1. Muhammad el Mensajero
la primera biografía del Profeta es la gran colección de ḥadīths compilado por Muhammad ibn Isḥāq de Medina (muerto c. A.H. 151/A.D. 768). Mientras que Ibn Isḥāq fue acusado en su tiempo de transmitir la falsa ḥadīthsby Mālik ibn Anas, su material es de gran importancia. La más temprana es y probablemente la más auténtica biografía del Profeta, así como el más libre de elementos milagrosos y mentiras piadosas. Mientras que puso estos materiales junto con una narración continua, se debe recordar que cada ḥadīth individual debe ser investigado por sus propios méritos, y Ibn Isḥāq era perfectamente consciente de que algunos de sus detalles fueron más históricos que otros.
Su obra original sobrevivió sólo en las citas de él por otros autores y en un cotejo deliberadamente alterada y compendio por Ibn Hishām de Baṡra (muerto c. A.H. 218/A.D. 833). Sin embargo, ha sido posible por los eruditos modernos restablecer a gran parte del texto original.
Principios de la revelación: revelaciones de Muhammad comenzaron en el siglo VII D.C. en el valle pedregoso de la Meca, una etapa bien irrigada en la antigua carretera de incienso y especias que conectado Arabia del sur y el comercio del Océano Índico con las civilizaciones del mundo mediterráneo. Fue una época confusa y sin ley. Quebrantaran la antigua civilización de Arabia del sur, y su hija-cultura, Abisinia, ahora cristianizada de Egipto, había invadido Arabia del sur de a través del mar rojo. En el norte, el Imperio cristiano bizantino
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estaba involucrado en una guerra de siglos de antigüedad con el imperio persa de Zoroastriaca que debía purgar ellos ambos blanco. En la península arábiga, dependiente en el comercio de caravanas decreciente entre sur y norte, guerras tribales, anarquía, deterioro económico y creciente camel-nomadismo eran la regla. Maniquéisme, el judaísmo y el cristianismo fueron penetrando lentamente en la península y dispersas comunidades de judíos y cristianos se encontraban allí, pero la mayoría de los árabes se aferraba a los ídolos de sus antepasados.
En estos tiempos de vacas flacas, una tribu, los Quraysh, Meca y ejerce una hegemonía suelta sobre las tribus de Arabia Central y occidental. Controlaban lo que quedaba del comercio de la ruta del incienso, así como uno de los centros de culto principales de Arabia del norte--un pequeño templo llamado a la Kaaba, construido por Abrahm y su hijo Ismael en adoracion al unico dios verdadero, Allah, pero con el paso de los tiempos los arabes se volvieron politeistas y llenaron la Kaaba de idolos apartandose de la verdadera adoracion al unico Dios verdadero.
En esta tribu Muhammad nació (fecha incierta, alrededor de 571 D.C.) y temprano huérfanos. Su propio clan, el Banū Hāshim, fue de menor importancia en la oligarquía tribal. Como un joven pobre fue empleado por la magnánima viuda de un rico mercader: Khadīja, una mujer quince años mayores que él. A pesar de la diferencia en su edad casó con él y le dio a varios hijos, incluyendo a al menos un hijo, al-Qāsim, que murió en la infancia. Fue un matrimonio feliz y Muhammad fue establecido cómodamente. Él parece haber utilizado una parte de su nuevo ocio para reflexionar sobre preguntas religiosas y el estado de su pueblo, los árabes.
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durante un mes para practicar taḥannuth [ejercicios religiosos], como era la costumbre de los Quraysh en días paganos. Cuando terminó el mes y regresó de su retiro, en primer lugar iría a la Kaaba y caminar alrededor de ella siete veces, o con la frecuencia que le agradaba al Padre, luego se iría a su casa hasta que en el año en que Allah envió a él, en el mes de Ramadán, expuso a Hira ', como era su costumbre, y su familia con él.
Cuando llegó la noche en que Allah lo honró con su misión, y tuvo misericordia de sus siervos lo tanto, Gabriel le trajo el mandato de Allah. "Vino a mí", dijo el Apóstol, "mientras yo dormía, con un trozo de brocado sobre la cual estaba escrito, y dijo: '¡Lee!' y me dijo: '¿Qué voy a recitar? " Me apretó con él con tanta fuerza que pensé que era la muerte; '! Recita', entonces me soltó y dijo: Le dije: '¿Qué voy a recitar? " Me apretó con ella otra vez así que pensé que era la muerte, luego me soltó y dijo: '¡Lee!' Le dije: 'Pero ¿qué voy a leer?' - Y esto lo dijo sólo para librarme de él para que no hagan lo mismo a mí otra vez, pero él dijo:
ha creado al hombre de sangre coagulada,
¡Recita! Tu Señor es el más benéfico,
que enseñó por la pluma,
enseñó lo que no sabía a los hombres. "
[Párrafo continúa] Así que lo recita, y se alejó de mí. Y me desperté de mi sueño, y era como si estas palabras fueron escritas en mi corazón.
"Ahora, ninguna de las criaturas de Allah era más odioso para mí más que un poeta (éxtasis) o un hombre poseído, yo ni siquiera podía soportar verlos pensé: '¡Ay de mí - poeta o poseído nunca se Quraysh decir eso.. de mí! Voy a ir a la cima de la montaña y me tiro hacia abajo para que yo me mato y obtener descanso. Cuando estaba a mitad de camino en la montaña, oí una voz del cielo que decía: "¡Oh Muhammad! Tú eres el Enviado de Allah y yo soy Gabriel. Levanté la cabeza hacia el cielo para ver, y Gabriel he aquí en la forma de un hombre, con los pies a horcajadas sobre el horizonte, diciendo: "¡Oh Muhammad! Tú eres el Enviado de Allah, y yo soy Gabriel. Me quedé mirando a
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él, moviéndose ni hacia adelante ni hacia atrás, y luego empecé a darle la cara lejos de él, sino hacia cualquier región del cielo que miré, lo vi como antes.
,
Y cuando el Apóstol de Dios. . . regresó a La Meca. . . Waraqa lo conoció y le dijo: "Hijo de mi hermano, dime lo que has visto y oído." El apóstol le dijo, y Waraqa dijo: "Ciertamente por Aquel en cuya mano está el alma de Waraqa, tú eres el profeta de este pueblo. Os ha llegado a ti el
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mayores Namus , que vinieron a Moisés. ¿Quieres ser llamado mentiroso, y ellos te usan ultrajan y te echó a pelear contra ti. ¿Debo vivir para ver ese día, voy a ayudar a Dios en manera tal como Él lo sabe "Entonces él bajó la cabeza y la besó en la frente de Muhammad;. Y el Apóstol fue a su propia casa, alentado por las palabras de Waraqa, y con su ansiedad aliviado. 3
Los primeros conversos : Khadija. . . fue el primero en creer en Allah y en Su Enviado, y la verdad del mensaje. En ella, Allah aligerado la carga del Profeta. Él nunca se reunió con la contradicción y la acusación de falsedad, lo que le entristece, pero Allah lo consoló por ella cuando se fue a casa. Ella lo fortaleció, aligerada su carga, proclamó su verdad, y menospreciado oposición de los hombres. Que Allah Todopoderoso tenga misericordia de ella! 4
' Alī hijo de Ṭālib de Abū tío del Profeta fue el primer hombre a creer en el apóstol de Allah, a orar con él y a creer en su mensaje divino, cuando era un muchacho de diez. Dios le favorecieron en que se había criado en el cuidado del Profeta antes de que comenzara el Islam.--un tradicionista menciona que cuando el tiempo de oración comenzó el apóstol solían salir a las Cañadas de la Meca acompañado por ' Alī, que fueron sin saberlo a su padre... se rezan las oraciones rituales. Un día Abū Ṭālib cayeron sobre ellos mientras ellos estaban orando y dijo al Apóstol, "O sobrino, ¿qué es esta religión que te veo practicar?" Él contestó, "O tío, esto es la religión de Allah, sus ángeles, sus apóstoles y la religión de nuestro padre Abraham. Allah me ha enviado como un mensajero para la humanidad y tú, mi tío... son los más dignos de responder y ayudarme. " Su tío respondió: "Yo no puedo dar la religión que siguió a mis padres, pero por Allah que nunca se reunirá con ningún daño mientras vivo."... Le dijo a ' Alī, "Mi hijo, ¿qué es esta religión tuyo?" Él respondió: "creo en Allah y en su Mensajero, y declaro lo que traía es verdadero y orar con él." Alegan que Abū Ṭālib dijo: "no llamaría para hacer cualquier cosa, pero lo que es bueno, así que se aferra a él".
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Zayd, el liberto del Profeta, fue el primer hombre a aceptar el Islam después de 'Ali.
Luego Abu Bakr b. Abī Quḥāfa. . . se convirtió en un musulmán. Mostró su fe abiertamente y llamó a otros a Allah ya Su Enviado. Era un hombre cuya sociedad ha sido definido, muy querido, y de modales sencillos. . . un comerciante de gran carácter y bondad. La gente venía a él para discutir muchos asuntos. . . debido a sus amplios conocimientos, su experiencia de comercio, y su naturaleza sociable. Empezó a llamar a Allah y al Islam a todos los que él confiaba. 5
Muhammad b. Muslim al-Zuhri, de Abu Bakr b. 'Abd al-Rahman b. al. Harith b. Hisham al-Majzumi, de Umm Salama bint Abi Umayya la esposa del Apóstol dijo:. ". Cuando llegamos a Abisinia el Negus nos hacían buen acogimiento Podemos seguramente practica nuestra religión y adoraron a Allah y no sufrió mal de palabra o de obra Cuando el Quraish se enteraron de que, decidieron enviar a dos hombres decididos a Negus y le presenta los más selectos de mercancías de la Meca .... Ellos tenían que dar sus regalos al Negus y le invito a dar a los hombres, antes de que habló con ellos .... [Pero el Negus] convocados del Apóstol compañeros y
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[Párrafo continúa] ... cuando entraron en la presencia real, encontraron que el rey había convocado a sus obispos con sus libros sagrados expuestos-se presentó a su alrededor. Les preguntó ¿cuál era la religión para que habían abandonado su pueblo, sin entrar en su religión o cualquier otro."Ja'far b. Abī Ṭālib respondió:" oh rey, éramos un pueblo incivilizado, adorar a los ídolos, comer carroña, cometer abominaciones, rompiendo los lazos naturales, malos tratos a los huéspedes, y nuestro fuerte devorando nuestra débil. Así estuvimos hasta que Allah nos ha enviado a un apóstol cuyo linaje, verdad, honradez y clemencia sabemos. Convocó a nosotros para reconocer la unidad de Allah y adorarlo y renunciar a las piedras y las imágenes que nosotros y nuestros padres adoraban anteriormente. Nos mandó a decir la verdad, para ser fieles a nuestros compromisos, teniendo en cuenta los lazos de parentesco y amable hospitalidad y a abstenerse de crímenes y derramamiento de sangre. Prohibió a cometer abominaciones y hablar mentiras, o que devoran la propiedad de los huérfanos o difamar a las mujeres castas. Nos mandó adorar sólo a Allah y no para asociar cualquier cosa con él.... Le seguimos en lo que él trajo de Allah, y adoraba a Allah solo.... Tratamos como prohibido lo prohibió, y como legal lo que declaró legal. Con eso nuestro pueblo nos atacaron, nos trataron duramente... intentar hacernos volver a la adoración de ídolos en lugar de adorar a Allah y para mirar como legales las maldades una vez cometimos.... Cuando nos trataron injustamente y vino entre nosotros y nuestra religión, llegamos a su país, habiendo escogido sobre todo otros. Aquí hemos sido felices en su protección, y esperamos nos vamos no puede ser tratados injustamente mientras estamos contigo, oh rey.'
"El Negus preguntó si tenían con ellos todo lo que había venido de Allah. Cuando Jafar dijo que él tenía, el Negus le mandó a leerlo a él, así que leyó un pasaje de Sūra 19 ['Mary']. El Negus lloró hasta que su barba estaba mojada, y los obispos lloraban hasta sus pergaminos estaban mojadas, cuando oyeron lo que había leído. Entonces el Negus dijo: ' verdad, han llegado a esto y lo que Jesús ha traído desde el mismo nicho. Dos puede ir, por Allah, nunca les daré a usted, y que no sea traicionadas. "" 7
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Uno de los temas más queridos conectados con el Profeta es la historia de su viaje nocturno ( Isra ' ), su ascensión ( Mi'raj ) y su visión del más allá. Arte, poesía e imaginación piadosa han prodigado su atención en la historia. Ahora se admite generalmente que no sólo el plan general, pero muchos pequeños detalles de la Divina Comedia de Dante fueron tomados de los tratamientos más tarde de este tema islámico. 8 Ibn Ishaq presenta la historia de una de sus formas más tempranas como él lo monté. Los principales elementos son todos los presentes - el viaje a Jerusalén, la ascensión a los cielos y la visión de la vida futura.
El siguiente relato me llegó de 'Abdallah b. Masud y Abu Sa'id al-Judri, y Aisha esposa del Profeta, y b Mu'awiyah. Abu Sufián, y al-Hasan al-Basri, e Ibn Shihab al-Zuhri y Qatada y otros tradicionalistas, y su hija Umm Hani 'de Abu Talib. Se reconstruido en la historia que sigue, cada uno aportando algo de lo que le dijeron lo que pasó cuando fue llevado en el viaje de noche.
Al-Hasan dijo que el Apóstol dijo: "Mientras yo estaba durmiendo en la Hijr, Gabriel se acercó y me agita con los pies ... me saqué de la puerta ... y había un animal blanco, mula medio, la mitad burro con alas en sus lados con el que impulsó a sus pies .... "
Qatada dijo que le dijeron que el Apóstol dijo: "Cuando llegué a montar él evitó Gabriel puso su mano sobre su melena y dijo: '¿No te da vergüenza, Oh Buraq, que se comportan de esta manera por Allah, nada más honorable.? ante Dios que Muhammad nunca te montado antes. " El animal estaba tan avergonzado que rompió a sudar y se detuvo para que yo pudiera montar. "
En su historia de al-Hasan dijo: "El Apóstol Gabriel y siguieron su camino hasta que llegó al templo en Jerusalén Allí encontró a Abraham, Moisés y Jesús en medio de una compañía de.
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los Profetas. El Apóstol actuó como su líder en la oración. Entonces le trajeron dos vasos de vino, uno que contiene la leche y otros. El Apóstol tomó la leche y se lo bebió, dejando el vino. Gabriel dijo: "Ustedes han sido bien dirigidos, y así que tu pueblo sea, Muhammad. El vino se le prohíbe. "
Una familia de Abu Bakr me dijo que Aisha, la esposa del Profeta, solía decir, "se mantuvo cuerpo del Apóstol donde estaba pero Dios quitó su Espíritu, por la noche ...."
He oído que el Apóstol decía: "Mis ojos dormir mientras mi corazón está despierto". Sólo Allah sabe cómo la revelación vino y lo que vio. Pero si estaba dormido o despierto, todo era verdad y que realmente sucedió.
Uno de los cuales no tengo ninguna razón para dudar me dijo en la autoridad de Abu Sa'id al-Judri, oí el Apóstol dice: "Después de la terminación de mi negocio en Jerusalén una escalera me trajeron más fina que cualquiera que he visto. Era aquella a la que el moribundo se ve cuando se acerca la muerte. Mi compañero se montó conmigo hasta que llegamos a una de las puertas del cielo llamado la Puerta de los Vigilantes. Un ángel llamado Ismā'īl estuvo a cargo de la misma, y bajo su mando eran doce mil ángeles, cada uno con doce mil bajo su mando. "
A tradicionista que se le había metido desde que lo había oído desde el Apóstol me dijo que éste le dijo: "Todos los ángeles que me conocí cuando entré en el cielo más bajo sonrió en señal de bienvenida y me deseó bien excepto uno, quien dijo las mismas cosas pero no sonríe ni demuestra la expresión de alegría de los demás. Cuando le pregunté la razón de que Gabriel me dijo que si alguna vez había sonrió antes o sonreía en lo sucesivo habría sonreído a mí, pero él no sonríe porque es Malik, el Guardián del Infierno. Me dije a Gabriel, quien ocupa el cargo con Allah que Él ha descrito a usted-obedeció allí, digno de confianza. " [Sura 74:34] 'No vas a pedir lo que me mostrara el infierno? " Y él dijo: "¡Por supuesto! O Malik, muestra a Muhammad el infierno." Acto seguido se quitó su capa y las llamas ardían en el aire hasta que pensé que iban a consumir todo. Así que le pedí a Gabriel que le ordene a devolverlos a su lugar, y así lo hizo .... "?
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En su tradición Abu Sa'id al-Judri dijo que el Apóstol dijo:. "Cuando entré en el cielo más bajo que vi a un hombre sentado allí con los espíritus de los hombres que pasaban ante él a uno le hablaría bien y contentos con él diciendo" Un espíritu bueno de un buen cuerpo "y de otro decía 'faugh! y fruncir el ceño .... Gabriel me dijo que era de nuestro padre Adán, la revisión de los espíritus de sus descendientes, el espíritu de un creyente excitaba su placer, y el espíritu de un incrédulo emocionado su disgusto.
"Entonces vi a hombres con labios como los camellos, en sus manos eran pedazos de fuego como las piedras que se utilizan para empujar en la boca y ellos salen de sus cuartos traseros, me dijeron que ellos eran los que pecaminosamente devorado la riqueza de los huérfanos. .
"Vi a hombres como los de la familia del faraón con vientres como nunca he visto, hay pasaban por encima de ellos, ya que eran camellos enloquecidos por la sed, cuando fueron arrojados al infierno, pisando hacia abajo, y eran incapaces de moverse fuera del camino. Estos fueron los usureros.
"Entonces vi a hombres con carne grasa buena delante de ellos al lado del otro con carne magra apestoso, comer la última y dejando los primeros. Estos son los que dejan a las mujeres que Allah les ha permitido, y va a buscar a los que Él ha prohibido.
"Entonces vi a las mujeres que cuelgan de sus pechos. Estos eran los que tenían hijos bastardos engendrado de sus maridos ....
"Luego me llevaron hasta el segundo cielo y allí estaban los dos primos maternos, Jesús, hijo de María y Juan hijo de Zakariah. Entonces al tercer cielo y había allí un hombre que tenía la cara como la luna llena. Esto fue mi hermano José, hijo de Jacob. Entonces al séptimo cielo y había un hombre sentado en un trono en la puerta de la mansión Immortal ( al-bayt al-ma'mūr ). Cada día setenta mil ángeles se fueron al no regresar Nunca hasta el día de la resurrección. he visto un hombre más como yo. Este fue mi padre Abraham. Luego me llevó al Paraíso y allí vi a una muchacha con los labios rojos oscuros y le pregunté a quién pertenecía, pues me complace mucho cuando la vi, y me dijo 'Zayd ibn Haritha. "El Apóstol dio [a su hijo adoptivo] Zayd las buenas noticias sobre ella. 9
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La oposición de los Quraish : Jadiya y Abu Talib murieron en el mismo año, y con problemas muerte de Jadiya seguido rápidamente unos a otros los talones, ya que había sido un apoyo fiel en el Islam, y solía hablarle de sus problemas. Con la muerte de Abu Talib perdió una fuerza y una estancia en su vida personal y la defensa y protección contra la tribu. Abu Talib murió hace unos tres años antes de emigrar a Medina, y fue entonces que Quraysh comenzaron a tratarlo de una manera ofensiva que no se hubiera atrevido a seguir en la vida de su tío. Un joven patán en realidad echaron polvo sobre su cabeza.
Hisham tras la muerte de Urwa de su padre me dijo que cuando esto sucedió el Apóstol fue a su casa con el polvo todavía en la cabeza y una de sus hijas se levantó para lavar, llorando mientras lo hacía. "No llores, mi niña", dijo, "para que Allah protegerá a su padre." Mientras tanto, él estaba diciendo, "El Quraysh nunca me trataron así mientras que Abu Talib estaba vivo ...." 10
NOTAS
69:3 Alfred Guillaume, la vida de Muhammad (Oxford, 1955), págs. 105-107. Traducción de Ibn Ishaq, Sirat Rasūl Allah.
69:4 Ibíd., p. 111.
69:5 Ibíd., págs. 114, 115.
69:6 Sin embargo, sobre esto véase. Montgomery Watt, Muhammad en Meca (Oxford, 1953), págs. 109 FF.
69:7 Guillaume, op. cit., pp. 150-152.
Arriesgarías CF. Dom Miguel Asin Palacios, La Escatologia Musulmana En la Divina Comedia (2nd Ed.; Madrid-Granada, 1943). Traducida al inglés y abreviada en H. Sunderland, el Islam y la Divina Comedia (Londres, 1926).
69:9 p. 244 Guillaume, op. cit., págs. 181-186 (aquí abreviado).
69:10 Ibid., p. 191.
2. La Fundación de la Comunidad
El nuevo líder de los Banū Hāshim, tío de Muhammad Abū Lahab, era aliado por matrimonio con los líderes de la oligarquía de la Meca. Puesto que Muhammad no podía confiar en la protección de su clan, su vida y su misión estaban en peligro. Se fue haciendo claro que la naturaleza caótica de la sociedad árabe exigió que su predicación tomar una forma política, para que sea eficaz. Por lo tanto comenzó a buscar una nueva base para su movimiento, con otra tribu. Lo encontró con la gente de Medina (Yathrib), un importante oasis al norte.
La Hégira (622 D.C.): Cuando Allah quería Mostrar abiertamente su religión y a glorificar a su Profeta y cumplir su promesa de él... mientras que él se ofrecía a las tribus árabes (en las ferias) como era su costumbre, conoció al-'Aqaba un número de la Jazrach (de Medina), lo que Allah pretenden beneficiar.
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' Asim b. ' Umar b. Qatāda me dijo en la autoridad de algunos de los Sheiks de su tribu que cuando el apóstol se encontró con ellos aprendió por consulta que eran de la Jazrach y aliados de los judíos de Medina. Él invitó a sentarse con él y expuso el Islam y recitaron el Qur'ān a ellos. Ahora Dios había preparado el camino para el Islam en que vivieron codo a codo con los judíos que eran personas de las escrituras y el conocimiento, mientras que ellos mismos eran politeístas y idolators. Habían atacado a menudo les, y cada vez que se presentó el mal presentimiento los judíos dirían, "un Profeta será enviado pronto! Su día está cerca. Nos debemos seguirlo y matarte por su ayuda como ' Ad e Iram perecieron. " Así que cuando escucharon el mensaje del apóstol dijeron unos a otros: "este es el mismo Profeta de los cuales los judíos nos advirtieron. No dejes llegar a él antes de nosotros!" Con eso aceptaron sus enseñanzas y se convirtieron en musulmanes, diciendo: "hemos dejado nuestro pueblo, para que ninguna tribu está tan dividida por odios y rencores que. Tal vez Dios les unirá a través de usted. Solo tenemos que ir e invitarlos a esta religión de la suya; y si Allah los une en él, entonces nadie será más poderoso que usted!" Así diciendo volvieron a Medina como creyentes.... 11
Cuando Quraysh se convirtió insolente hacia Dios y rechazó su propósito graciosa, acusó a su Profeta de la mentira y malos tratos y exiliado a quienes le sirvió y proclamó su unidad, cree en su Profeta y llevó a cabo rápidamente a su religión, dio permiso a su apóstol a luchar y a protegerse contra aquellos que los agraviados y trataron mal.. . .
Cuando Allah habían dado permiso para luchar, y este clan de los Anṡār había comprometido su apoyo a él en el Islam, el apóstol mandó a sus compañeros... que estaban con él
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en la Meca a emigrar a Medina. . . .Así que salieron en compañías y el Apóstol se quedó en La Meca, esperando el permiso de su Señor para salir de La Meca y emigrar a Medina. . . .
A excepción de Abu Bakr y Alí ', ninguno de sus seguidores se quedaron pero los menores de contención y los que habían sido forzados a apostacise. . . .
Cuando los Quraish vieron que el Apóstol tuvo una fiesta y sus compañeros no son de su tribu y fuera de su territorio, y que sus compañeros habían emigrado a unirse a ellos, y supo que se había instalado en una casa nueva y se había ganado protectores, que temían que el Apóstol podría unirse a ellos, ya que sabían que había decidido a luchar contra ellos. Así que se reunieron en la Cámara del Consejo, la casa de Qusayy b. Kilab donde realizó todos sus negocios importantes para tomar consejo lo que deben hacer en relación con el Apóstol, por ahora, porque le tenían miedo. . . .
Entonces Abu Yahl dijo que él tenía un plan que no se había sugerido hasta ahora, es decir, que cada clan debe proporcionar un joven, poderoso, bien nacido guerrero. . . entonces cada uno de ellos debe dar un golpe sobre él y matarlo. Así que sería relevado de él, y la responsabilidad de su sangre se encuentran en todos los clanes. Su clan no podía luchar contra todo y tendría que aceptar el dinero de sangre, al que contribuirían todos. . . .12Entre los versículos del Corán ' ān que Allah revelado sobre que día y lo que habían acordado en son: "Y cuando los infieles intrigaban contra ti para capturarte, matarte o expulsarte. Intrigaban ellos e intrigaba Allah, pero Allah es el Mejor de los que intrigan. ." (Sūra 8:30)
Abū Bakr era un hombre de medios y... compró dos camellos y mantenía atado en su casa de suministro con forraje en preparación para la salida....
Cuando el apóstol decidió ir llegó a Abū Bakr y los dos de ellos salió por una ventana en la parte posterior de la casa de este último y prever una cueva en Thaur, una montaña por debajo de la Meca. Habiendo entrado, Abū Bakr ordenó a su hijo ' Abdallah... para venir a ellos por la noche con las noticias del día. Ordenó ' b. Fuhayra Amir, su freedman, para alimentar a su rebaño por día y
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traer a ellos en la noche en la cueva. Asmā' su hija solía venir por la noche con alimentos para sustentarlas....
Cuando habían pasado tres días, y disminuyeron el interés de los hombres, el hombre que habían contratado vino con sus camellos y uno de los suyos. Asmā' vino también con una bolsa de provisiones, pero encontrar ella había olvidado una cuerda, ella desabrochó su cinturón y lo usó para atar la bolsa para la silla de montar. Así obtuvo el nombre "Ella de la faja"....
Montaron apagado y Abū Bakr llevó su liberto ' Amir detrás de él para actuar como un siervo en el viaje.... (En Medina, cada uno de los clanes) vino a él y le pregunté a disfrutar de su riqueza y protección, pero él dijo: "que el camello sigue su camino," porque ella estaba bajo órdenes de Dios.... Finalmente llegó a la casa de la banda Mālik b. al-Najjār, donde ella se arrodilló en (lo que se convirtió más tarde en la puerta de su mezquita) que fue utilizado en aquel momento como un piso de secado para fechas y perteneció a los dos huérfanos de ese clan. Cuando se arrodilló, el Profeta no bajar y se levantó y fue a poca distancia, entonces... volvió al lugar donde había arrodillado al principio y se arrodilló allí otra vez....
El apóstol posaron... cuando le preguntó una fecha de la perteneció de-tienda, b. Mu'adh ' Afrā le dijo los dueños eran huérfanos en su cuidado... y él podría tomar una mezquita y él pagaría los hombres jóvenes para él.
El Apostol así construir una mezquita (y alojamientos para su familia), y se incorporó en el trabajo para fomentar el Muhājirīn y el Anṡār... (Los emigrantes y medinense.)13
La comunidad musulmana queda así establecido. Cabe destacar que es este año - la Hégira y la fundación de la comunidad de los creyentes - en lugar de la primera revelación o el nacimiento del Profeta de que tiene fecha del calendario islámico.
Cuando el Profeta se estableció firmemente en Medina y sus hermanos los emigrantes fueron recogidos a él y a los asuntos de los ayudantes arreglados, Islam se estableció firmemente.
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[paragraph continues] La oración fue instituida, la limosna y el ayuno de impuestos fueron prescritos, los castigos legales se fijaron, lo prohibido y lo permitido prescrito, y el Islam tomó su morada con ellos. . . .
Las personas se reunieron con él en los tiempos señalados de oración. . . . Al principio, el profeta pensó en utilizar una trompeta como la de los Judios que se utiliza para llamar a la oración. Después él no le gustaba la idea y ordenó un badajo a realizar. . . ser golpeado cuando los musulmanes deben rezar.
Mientras tanto, 'Abdallah b. Zayd b. Tha'laba b. 'Abdu Rabbihi hermano de Banu al-Harith oyó una voz en un sueño, y llegó al Apóstol diciendo: "Un fantasma me visitó en la noche No pasó junto a mí un hombre que llevaba dos prendas verdes que llevan un badajo en su mano, y. le pedí que me lo vende a mí Cuando él me preguntó lo que él quería que yo le dije que era para convocar a la gente a la oración, con lo cual él se ofreció a mostrarme un camino mejor, era decir tres veces.:
'Allahu Akbar! [Allah es más grande] Allahu Akbar!
Doy testimonio de que no hay más dios que Dios!
Doy testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Dios!
Venid a la oración! Venid a la oración!
Venid a la salvación! 14 Venid a la salvación!
Allahu Akbar! Allahu Akbar!
No hay más dios que Allah! "
Cuando el apóstol se enteró de esto, dijo que se trataba de una verdadera visión si Allah así lo quiso, y que debía ir con Bilal y comunicarla a él para que pueda llamar a la oración por lo tanto, para Bilal tenía la voz más penetrante. Cuando Bilal Omar actuó como el primer almuecín ". . . llegó al Apóstol arrastrando su capa en el suelo y diciendo que había visto exactamente la misma visión. El apóstol dice: "Alabado sea Dios por eso!"
Me dijeron que esta tradición. . . en la autoridad de Muhammad b. 'Abdallah b. Zayd b. Tha'laba sí mismo.
Muhammad b. Ya'far b. Zubayr me dijo por la autoridad de 'Urwa b. Zubayr de una mujer de los Banu al-Najjar, quien dijo: "Mi casa era la más alta de las que alrededor de la mezquita, y Bilal utiliza para dar la llamada de la parte superior de todos los días.
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[paragraph continues] Se sentaba en la azotea, esperando el amanecer, y cuando lo vio, él extendía sus brazos y decir: "Oh Allah, te alabamos y pedimos tu ayuda para Quraysh, para que puedan aceptar tu religión". Nunca lo conocí a omitir esas palabras para una sola noche.." 15
Muhammad también comenzó a conducir a sus seguidores en incursiones en las caravanas de los Quraysh de la Meca. Por una hábil combinación de presión política, económica y militar, fue capaz de garantizar la capitulación de los Quraysh en A.H. 8/A.D. 630, y al final, su ciudad natal llegó a su lado como un socio dispuesto.
La Kaaba fue limpiado de sus ídolos y dedicado como el centro del mundo islámico, el templo de Abraham e Ismael.
Viendo que esta victoria sobre la tribu principal de Arabia, la mayoría de las tribus enviado a delegaciones a Medina a someterse a su autoridad. Ellos ordenaron a pagar un impuesto (el Azaque) a Medina, y si no deciden aceptar el Islam, obstaculizar en ningún caso los miembros que se convirtieron en musulmanes. Agentes fueron enviados a ellos de Medina para enseñarles el Qur'ān y los ritos de la religión y para recoger los impuestos.
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Muhammad continuó viviendo una vida sencilla y patriarcal en Medina. Podía ver su trabajo con satisfacción. En todas partes los cultos paganos estaban muriendo. Su religión y su autoridad era incuestionable. Las tribus se pelean se habían unido en una sola nación, el tono moral de la península era, sin duda, más alto, y en Medina, al menos, donde gobernó como patriarca amado, juez, legislador, comandante en jefe e intercesor con Dios, su comunidad estaba bien establecida . La misión se llevó a cabo - con una integridad de éxito dado que algunos líderes religiosos.
'A'isha solía escuchar la palabra del Apóstol, "Allah nunca toma un Profeta a sí mismo sin darle la opción." "Era la última palabra, escuché el apóstol diciendo,"Nay, más bien el compañero exaltado del Paraíso." Le dije (a mí), "entonces por Allah, él es no elegirnos!" Y yo sabía que era como solía decirnos, que un profeta no muere sin ser dado la elección....
"El apóstol murió en mi seno durante mi turno: agraviados ninguno con respecto a él. Fue debido a mi ignorancia y juventud extrema que el apóstol murió en mis brazos. Entonces puse su cabeza sobre una almohada y me levante colpeando mi pecho y mi cara."
Sa'īd b. al-Musayyib me dijo sobre la autoridad de Abu
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[paragraph continues]Huraira: Cuando el Apóstol fue muerto 'Umar llegó y dijo: "Algunos de los descontentos se afirman que el apóstol está muerto, pero por Allah no está muerto: ha ido a su Señor que Moisés se fue y se ocultó de su pueblo durante cuarenta días, regresando a ellos después de lo que se dijo que había muerto. por Allah, el Apóstol volverá como Moisés regresó y le cortaron las manos y los pies de aquellos que afirman que está muerto! "
Cuando Abu Bakr oyó esto. . . no le prestó atención, pero se fue a la casa de Aisha al Apóstol que yacía cubierto por un manto de tela Yamani. Él descubrió la cara y lo besó, diciendo: "más querido que mi padre y mi madre es que habéis gustado la muerte, que Allah había decretado;! Una segunda muerte nunca os alcanzará." Luego colgó el manto y salió. 'Umar estaba hablando, y él dijo: "Suavemente,' Umar, estar en silencio." Pero 'Umar continuó hablando. Cuando Abu Bakr vio que no permanecería en silencio se fue adelante a la gente, que se acercaban a él y se fue 'Umar. Dar gracias y alabar a Allah, dijo: "¡Oh hombres, si alguien adora a Muhammad, Muhammad está muerto Si alguno adora a Allah, Allah está vivo, inmortal." Luego recitó este versículo: "Muhammad no es más que un apóstol Apóstoles han fallecido antes que él puede ser que si tuviera que morir o ser asesinado que a su vez sobre los talones El que vuelve no hace mal a Allah..? , sino que Allah recompensará a los agradecidos. "(Sura 3:38)
'Umar dijo: "Por Allah, cuando me enteré de Abū Bakr recitar estas palabras, estaba atónito por lo que mis piernas no me llevan y me caí al suelo, sabiendo que el apóstol estaba muerto." 16
La muerte del Profeta en el año 632 fue la primera gran crisis de la comunidad musulmana. Ni el Corán ni Muhammad había hecho ninguna provisión para un sucesor y, de hecho, se le cita diciendo: "Los profetas no tienen herederos." A pesar de que había contraído varios matrimonios después de la muerte de Jadiya, sus mujeres le había dado hijos. Su hijo Ibrahim (Abraham) con su concubina egipcia, María la Copta, había muerto en la infancia.
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Por las normas tradicionales, el jefe del clan del Profeta, su tío ' Abbās, habría tenido una fuerte demanda, pero ' Abbās fue un converso tardío y por lo tanto, bajo una cierta nube.
Como miembros de la tribu del Profeta, con una hegemonía tradicional en la Hijāz, los Quraysh sintió que no deben ser dominados por otras personas. Como sus ayudantes y los combatientes de sus batallas, la gente de su capital Medina sentía tenían el derecho a gobernar ellos mismos.
El líder había muerto, y su carisma no había sido trasladado. Muchos se sentían que los viejos patrones tribales deben surgir otra vez, y cada tribu ir sus maneras separadas.... Años más tarde, su amigo, de la tribu y convertir temprano, ' Umar ibn-al-Khaṭṭāb, hizo una solemne declaración pública sobre los acontecimientos de la noche de la muerte de Muhammad.
"He escuchado que alguien dijo, ' si 'Umar estaban muertos, granizo fulano como gobernante. Que no un hombre engañe a sí mismo diciendo que la aceptación de Abū Bakr era un asunto premeditado que fue ratificado. Es cierto, era, pero Allah evitó el mal de él. No hay ninguno entre vosotros a quien la gente dedicarse como hicieron a Abū Bakr. Lo que pasó fue que cuando Allah quitó su apóstol, el Anṡār [los musulmanes de Medina] se opuso a nosotros y reunieron
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con sus jefes en el pasillo de los Banū-Sā'ida; y ' Alī y Zubayr y sus compañeros se retiraron de nosotros (que se habían reunido en el lecho de muerte) mientras que el Muhājirīn se reunieron alrededor de Abū Bakr. (En la mezquita del Profeta.)
"Le dije a Abū Bakr que debemos ir a nuestros hermanos del Anṡār, así que fuimos a ir a ellos, cuando dos becarios honestos se reunió con nosotros y nos habló de la conclusión de la gente [los Anṡār] había llegado a.... Dijo, 'Por Allah, nos dirigiremos a ellos', y los encontramos en el pasillo de los Banū-Sā'ida. En medio de ellos era un hombre envuelto. Respondiendo a mis preguntas dijeron que estaba Sa tenía b. ' Ubāda y que estaba enfermo. Cuando nos sentamos a su altavoz pronunciado el shahāda y alabó a Dios como fue apropiado y luego continuó: ' somos ayudantes de Allah y el Escuadrón del Islam. Usted, O Muhājirīn, es una familia de nuestro y una compañía de los tuyos han llegado a establecerse aquí.' Y lo, intentaban nos cortó de nuestro origen y arrebatar la autoridad de nosotros.
"Cuando hubo terminado, yo quería hablar, porque había preparado un discurso en mi mente que me complace mucho. Yo quería producirlo antes Abū Bakr y estaba tratando de suavizar una cierta aspereza de su, pero Abū Bakr dijo, ' suavemente 'Umar!' Yo no se como le ira, y así habló. Era un hombre con más conocimiento y dignidad que yo y por Allah no omitió una sola palabra que se había ocurrido, y él lo pronunció en su inimitable modo mejor que yo podría haber hecho.
"Él dijo: ' todo lo bueno que usted ha dicho sobre vosotros merece. Pero los árabes reconocerán la autoridad sólo en este clan de Quraysh, que ser el mejor de los árabes en la sangre y el país. Te ofrezco uno de estos dos hombres: aceptar que queráis. " Así diciendo tomó la mano de mi mano y la de Abu ' Ubaida b. al-Jarrāḥ, que estaba sentado entre nosotros. Nada dijo disgustaron a mí, más que eso. Por Allah, yo más bien habría venido adelante y he tenido mi cabeza sacudió--que hubiera ningún pecado--que regla sobre un pueblo, de los cuales Abū Bakr fue uno!
"Uno de los Anṡār dijo: ' yo soy el frotamiento-post y la fructífera apuntalada Palma [es decir, un hombre a quien todos vienen a resolver sus problemas]. Vamos a tener una regla y otra, O Quraysh.' Altercado encerado más caliente y voces fueron levantado
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hasta cuando una violación completa debía temer que dijo, 'Extiende su mano, Abū Bakr.' Lo hizo y yo le rindió homenaje; el Muhājirīn seguido y luego la Anṡār. Al hacerlo, saltamos en Sa tenía b. ' Ubāda [el hombre a quien había sido elegir la Anṡār] y alguien dijeron que nos lo habíamos matado. Le dije, "Allah lo mata!" "
Al-Zuhri me dijo sobre la autoridad de Anas b. Mālik: al día siguiente de la aceptación de Abū Bakr en la sala, se sentó en el púlpito y ' Umar se levantó y habló delante de él, y después alabando a Allah, como fue el encuentro dijo: "Oh hombres, ayer dijo algo ['Umar había negado la muerte del Profeta], que no encuentro en el libro de Allah, ni era algo el apóstol confiado a mí, pero yo pensé que el apóstol ordenaría nuestros asuntos hasta que él fue el último de nosotros vivos. Allah ha dejado su libro con usted, que por el cual dirigió a su apóstol, y si unirá a eso, Allah le guiará como él lo dirigió. Allah ha puesto sus asuntos en las manos de los mejores entre usted, el compañero del Apóstol, 'El segundo de los dos cuando estaban en la cueva' (Sūra 9:40) así que surgen y jurarán lealtad a él. " Con eso la gente juraron lealtad a Abū Bakr como un cuerpo después de la promesa en la sala. 17
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nuevos profetas que afirmaba haber heredado la autoridad de Muhammad. Le llevó dos años de la amarga guerra para restablecer la autoridad de Medina.
Pero era una obediencia sulky. Reunir el espíritu de la comunidad, Abū Bakr y ' Umar, quien le sucedió como califa, envió al pueblo en campañas extranjeras contra los imperios bizantino y persa debilitados. Los resultados superaron esperanzas más altos de los califas de los guiados; Persia, el creciente fértil y Egipto fueron conquistados por el Islam. El pueblo incrédulo y agradecido de Muhammad dio gracias a Allah, como los seguidores de Moisés tenían una vez antes cuando Josué condujo las tribus hebreas desde los desiertos en Siria meridional.
NOTAS
80:12 Ibid., Pp 212-222 (en este resumen).
80:13 Ibid., Pp 223-228 (en este resumen).
80:14 Falah, traducido generalmente como "salvación". Profesor Guillaume sugiere muy plausible de que es una arabización de la pulhānā siríaco, arameo utilizado por los cristianos y los Judios de la época de "servicio divino" adoración.
80:15 Guillaume, op. cit., pp 235-236.
80:16 Ibid., Pp 678-683.
80:17 Ibid., Pp 685-687.
3. Muhammad como fundador y legislador
Históricamente hablando, Muhammad fue el exponente de una existencia más civilizada en un país dominado por las normas salvajes y violentas de los beduinos. Incluso la vida de los pueblos de Arabia se vio profundamente afectado por su entorno en el mar de nomadismo, y cambiar este mundo bárbaro no fue una tarea fácil.
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no era demasiado diferente a la descrita en el Libro de los Jueces, y llama la atención la similitud esencial de Muhammad a los profetas del Antiguo Testamento - no es su ternura por su pueblo, su mansedumbre personal, donde sus propios asuntos estaban preocupados y su celo implacable en la que considera que los asuntos de Allah se refiere.
La forma típica de un hadiz completamente el sonido es como sigue:
Al-Bujari escribe: "'Abdallah ibn al-Aswad me dijo:' Al-Fadl ibn al-'Ata' nos dijo: 'Ismail ibn Omeya nos dijo en la autoridad de Yahya Ibn' Abdallah ibn Ṡayfī que escuchó Abū Ma'bad, el liberto de Ibn 'Abbas, por ejemplo, escuché a Ibn' Abbâs decir: "Cuando el Profeta, que las bendiciones de Dios sean con él, y la paz, envió Mu'adh al Yemen, le dijo: "va a venir sobre algunas de las gentes del Libro, así que lo primero que pedirles que hacer es profesan la Unicidad de Allah. Cuando han aprendido que, les informará de que Allah ha prescrito para los cinco ritual oraciones al día. Cuando se han hecho las plegarias del ritual, les informará de que Allah ha impuesto zakāt sobre sus posesiones, que se hayan de tomar a los ricos y a los pobres. Cuando hayan aceptado todo esto, a continuación, tome el impuesto de ellos, pero les dejan sus posesiones más preciadas
:'"'"'" 18
Los ḥadīths siguientes son tomados de las colecciones "solidas" de Bukhārī y Muslim, y yo he suprimido todo excepto los enlaces de la primeros y la últimos de la isnāds.
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Bukhārī... de ' A'isha: "el profeta hizo algo y así permitió que a los demás, pero algunas personas todavía se abstuvieron de ella. Y que vino al Profeta, y entró en el púlpito y alabó a Allah. ¿Luego dijo, ' lo que aqueja a las personas que se abstengan de una cosa que he hecho? Por Allah, yo sé Allah mejor que hacen, y tengo más miedo de ofenderlo. "" 20
Bukhārī... de Abu Sa'īd al-Khudrī: "el Profeta era más tímido que una Virgen de verdes ojos. Cuando vio algo que no les gustaba, lo conocíamos de su rostro." 21
Bukhārī... de Abū Salama de Mir: "un hombre que se había convertido en un musulmán vino al Profeta, bendición de Dios y que la paz sea con él y le confesó que habia cometido fornicación. El Profeta dio vuelta lejos de él. Esto sucedió hasta que el hombre había confesado cuatro veces. Entonces el Profeta dijo, ' estás loco?' "No", dijo. 'Está usted casado?' Él respondió: "Sí", y el Profeta le ordenó que sea lapidado en la Muṡalla [Mezquita fuera Medina]. Cuando las piedras lo golpeó, él huyó, pero fue capturado y apedrearon hasta que estaba muerto. Entonces el Profeta--la bendición de Allah y la paz sea con él--habló bien de él y oró sobre él. " 22
Bukhārī... de Ibn ' Umar: "trajeron el Profeta, a quien sea la bendición de Allah y la paz, un judío y una judía que había fornicado. Él les dijo: "¿Qué encuentras en tu libro?" Dijeron: "nuestros rabinos pinte la cara de los culpables y exponerlos al ridículo público." "Abdallah ibn Salām (quién había sido un judío) dijo: ' Mensajero de Allah, Dile a los judíos a llevar la Torah." Se
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lo trajo, pero un judío puso su mano sobre el verso que prescribe la lapidación y empezó a leer lo que vino antes y después de él. Ibn Salām le dijo "Levanten la mano", y había el versículo sobre lapidación por debajo de su mano. El Mensajero de Allah dio la orden, y fueron apedreados". Ibn ' Umar agregada: "ellos fueron apedreados en la tierra llana y vi el hombre se inclina sobre la mujer para que le proteja de las piedras". 23
Bukhārī... de Anas ibn Mālik, siervo del Profeta: "un grupo de personas de la tribu de ' Ukl vino al Profeta y aceptaron el Islam. Luego enfermaron en Medina, y les ordenó ir a la manada de camellos de las arcas públicas a beber la orina y la leche (como la medicina). Lo hicieron y fueron curados. Luego renunciaron a su religión, mataron a los pastores y robaron los camellos. Envió seguidores después de ellos, y fueron capturados. Y cortó las manos y los pies y quemado sus ojos y no cauterizar las heridas, por lo que murieron." 24
Bukhārī... de Ibn ' Abbās: "el Profeta maldijo a los hombres que actúan como mujeres y mujeres que actúan como los hombres y dijo:"Conducirlos de vuestras casas". Expulsó a esas personas, y ' Umar lo hizo así. " 25
Bukhārī... de Sa'd ibn Abī Waqqās: "el Mensajero de Allah se negó a dejar 'Uthmān ibn Maẓ' ūn hacer voto de castidad. ¿Él le había permitido, todo habría sido castrados." 26
Bukhārī... de ' A'isha: "un Beduin vino al Profeta y le dijo ' usted besar a los niños? Nunca hacemos. " Y el Profeta dijo: '¿Qué debo hacer para devolver a usted la misericordia de que Allah ha tomado de su corazón?' " 27
Bukhārī... de Abū Hurayra: "un Beduin vino al Mensajero de Allah y dijo:"Mensajero de Allah, mi esposa ha dado nacimiento a un niño negro". Tienes camellos?"preguntó el Profeta. "Sí," dijo el Beduin. 'Son siempre de color ceniza?' "Sí," dijo la Beduin. "Y cómo es eso?" preguntó.
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[párrafo continúa] "Algo en la sangre cambiado." "Entonces tal vez algo en la sangre ha cambiado su hijo," dijo el Profeta". 28
Bukhārī... de Sahl ibn Sa sería: "una mujer vino al Mensajero de Allah y dijo: ' Mensajero de Allah, he llegado a ofrecerle mi persona." El Mensajero de Allah miró a ella y ella miró hacia arriba y hacia abajo. Luego él bajó la cabeza. Y cuando la mujer vio que él había tomado ninguna decisión sobre ella, se sentó. Uno de los compañeros del Profeta se levantó y dijo, 'Mensajero de Allah, si usted no tiene ninguna necesidad de ella, casarla a mí.' Preguntó, ' tienes algo (que le diera como parte del matrimonio)?' "No, por Allah, Mensajero de Allah.' 'Vaya a tu pueblo y ver si encuentras algo'. El hombre fue y volvió y dijo: "No, por Allah, encontrado nada, Mensajero de Allah". Él dijo: ' mira; incluso para un anillo de hierro. " Fue y regresó y dijo, 'No, por Allah, Mensajero de Allah, ni un anillo hecho de hierro, pero aquí es mi cintura-contenedor'. Sahl agregó, 'No era lo suficientemente grande como eso le podría haber dado ella la mitad de ella.' El Mensajero de Allah le preguntó, ' ¿Qué haría con su cintura-envoltura? Si usted lo usa, ella conseguirá nada fuera de él, y si ella lleva obtendrá nada fuera de ella.' El hombre se sentó durante mucho tiempo, y luego se levantó para ir. El Mensajero de Allah lo vio salir y le ordenó que se llamó. Cuando llegó, él dijo, ' cuánto del Corán' ān sabes?' Él respondió: "Sé sūra una versión tan y tan y tan y tan". Él dijo, "Podría usted leerlos en la superficie de tu corazón?" "Sí," dijo al hombre. ' Entonces. Le doy a usted para lo que tiene de la Qur "ān." " 29
NOTAS
84:19 Ibíd., Vol. IV, p. 115.
84:20 Ibíd., Vol. IV, p. 139.
84:21 Ibíd., Vol. IV, p. 139.
84:22 Ibíd., Vol. IV, p. 302.
84:23 Ibíd., Vol. IV, páginas 300, 309.
84:24 Ibíd., Vol. IV, p. 298, varias versiones.
84:25 Ibíd., Vol. IV, p. 308.
84:26 Ibíd., Vol. III, p. 413.
84:27 Ibíd., Vol. IV, p. 114.
84:28 Ibíd., Vol. IV, p. 431.
84:29 Ibíd., Vol. III, p. 403.
4. Muhammad como modelo y guia
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No ha sido así, entonces la misma Revelación sería puesto en discusión, una cosa que Allah nunca hubiera permitido. Por lo tanto, menor acto de Muhammad se guió correctamente y de valor moral. Para los musulmanes tradicionales, todo lo que el Profeta hizo es una parte de su sunna: su tratamiento de los niños, la forma en que se rompió su ayuno, cómo limpiar sus dientes y llevaba la barba, son todos dignos de estudio y emulación.
Bujari. . . De Abu Huraira: "El Mensajero de Allah dijo:" Mientras un hombre iba caminando por la carretera, su sed creció fuerte y se encontró con un pozo y descendió a él y bebió y se iba, cuando vio a un perro colgando de su lengua y lamiendo la tierra de la sed, y el hombre dijo: "sed Este perro es como la sed que tenía," y se fue al pozo otra vez, llenó su zapato con agua, y la sostuvo entre los dientes (mientras subía hacia fuera), y le dio el perro a beber. Y Allah aprobaba su acto, y perdonó sus pecados. " Ellos dijeron: "¿Qué, Mensajero de Allah, seremos recompensados por lo que hacemos por los animales?" Él respondió: "Sí. Hay una recompensa de toda criatura viviente." 30
Bujari. . . de Aisha: "Un hombre pidió permiso para hablar con el Profeta, y cuando el Profeta lo vio, dijo:" Infeliz el hermano de su clan Infeliz hijo de su clan (¡Qué mal tipo!) Entonces! cuando el hombre se sentó el Profeta miró alegremente sobre él y le habló amablemente con él. Cuando el hombre se fue ", dijo Aisha:" Mensajero de Allah, cuando lo viste tú dijiste esto y lo otro, y luego a su cara que eran alegre y amable! " Y el Mensajero de Allah dijo: '¿Por qué, Aisha, cuando alguna vez has visto a mí actuar groseramente con la gente? En verdad, el peor lugar en el día de la resurrección a los ojos de Dios será la del hombre al que la gente evitaba por temor a sus travesuras. "31
Bujari. . . de 'Umar ibn Abdallah: "El Mensajero de Allah dijo:" Cuando un hombre le dice a su hermano infiel Tú'! uno de los dos merece el nombre. '"32
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Bujari. . . de Ibn 'Abbas: "Una mujer vino al Profeta y dijo:" Mi madre se comprometió a continuar la peregrinación, y murió antes de cumplir con lo debo hacer la peregrinación en su lugar ".? Él dijo: "Sí, lo hace. Si su madre había tenido una deuda, ¿te han pagado? Ella dijo: "Sí". -Entonces, pagar lo que le debe, pues Allah es más digno que cualquier persona que debemos mantener nuestras promesas a Allah. '"33
Bujari. . . de Anas Ibn Malik: "Tres personas llegaron a las casas de las esposas del Profeta para preguntarle acerca de su práctica religiosa, y cuando se les dijo que era como si lo menospreciado Y ellos dijeron: '¿En qué nos diferenciamos del Profeta. ? Sin embargo, Allah ha perdonado todos sus faltas pasadas y futuras. " Uno de ellos dijo: "En cuanto a mí, voy a orar toda la noche." Otro dijo: "Yo ayunaré todos los días de forma continua." El tercero dijo:-Voy a llamar aparte de las mujeres y casarse nunca. Entonces el Mensajero de Allah fue a ellos y les dijo: "¿Son ustedes los que dijeron esto y aquello, pero yo Allah más de lo que temen y veneran más, pero he de ayunar y romper el ayuno, rezo y duermo demasiado, y yo? se casan con mujeres. Quien se aparta de mi práctica [sunna] es ninguno de los míos. "34
Bujari. . . de Abu Sa'id al-Judri:. "Tomamos algunas mujeres cautivas, y en la retirada del coito practicado [kunnā na'zilu] para no tener descendencia de ellos nos preguntó al Mensajero de Allah acerca de esto y él dijo:" ¿Es que lo que hiciste? Luego dijo tres veces: «No hay un alma que va a nacer para el día de la resurrección, sino que va a nacer. '" 35 [Este hadiz se utiliza hoy para superar las objeciones a los métodos anticonceptivos.]
Bujari. . . de 'Abdallah ibn Ya'far ibn Abi Tab: "Vi al Mensajero de Allah comiendo dátiles frescos con los pepinos". 36
Bujari. . . De Abu Huraira: "El Profeta dijo:". La hora se acerca, y las buenas obras que crecen menos, y aparece la avaricia, y los aumentos Harj ' Ellos dijeron: '¿Cuál es la Harj? Y él dijo: 'Es un asesinato, asesinato!' "37
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Bujari. . . de Anas Ibn Malik: "Yo serví al Profeta durante diez años, y nunca te dijo" Uff! " (Disgusto), ya sea por lo que había hecho o dejado de hacer. " 38
Bujari. . . de Usama ibn Zayd: "Una de las hijas del Profeta le envió este mensaje que hemos estado con él." Mi hijo está en el punto de la muerte. " Dijimos: 'No hay más dios que Allah! y él le envió lo siguiente: "La paz sea con ustedes lo que Allah tiene es suyo, y lo que Él da es Su Todo está determinado por Él, por lo tanto, tener esto en cuenta y ser paciente... Luego envió rogar que venga, por lo que el Profeta fue, y nos fuimos con él. Y el niño fue colocado en el regazo del Profeta, que estaba temblando, mientras sus ojos fluían lágrimas. Entonces Saad le dijo: "¿Qué es este Mensajero de Allah? " Él dijo: "Es la compasión que Allah coloca como quiere en los corazones de Sus siervos. Allah no tiene piedad de aquellos que no tienen misericordia. '" 39
Musulmán. . . De Abu Dhar: "Algunos de los Compañeros del Profeta le dijo:" Mensajero de Allah, los ricos se han llevado lejos de las recompensas Rezan como lo hacemos, como lo hacemos rápido, y además hacen limosna con el superávit de su. riqueza! Él respondió: "¿Y cómo no ha dado Allah con qué hacer limosna que decir?" Gloria a Allah "es una limosna, para decir" ¡Allah es el más grande ' es una limosna, y de manera similar: "Alabado sea Allah. No hay más dios que Allah! Lo que usted haga una oferta para el bien, es una limosna, cuando rechaza la desaprueba, es una limosna. Cada vez que se realiza el acto conyugal, es una limosna. Ellos dijeron, '¿Qué? Podemos satisfacer nuestros apetitos carnales y obtener una recompensa? " Él respondió: '¿No es el que satisface sus apetitos ilícitamente culpable de un pecado? Así es, aquel que satisface las legalmente gana un premio.' "40
Bujari. . . de Anas: "El Profeta dijo:" Nadie ha probado la dulzura de la fe que no ama a su prójimo, no amarle para nada más que el amor de Allah o no encontraría ser arrojado al fuego preferible a la infidelidad a Allah tenía lo libró de eso, y para que Allah y su profeta no es más caro que cualquier otra cosa. '"41
NOTAS
87:31 Ibíd., Vol. IV, p. 121.
87:32 Ibíd., Vol. IV, p. 139.
87:33 Ibíd., Vol. IV, p. 431.
87:34 Ibíd., Vol. III, pp 410, 411.
87:35 Ibíd., Vol. III, p. 448.
87:36 Ibíd., Vol. III, p. 506.
87:37 p. 245 Ibíd., Vol. IV, p. 368.
87:38 Ibíd., Vol. III, p. 122.
87:39 Ibíd., Vol. IV, p. 43.
Citado en 87:40 Cuarenta Hadices de al-Nawawi también Cf. GH Bousquet, Classiques de l'Islamologie (Argel, 1950).
87:41 Al-Bujari, op. cit., vol. IV, p. 123
87:41 Al-Bukhārī, op. cit., Vol. IV, p. 123.
5. La preservación de la práctica profética (Sunna)
La preservación de la sunna ha sido la forma del Islam de mantener su continuidad histórica, su relación con el período apostólico. Uno de los aspectos importantes que se ha hecho este es el estudio y la crítica de los hadices.
El siguiente ensayo es el sabio del siglo XIV y Abd historiador al-Rahmán Ibn Jaldún (muerto AH 808/AD 1406), un español árabe de Túnez, que era profesor de hadices y la jurisprudencia, así como un historiador, estadista y diplomático. Sirve para ilustrar las categorías en las que los estudiosos de la religión han operado, y la manera en que se han concebido su tarea.
Dos tradiciones pueden ser mutuamente excluyentes, y pueden ser difíciles de reconciliar. . . . Si en tal caso se sabe que uno es antes que el otro, es definitivo que las abroga posteriores (IT).
Este es uno de los más importantes y difíciles de las ciencias de la tradición. Al-Zuhri dijo: "Ha sido una tarea desconcertante e imposible para los juristas distinguen a las tradiciones del Mensajero de Dios la que se deroga otros de los que fueron derogadas por ellos".
Otra de las ciencias de la tradición es el conocimiento de
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las normas que conducen Hadith-eruditos han inventado con el fin de conocer las cadenas de transmisores, los transmisores (individual), sus nombres, cómo la transmisión tuvo lugar. . . . (El alumno podrá comprobar la tradición) mediante el examen de las cadenas de transmisores. Para ello se puede utilizar tal conocimiento de la probidad, la precisión, el rigor y la falta de. . . negligencia como los musulmanes más fiables describir como poseedores de un transmisor. . . .
El grado más alto de material transmitido es llamado "sonido" (sahih) por los estudiosos. Luego viene "bueno" (Hasan). El más bajo (aceptable) de grado es "débil" (da'if). La clasificación incluye también "saltando el nombre del primer transmisor" (mursal), "omitiendo un link" (munqati '), "omitiendo dos enlaces" (mu'ḍal), "afectados por alguna enfermedad" (mu'allal), "singular "(shādhdh)," raro "(Gharib) y" singular y sospechoso "(munkar). En algunos casos hay una diferencia de opinión en cuanto a si (las tradiciones que se define) debe ser rechazada. En otros casos, existe un acuerdo general de que (deben ser rechazadas). Lo mismo ocurre con las cadenas de sonido (con tradiciones). En algunos casos, existe un acuerdo general en cuanto a su aceptabilidad y solidez, mientras que en otros casos, hay una diferencia de opinión. Estudiosos Hadith difieren mucho en sus explicaciones de estos términos.
Luego sigue la discusión de los términos que se aplican a los textos de las tradiciones. Un texto puede ser "raro" (Gharib), ambiguo (Mushkil), "afectada por la falta de ortografía o mala interpretación", "homónimos" (que contienen muftariq) o "contiene homógrafos." . . .
El propósito de la disciplina es noble. Tiene que ver con el conocimiento de cómo preservar las tradiciones (sunna). . . hasta que es definida que deben ser aceptadas y que deben ser rechazados.
Los Compañeros del Profeta y los hombres de la segunda generación que transmite la Sunna eran bien conocidos en las ciudades del Islam. Había transmisores en el Hiyaz, en al-Kufa, Basora y Al-, y luego en Siria y Egipto. Ellos fueron famosos en su tiempo. Los transmisores del Hiyaz tenía menos enlaces en sus cadenas de transmisores (que otros) y eran más sólida porque eran reacios a aceptar (tan fiable
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transmisores) los que eran oscuras y cuyas condiciones no se conocían.
Al principio, el conocimiento de la Ley religiosa se basaba totalmente en (oral) tradición. Se trataba de ninguna especulación, ningún uso de la opinión, y no el razonamiento complejo. . . . Malik escribió el Muwatta ', según la tradición Hijazi, en la que estableció las leyes principales sobre la base del sonido, de aceptación general (material). Él organizó el trabajo de acuerdo a las categorías jurídicas.
Había Muhammad ibn Isma'il al-Bujari, Hadiz el erudito principal de su tiempo. En su Musnad al-Ṡaḥīḥ. . . publicó las tradiciones ortodoxas por temas. Él combinó todas las diferentes formas de la Ḥijāzis, iraquíes y sirios, aceptando el material en el que todos estaban de acuerdo, pero excluyendo el material sobre el que había diferencias de opinión. . . . Su trabajo quedó constituida por 7.200 tradiciones de los cuales 3.000 se repiten. En cada capítulo, se mantuvo separar los rescensions con las diferentes cadenas de intérpretes que les pertenecen.
Luego vino la b imán musulmán. al-Hajjaj al-Qushayri. Compuso su Musnad al-Sahib, en la que le siguió al-Bujari en que se transmitió el material que fue generalmente aceptado. . . .
Los estudiosos han corregido los dos (autores), señalando los casos de las sanas tradiciones no incluidos en sus obras.
Abu Dawud al-Sijistānī, 'Isa al-Tirmidhi y Abu' Abu Abd al-Rahman al-Nasal escribió obras que participaron más de meramente "racionales" tradiciones. Su intención era incluir todas las tradiciones que cumplieron con creces las condiciones que hacen ellos las tradiciones recurribles. . . para servir como una guía para la práctica ortodoxa.
Estas son las colecciones de tradiciones que se utilizan como obras de referencia en el Islam. Ellos son los principales trabajos sobre las tradiciones ortodoxas. [Ibn Jaldún no menciona la Sunan de Ibn Maja (muerto AH 271/AD 886), generalmente considerada la obra ortodoxo sexta -. Ed.] Otras colecciones se han añadido a estos cinco. En este momento las tradiciones ya no se publican ni son (las publicaciones) las tradiciones de los eruditos antiguos corregidos. La experiencia común confirma que estos numerosos religiosos
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hombres, próximos entre sí en el tiempo, fueron muy capaz y muy fuertemente poseído de un juicio independiente para haber descuidado u omitido cualquier tradición, por lo que es imposible que algún erudito más tarde podrían descubrir uno. En este momento uno se ocupa de la corrección de las principales obras escritas y la fijación de la exactitud de su transmisión. . . .
Al-Bujari s Ṡaḥīḥ ocupa el lugar 42 entre los que destacan
NOTAS
91:42 Ibn Jaldún, los Prolegómenos (Nueva York, 1958), traducido por Franz Rosenthal, vol. II, pp 447-457, passim.
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