" (LXXIX, 4). Otros gobernar los asuntos de la creación: "Entonces los que gobiernan el Comando" (LXXIX, 5).  Otro grupo de guardias de la puerta de entrada a la Corte de magnificencia: "En la conducción drivers" (XXXVII, 2). Otros cantan las alabanzas de la presencia del Reino y los Libros Sagrados: "Por los recitadores de Recuerdos" (XXXVII, 3).  Otros llevan noticias y recordatorios de relé: "Por los que entregan un recordatorio" (LXXXVII, 5). Muchos son sus niveles y grados, cada uno se afana con un comando específico y poseer una estación conocida: "Ninguno de nosotros está ahí, pero tiene una estación conocida" (XXXVII, 164). En su "Aja'ib al-makhluqat (Maravillas de la Creación), el famoso cosmógrafo al-Qazwini (m. 682/1283) utiliza el Corán, el Hadith, y la posterior tradición de proporcionar una descripción detallada de las catorce clases de ángeles. Jerarquía Angelical 1. Los Portadores del Trono Mencionado en el Corán (XL, 7), estos se llaman "Los acercado" (IV, 172). Según Ibn 'Abbas, Dios añadirá cuatro más a su número en el Día de la Resurrección, por lo que el Corán dice: "En aquel día, el Terror se cumplirá y el cielo se dividió ser ..., los ángulos estarán sobre el de sus fronteras, y ese día ocho llevará por encima de ellos el Trono de tu Señor "(LXIX, 15-17). 2. El Espíritu Él ocupa un rango, y los ángulos restantes junto ocupar otro valor, un hecho que se alude en el versículo: "El día que el Espíritu y los ángeles de pie en filas ..." (LXXXVIII, 38). Se le acusa de gobernar las esferas, los planetas, y todo bajo la luna - en otras palabras, todos los asuntos del cielo y de la tierra. Ciertas tradiciones colocar todos los ángeles bajo su control, por lo que le corresponde con el principio creativo en sí. 3. Israfil Él libera a los comandos, espíritus lugares dentro de los cuerpos, y tocará la trompeta en el último día. Con uno de sus cuatro alas que llena el oeste, con el segundo se llena el este, con el tercero que desciende del cielo a la tierra, y con el cuarto se mantiene velado. Sus dos pies por debajo de la tierra séptimo, y su cabeza alcanza los pilares del Trono. Cuando Dios quiere que pase algo en la creación, Él hace que el lápiz para escribir en la tableta, que está situada entre los ojos Israfil, y luego transmite Israfil el mando a Michael. 4. Gabriel Según 'A'ishah y otros, el Profeta lo vio en su verdadera forma sólo dos veces, como se indica en el Corán: "esto no es sino una revelación revelada, le enseñó por terrible en el poder, muy fuerte [es decir, Gabriel ], se puso a punto, estar en el horizonte más alto ... Lo vio otra vez por el Arbol de Loto del Límite Far "(LIII, 4-14). La primera visión se llevó a cabo en la cueva de Hira ', durante la manifestación de los primeros versos del Corán, el segundo durante el Mi'raj.  Según otra versión, después de haber visto a Gabriel en su verdadera forma, el Profeta se desmayó. La recuperación de la conciencia, él dijo: "¡Gloria a Dios! Yo no sabía que cualquiera de las criaturas eran como este!" Gabriel respondió: "¿Y si hubieras visto Israfil? Tiene doce alas, una de ellas en el este y el otro en el oeste. El trono descansa sobre sus hombros, pero él se encoge debido a tremendousness Dios, hasta que se convierte en un lactante niño ". 5. Michael Mencionado por su nombre una vez en el Corán (II, 98), que se encarga de proporcionar alimento para los organismos y el conocimiento de las almas. Él está por encima de la "Mar enjambrazón" (LII, 6) en el séptimo cielo, y si fuera a abrir la boca, los cielos cabrían en su interior como una semilla de mostaza en el océano.  Según un hadiz: "Cada profeta tiene dos visires de los habitantes del cielo y dos de los habitantes de la tierra, y mis dos del cielo son Gabriel y Miguel." Cuando sopla la trompeta Israfil, Gabriel se situará en la mano derecha y Michael a su izquierda. 6. Izra'il Él es mencionado por el Corán como el "ángel de la muerte", y su nombre es suministrada por los comentaristas. 7. Querubines (al-karrubiyyun) Se han retirado en el recinto de la Santidad y dirigieron su atención lejos de todo, pero Dios ahogó en la contemplación de su belleza, que "glorificarlo por la noche y el día, que nunca falla" (XXI, 20). 8. Ángeles de las siete cielos Ibn 'Abbas se menciona la forma de estos ángeles y el nombre del ángel a cargo de cada cielo de la siguiente manera (a partir de la esfera de la luna): ganado, Ismael, águilas, Mikha'il, buitres, Sa'idya' il, caballos, Salsa'il; huríes, Kalka'il; jóvenes celestiales (ghilman), Samkha'il, la humanidad, Rufa'il. 9. Los ángeles de la guarda También se les llama los "escritores consagrados" (LXXXII, 11), y dos de ellos se encargan de todo ser humano. 10. Ángeles acompañantes (XIII, 11) Descienden sobre la humanidad de bendiciones y ascender con la noticia de sus obras. 11. Nakir y Munkar Ponen en duda los muertos en sus tumbas. 12. Journeyers (sayyahun) Visitan a las asambleas donde los hombres recordar el nombre de Dios. 13. Harut y Marut (II, 102) Cuando los hijos de Adán se les dio la tierra, los ángeles se maravilló de sus iniquidades y protestó a Dios: "Señor, Tú has favorecido a estas criaturas de polvo de la tierra, pero te desobedecer". Dios le respondió: "Si esa sensualidad que está dentro de ellos estaban dentro de usted, su estado sería lo mismo". Los ángeles dijeron: "No se rebelaría contra ti y tu desobedecer órdenes".  A petición de Dios que eligió a dos de sus miembros para ser enviado a la tierra que posee la sensualidad y los demás atributos del hombre. Harut y Marut fueron los más reverente y humilde de los ángeles, enviándolos a la tierra, Dios les mandó a evitar la idolatría, la fornicación, el vino y el injusto derramamiento de sangre. Con el tiempo ellos hicieron todas estas pecados y Dios le dio la noticia de su estado a los ángeles en el cielo.  Desde ese día, los ángeles han seguido a "pedir perdón por todos en la tierra" (XLIII, 5), para que se den cuenta de que la sensualidad del hombre es una carga tremenda, y las que son capaces de superarla son realmente lo mejor de las criaturas. 14. Ángeles acusado de todo ser viviente Se mantienen las cosas en buen estado y evitar la corrupción. El número de los acusó de cada cosa es conocida sólo por Dios. Espiritualidad islámica sólo puede concebirse en relación con los ángeles, que se entrelazan con todas las dimensiones de la vida humana como se ve por el Islam. Los eventos clave de la historia sagrada, como la propia Revelación, Ascenso Nocturno del Profeta, y la batalla de Badr, son ejemplos explícitos de intervención angélica.  Los ángeles registran los actos de cada individuo desde el nacimiento hasta la muerte. Ellos son los compañeros inseparables de los fieles, participando con ellos, especialmente en sus oraciones, y desempeñan una función soteriológica y esclarecedora para los que siguen el camino de la realización espiritual.  Por Dios, deje que gobiernan todas las fuerzas macro y microcósmica, y acompañar al hombre a la morada junto a su partida del plano terrenal. Para hablar de la espiritualidad islámica desde los más populares hasta su nivel más esotérico es llamar la atención sobre el papel de la jerarquía angelical.