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miércoles, 30 de octubre de 2013

Constantino escribió Mateo 28:19 En Su Biblia!




¿Qué hizo Mateo escribe realmente ", bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", o "Id, y haced discípulos a todas las naciones en mi nombre"?
Este artículo se basa en una publicación que fue originalmente escrito en 1961 y titulado " Una colección de la evidencia a favor y en contra de la redacción tradicional de la frase bautismal en Mateo 28 : 19 ". El autor era un ministro, presumiblemente protestante. Firmó su trabajo simplemente como A. labrador. Vivió en Birmingham, Inglaterra. El autor no ha encontrado cualquier cosa relacionada con la autenticidad de Mateo 28:19, durante sus 50 años de estudio de la Biblia, excepto de la de artículos impresos, libros y enciclopedias. Yo nunca he considerado revisar esta información excepto en el hecho de que un amigo de confianza fue muy celoso de la importancia de las conclusiones alcanzadas. En este artículo, sólo las citas históricas seculares se han mantenido tal como está escrito de la investigación de labrador.
Cuestionar la autenticidad de Mateo 28:19 no es una cuestión de determinar la facilidad con que se puede o no se puede explicar en el contexto de las opiniones doctrinales establecidos. Más bien, se trata de descubrir los pensamientos de nuestro Dios, recordando que su verdad, y no nuestras tradiciones, es eterno.
La información que se presenta es muy relevante para nuestra fe. La cantidad de información que apoya las conclusiones presentadas puede parecer abrumador, pero para el buscador serio de la verdad, la búsqueda es bien vale la pena el esfuerzo. Espero que le permitirá a los hechos contenidos en este artículo para revolver en acción. Si usted descubre que usted no ha sido bautizado en el nombre del Dios verdadero, ya ha aceptado a sabiendas un sustituto, ¿cómo respondería Dios?
Sin embargo, hay que recordar que no tenemos los manuscritos conocidos que estaban escritas en la primera, segunda o incluso la tercera siglos. Hay una diferencia de más de trescientos años entre el momento en que Mateo escribió su epístola y nuestros ejemplares más antiguos manuscritos.(También se hizo cargo de 300 años de la Iglesia Católica para convertirse en lo que los "padres de la iglesia" querían que se convierta.)
No solo manuscrito temprano está libre de error textual. Algunos tienen errores únicos, otros manuscritos fueron copiados extensamente y tienen los mismos errores. Una vez más, nuestro objetivo es examinar todas las pruebas y determinar la medida de lo posible lo que fueron las palabras originales.
Teniendo en cuenta el hecho de que todas las escrituras del Génesis a través de Malaquías no hacen referencia a un Dios trinitario, y que de la marca a través de la revelación también encontramos ninguna evidencia de una Trinidad, debemos considerar la posibilidad de que todos los manuscritos existentes pueden tener uno o más errores textuales en común.
Según el historiador bíblico Dr. CR Gregory:
Los manuscritos griegos del texto del Nuevo Testamento a menudo alterada por los escribas, que ponen en ellos las lecturas que les eran familiares, y que tenían que ser las lecturas correctas .
 Más información sobre estos cambios serán tratados más adelante. Otro escritor dijo:
Un gran paso adelante se toma cuando se propone dar manuscritos peso, no de acuerdo a su edad, pero de acuerdo a la edad del texto que contienen . demostrando cuán honesto es un texto más que estrictamente su antigüedad nos proporciona una texto que tiene contenido que es realmente antigua . Cuando comprobamos que un texto es más antiguo que el siglo cuarto, que era corriente en la tercera o mejor aún el siglo II, todavía no podemos estar seguros de que no ha sido alterado . Necesitamos para tratar de verificar que el texto es texto puro . Hay razones para creer que los errores muy groseros que alguna vez han deformado el texto habían entrado ya en el siglo II . Lo que queremos averiguar, sin embargo, no es más que un texto antiguo pero un texto precisa .
Por supuesto, "los errores más groseros", que este escritor se refería no son errores doctrinales, pero los errores en el texto mismo. No es sorprendente que aunque algunas de estas corrupciones textuales ocurrió simultáneamente con los respectivos cambios doctrinales ya que se están introduciendo en la iglesia primitiva. Este histórico apostasía se abordará más adelante.
Al igual que con los manuscritos, todas las versiones existentes, que contienen el final de Mateo, también contienen el nombre Trino. Pero, por supuesto, hay mucho más a considerar que lo que está presente en un documento. También hay que tener en cuenta lo que está ausente. De nuevo citando a la Enciclopedia de Religión y Ética: "En todas las versiones existentes del texto se encuentra en la forma tradicional [trinitaria] ... aunque no hay que olvidar que los mejores manuscritos, tanto del Antiguo Latina Africana y de la Antigua Siríaca Las versiones son defectuosas en este momento ".
FC Conybeare elaboró ​​aún más:
En los únicos códices que serían incluso probable preservar una lectura mayor, a saber, el siriaco Sinaitic El manuscrito más antiguo de América, las páginas se han ido, que contenía el final de Mateo .
Así que, aunque todas las versiones tempranas contienen el nombre Trino tradicional en Mateo 28:19, la primera de estas versiones no contienen el verso en absoluto. Y, curiosamente, no se debe a la omisión, pero debido a la eliminación! No podemos estar seguros de los motivos por los cuales se destruyeron estas páginas, pero por el bien de nuestro estudio ahora estamos obligados a consultar a los primeros escritos históricos
Extractos de los escritores católicos tempranos
Antes de hacer referencias sobre estos primeros escritores, hay que declaró enfáticamente, que si la cuestión examinada fue uno de doctrina, los registros escritos de los escritores católicos serían totalmente irrelevantes . Doctrina debe ser obtenido de la pura Palabra de Dios solo, y no de los católicos, Judios o de otras fuentes. Estos autoproclamados "padres" vivían en una época de desenfrenada herejía. Su testimonio es valioso sólo porque proporcionan una verificación incidental e independiente de los textos bíblicos mucho mayor que nuestros ejemplares completos actuales.
En el curso de mi lectura que he podido corroborar las dudas de la autenticidad del texto de Mateo 28 : 19 aduciendo patrística [L . pater :"padre"] evidencia en su contra, por lo pesado que en el futuro los más conservadores de los teólogos se reducirá de descansar en él cualquier tipo de tejido dogmática en absoluto, mientras que el más iluminado, se borrarán del modo más completo, ya que tienen su compañero de texto de los "Tres Testigos . - FC Conybeare en el Diario Hibbert
¿Podría esta declaración audaz ser verdad? Aunque no es un solo manuscrito de los primeros tres siglos continúa existiendo, tenemos "testigos oculares" observaciones de al menos dos hombres que en realidad tenían acceso a los manuscritos que datan mucho antes de nuestra más tierna. Otros también citan Mateo 28:19, cuyos trabajos escritos se han conservado, que data de tiempos mucho más tempranas que nuestros mejores copias manuscritas. Estamos a punto de examinar quiénes eran estos hombres y lo que las circunstancias eran. Vamos a tratar de determinar si se trata de citas fiables de las escrituras originales. ¿Cómo citar Mateo 28:19? Quizás sus observaciones implican una polémica existente en torno al uso de las Escrituras que se citan? ¿Se implicó una Trinidad? Estas son preguntas que pueden ser contestadas.
En las páginas siguientes, vamos a considerar la evidencia de los siguientes hombres, ya sea a través de citas de sus escritos, o como comentado a través de los escritos de sus contemporáneos: 1) Eusebio de cesuras, 2) El desconocido autor de De Rebaptismate, 3) Origen , 4), Clemente de Alejandría, 5) Justin Martyr, 6) Macedonio, 7) Eunomio y 8) Afraates.
Nuestra búsqueda a través de sus escritos no es establecer una doctrina, sino para encontrar los primeros testigos del versículo en cuestión.
Eusebio de cesuras
Nuestro primer testigo será Eusebio de cesuras, también conocidos como Eusebio Pamphili. Nació hacia el 270 dC, y murió alrededor del 340 dC vivió en tiempos de cambio doctrinal rampante, era un trinitario, y en la vida después colaboró ​​en la formación del Credo de Nicea. En cuanto a nuestra investigación sobre Mateo 28:19, Eusebio es nuestro testigo clave. Por lo tanto, para establecer su veracidad como un testigo creíble, consideremos las siguientes citas: "Eusebio de cesuras, a quien le debemos la conservación de muchas obras contemporáneas de la antigüedad, muchos de los cuales habrían perecido él no había recogido y ellos editados. "Robert Roberts, en buena compañía, vol. III, pág. 10
Eusebio, el más grande maestro griego de la Iglesia y teólogos más eruditos de su tiempo ... trabajó incansablemente por la aceptación de la Palabra pura del Nuevo Testamento, ya que provenía de los Apóstoles ... Eusebio ... todo depende sólo de la antigua manuscritos, y siempre confiesa abiertamente la verdad cuando no puede encontrar suficiente testimonio . EK en el Christadelphian Monatshefte, agosto de 1923 de Mosheim, en una nota editorial.
Pamphili Eusebio, obispo de cesuras en Palestina, un hombre de vasta lectura y erudición, y el que ha adquirido fama inmortal por sus trabajos en la historia eclesiástica, y en otras ramas de la ciencia teológica . Capítulo 2, 9 ... Hasta unos 40 años de edad que vivía en una gran intimidad con las mártir Pánfilo, un hombre sabio y piadoso de cesuras, y fundador de una extensa biblioteca de allí, de la que Eusebio tomó su gran tienda de aprendizaje . Dr. Wescott, en "Estudio General", página 108
Eusebio, a cuyo celo le debemos más de lo que se sabe de la historia del Nuevo Testamento . Peake Comentario de la Biblia, en la página 596
El escritor más importante en el primer cuarto del siglo IV fue Eusebio de cesuras ... Eusebio era un hombre de poca originalidad o juicio independiente . Pero él fue muy leído en la literatura cristiana griega de los siglos II y III, la mayor parte de que ya ha perecido irremediablemente y edades posteriores tienen una deuda profunda a su honesto, si algunos-lo confuso y, a veces no poco prejuiciosa, erudición . Diccionario de la biografía y de la literatura cristiana
Un centenar de obras, algunas de ellas muy largo, son directamente citados o mencionados por haber sido leído por Eusebio . En muchos casos se leían todo un tratado por el bien de una o dos noticias históricas, y haber buscado muchas otras sin encontrar algo para servir a su propósito . Bajo la cabeza la pregunta más importante es la sinceridad de Eusebio . ¿Se manipular los materiales, o no? El sarcasmo de Gibbon (Decline and Fall, c .xvi) es bien conocido ... Los pasajes a que se refiere Gibbon no confirman su imputación ... Eusebio se contenta con condenar estos pecados ... en términos generales, sin entrar en los detalles ... pero no deja ninguna imputación en su honestidad . Mosheim, de nuevo en una nota editorial.
Eusebio era un historiador imparcial, y tenía acceso a la mejor ayuda para componer una historia correcta que su edad dio . Mosheim 
De los testigos patrísticos en el texto del Nuevo Testamento en su forma actual en los manuscritos griegos de aproximadamente 300-340 dC, ninguno es tan importante como Eusebio de cesuras, porque él vivía en la mayor biblioteca cristiana de aquella época, que a saber que Orígenes y Pánfilo había recogido . No es exagerado decir que a partir de esta única colección de manuscritos en cesuras deriva la mayor parte de la literatura de sobrevivir ante-Niceno . En su biblioteca, Eusebio debe haber manejado habitualmente códices de los evangelios más de 200 años que el primero de los grandes unciales que tenemos ahora en nuestras bibliotecas . FC Conybeare, en el Hibbert Journal, octubre 1902.
Teniendo en cuenta la honestidad, la capacidad y la oportunidad de Eusebio como testigo con el texto "Nuevo Testamento", ahora vamos a pasar a las pruebas relativas a su Mateo 28.
La Evidencia de Eusebio
Según Ludwig Knüpfer, el editor del Christadelphian Monatshefte, Eusebio, entre sus muchos otros escritos compilados un archivo de variaciones corruptos de las Sagradas Escrituras, y:
... La más seria de todas las falsificaciones denunciadas por él, es, sin duda, la lectura tradicional de Mateo 28 : 19 .
Su material original se ha perdido, ya que más tarde escribió:
             ... A través de los acontecimientos de la guerra He perdido todos mis archivos y otros materiales relacionados con la revista .
 Sin embargo, varias autoridades mencionan una obra titulada Las discrepancias en los Evangelios , y otra obra titulada Las secciones finales de los Evangelios .
De acuerdo con Conybeare:
Eusebio cita este texto (Matt . 28 : 19) y otra vez en las obras escritas entre 300 y 336, es decir, en sus largos comentarios sobre los Salmos, en Isaías, su Evangelica Demonstratio, la Teofanía ... en su famosa historia de la Iglesia , y en su panegírico del emperador Constantino . He, después de una búsqueda moderada en estas obras de Eusebio, encontrado dieciocho citas de Mateo 28 : 19, y siempre en la forma siguiente : 'Id y haced discípulos a todas las naciones en Mi nombre, enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado . "
La investigación de labrador descubrió todas esas citas a excepción de una, que está en una catena publicado por Mai en una revista alemana, la Zeitschrift für die Wissenschaft neutestamentliche, editado por el Dr. Erwin Preuschen en Darmstadt en 1901. Eusebio no estaba contenta con citar el versículo en esta forma, pero más de una vez comentó que de tal forma que se muestre lo mucho que confirmó la redacción "en mi nombre". Así, en su Evangelica Demonstratio escribió lo siguiente :
Porque no mandarte a "hacer discípulos de todas las naciones" sencilla y sin reservas, pero con la adición esencial "en su nombre" . Para tan grande era la virtud correspondiente a su denominación que el apóstol dice: "Dios otorgó a él el nombre sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla se doblará de las cosas en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra . " Fue justo, pues, que se debe hacer hincapié en la virtud del poder que reside en su nombre, pero oculta a la mayoría, y por lo tanto dice a sus apóstoles "Id, y haced discípulos a todas las naciones en mi nombre." (col. 240 ,. p 136)
Conybeare procedió, en el Hibbert Journal, 1902:
Es evidente que éste era el texto encontrado por Eusebio en los muy antiguos códices recogidos cincuenta a ciento cincuenta años antes de su nacimiento por sus grandes predecesores . De cualquier otra forma de texto que nunca había oído hablar y no sabía nada hasta que él había visitado Constantinopla y asistió al Concilio de Nicea . Luego, en dos obras polémicas escritas en su extrema vejez, y con derecho, el "Contra Marcelo de Ancira," y el otro "Acerca de la Teología de la Iglesia," que utiliza la lectura común . Uno otro escrito suyo también lo contiene, es decir, una carta escrita después del Concilio de Nicea había terminado, a su vidente de cesuras .
En su crítica textual del Nuevo Testamento Conybeare escribió:
Está claro por lo tanto, la de los manuscritos que Eusebio heredado de su predecesor, Pánfilo, en cesuras en Palestina, por lo menos algunos conservado la lectura original, en la que no se hizo ninguna mención del bautismo o del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo . Es Se ha conjeturado por el Dr . David-son, Dr . Martineau, por el decano de Westminster, y por el profesor . Harnack (por citar sólo algunos nombres de los muchos) que aquí el texto recibido no pudieron contener las mismas palabras de Jesús - esto mucho antes de que nadie, excepto el doctor . Burgon, quien mantuvo el descubrimiento de sí mismo, había notado la forma de Eusebio de la lectura .
Naturalmente una objeción fue planteada por el Dr. Chase, Obispo de Ely, quien argumentó que Eusebio de hecho encontró el texto tradicional en sus manuscritos, pero sustituyó el texto breve en sus obras por temor a vulgarizar lo "sagrado" formulación trinitaria. Curiosamente, un obispo moderno revivió el argumento utilizado 150 años antes, en apoyo del texto forjado de 1 Juan 5:7-8:
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo : y estos tres son uno . Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre : y estos tres concuerdan en uno .
 Según Porson (en el prefacio de sus cartas):
Bengel ... permitió que las palabras (los tres testigos) eran en ningún manuscritos originales ... Sin duda, entonces, el versículo es falsa! No! Este erudito encuentra una vía de escape . "El pasaje era de tan sublime y misteriosa naturaleza que la disciplina secreta de la Iglesia retiró de los libros públicos, hasta que se perdió poco a poco . " ¿Bajo qué la falta de evidencia debe un trabajo crítico que recurre a tal argumento?
Conybeare continuó refutando el argumento del obispo de Ely:
Es la respuesta basta con señalar que Eusebio argumento, cuando cita el texto, incluye el texto 'en mi nombre . " Porque, se pregunta, "en nombre de quién? ' y las respuestas que era el nombre que habló Pablo en su Epístola a los Filipenses 2 : 10 .
Por último, la Enciclopedia de Religión y Ética estados:
Los hechos son, en resumen, que Eusebio cita Mateo 28 : 19 veintiún veces, omitiendo todo lo que entre "naciones" y "enseñanza", o en la forma «haced discípulos a todas las naciones en mi nombre," la última forma siendo la más frecuente .
Habiendo examinado la evidencia de Eusebio, Consideremos también algunos otros escritores antiguos.
Otros Primeros Escritos
El autor anónimo de De Rebaptismate en el siglo III por lo que entiende y trata ampliamente "el poder del nombre de Jesús invocado a un hombre por el bautismo" . (El autor de De Rebaptismate , del Diccionario de Smith de la Biblia, vol. I, página 352.)
En las obras de Orígenes, que conserva en la griega, la primera parte del versículo es citado tres veces, pero su cita siempre se detiene en las palabras de las naciones , y que en sí mismo sugiere que su texto ha sido censurado, y las palabras que siguió, "en mi nombre", ponchó . - Conybeare
En las páginas de Clemente de Alejandría un texto algo similar a Mateo 28 : 19 se citó una vez, sino de un hereje gnóstico llamado Teodoto, y no como en el texto canónico, sino como sigue : "Y a los apóstoles se da la orden : Recorriendo predicar y bautizar a vosotros los que creéis en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo . '" - cap Excerta 76, ed Sylb página 287, cita de Conybeare....
Justin [mártir] ... cita un dicho de Cristo ... como prueba de la necesidad o la regeneración, pero vuelve a caer en el uso de Isaías y la tradición apostólica para justificar la práctica del bautismo y el uso de la fórmula trinitaria . Este ciertamente sugiere que Justin no sabía que el texto tradicional de Mateo 28 : 19 . - Enc. de Religión y Ética
En Justino Mártir, que escribió entre A . D . 130 y 140, hay un pasaje que ha sido considerado como una cita o un eco de Mateo 28 : 19 por diversos estudiosos, e . g . Resch en su Ausser canonische Parallelstellen, que ve en ella un compendio del texto común. El pasaje está en el diálogo de Justino con Trifón 39, p . 258 : "Dios no ha afectado ni inflige el juicio, como saber de algunos que todavía aún hoy en día se están haciendo discípulos en el nombre de su Cristo, y están abandonando el camino del error , que también no recibir los regalos, ya que cada uno sea digno, está iluminado por el nombre de este Cristo . ' "La objeción hasta ahora a estas palabras se reconozca como una cita de nuestro texto es que ignoraban la fórmula" bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo . " Pero el descubrimiento de la forma de Eusebio de texto elimina la dificultad : y Justin se ve que han tenido el mismo texto que ya en el año 140, que Eusebio encuentra regularmente en sus manuscritos 300-340 - Conybeare (Hibbert Journal).
Podemos inferir que el texto no era bastante fija cuando Tertuliano escribía, a principios del siglo III. A mediados de ese siglo, Cipriano podría insistir en el uso de la fórmula triple esencial en el bautismo, incluso de los ortodoxos . El Papa Stephen le respondió que los bautismos, incluso de los herejes eran válidas, si el nombre de Jesús solamente fue invocada . (Esta decisión no impidió que los papas del siglo VII de excomulgar a toda la Iglesia Celta por su fiel remanente del antiguo uso de invocar en nombre de Jesús.) En la última mitad del siglo IV, el texto «en el nombre de la Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo 'fue utilizado como un grito de guerra por los ortodoxos contra los seguidores de Macedonio, que fueron llamados "pneumato-machi" o "luchadores contra el Espíritu Santo", porque se negaron a incluir del Espíritu en una Trinidad de personas como co-igual, consubstancial y coeterno con el Padre y el Hijo . También negaron rotundamente que cualquier texto en el Nuevo Testamento autorizó una coordinación tal del Espíritu con el Padre y el Hijo . De donde se infiere que sus textos estaban de acuerdo con la de Eusebio . - Conybeare (Hibbert Journal)
Hay excepciones que quizás apunte a una vieja práctica desaparición . Cipriano (Ep . 73) y los "Cánones Apostólicos" (no . 50) combatir la fórmula más corta, lo que demuestra lo que a su uso en ciertos sectores. La ordenanza de la Canon Apostólico tanto funciona : "Si algún obispo o presbítero cumplen no tres bautismos de una iniciación, sino un bautismo que se da (as) a la muerte del Señor, que sea destituido . " "Esta fue la fórmula de los seguidores de Eunomio (SOCR . 5 : 24), "porque no bautizados en la Trinidad, pero en la muerte de Cristo . " En consecuencia Usaron sola inmersión única . - Enciclopedia Biblia (artículo sobre "Bautismo")
Hay otro testigo cuyo testimonio debemos tener en cuenta . Es Afraates ... que escribió entre 337 y 345 . Cita a nuestro texto de una manera formal, de la siguiente manera : "haced discípulos a todas las naciones, y que se crean en mí » . Las últimas palabras parecen ser una glosa de la lectura de Eusebio "en mi nombre" . Pero, en cualquier caso, se oponen el Texto Recibido con su mandato de bautizar en el nombre trino . Eran la escritura de Afraates un hecho aislado, que podría considerarlo como una cita floja, pero en presencia de los textos de Eusebio y Justiniano esto es imposible . - Conybeare
¿Cómo los manuscritos fueron cambiadas
Las siguientes citas demuestran cuán libremente los escribas alteraron los manuscritos del "Nuevo Testamento", en marcado contraste con los escribas de las escrituras del "Antiguo Testamento" que copiaban las Sagradas Escrituras con reverencia y estricta exactitud.
Estas citas muestran también el inicio temprano herética de la triple inmersión en un momento en que se está elaborando la doctrina de la Trinidad, y la forma en que los del "Nuevo Testamento" escritos fueron cambiados para ajustarse a la práctica syncretized.
En el caso que acabamos de examinar (Matt . 28 : 19), es de hacerse notar que ni un solo manuscrito o una versión antigua ha conservado para nosotros la verdadera lectura . Pero eso no es de extrañar, pues, como el Dr . C . R . Gregory, uno de los más grandes de nuestros críticos textuales, nos recuerda : "Los manuscritos griegos del texto del Nuevo Testamento a menudo alterados por los escribas, que ponen en ellos las lecturas que les eran familiares, y que tenían que ser las lecturas correctas . " (Canon y texto del NT 1907, pág. 424). "Los hechos hablan por sí mismos. Nuestros textos griegos, no sólo de los Evangelios, sino de las Epístolas, así, se han revisado y interpolado por los copistas ortodoxos .Podemos rastrear sus perversiones del texto en algunos casos, con la ayuda de citas patrísticas y versiones antiguas . Pero tiene que permanecer muchos pasajes que han sido corregidos para, pero en el que no puede exponer hoy el fraude. Es necesario hacer hincapié en este punto, porque el Dr. . Wescott y Hort utilizan para aseverar que no hay evidencia de sólo doctrinal cambió habían realizado en el texto del Nuevo Testamento .Esto es justo lo contrario de la verdad, y tan distinguidos académicos como Alfred Loisy, J . Wellhausen, Eberhard Nestle, Adolf Harnack, por citar sólo cuatro nombres, no hace el menor escrúpulo en reconocer el hecho . "Si bien esto es muy cierto, sin embargo," hay una serie de razones por las que podemos tener confianza en la fiabilidad general de nuestras traducciones . - Peter Watkins, en un excelente artículo "Bridging the Gap" en El Christadelphian, enero, 1962, pp 4-8.
Codex B . (Vaticanus) sería el mejor de todos los manuscritos existentes ... si se conservó en su totalidad, menos dañado, (menos) corregida, legible con mayor facilidad, y no se altera por una mano posterior en más de dos mil plazas . Eusebio por lo tanto, no deja de tener motivo para acusar a los partidarios de Atanasio y de la doctrina recién surgido de la Trinidad de la falsificación de la Biblia más de una vez . - Visitantes Fraternal 1924, página 148, traducción de Christadelphian Monatshefte.
Desde luego, sabemos de un mayor número de interpolaciones y corrupciones introducidas en las Escrituras ... el Atanasios, y en relación con la doctrina de la Trinidad, que en cualquier otro caso en absoluto . Aunque no tenemos, que yo sepa, cualquier la interpolación o la corrupción, hecho en cualquiera de ellos ya sea por el eusebianos o arios . Whiston - en la segunda carta a los Obispo de Londres, 1719, p. 15.
Mientras trine inmersión era así una práctica casi universal, Eunomio (circa 360) parece haber sido el primero en introducir (de nuevo) el simple inmersión 'hasta la muerte de Cristo . " Esta práctica fue condenada a pena de degradación, por el Canon Apostólico 46 (al 50) . Pero se nos presenta de nuevo alrededor de un siglo más tarde en España , pero, curiosamente, encontramos que consideraba como un símbolo de la ortodoxia en oposición a la práctica de los arrianos . Estos últimos mantuvo a la utilización de la triple inmersión, pero de tal manera que se establece su propia doctrina de una gradación en las tres personas . Diccionario de Smith de Antigüedades Cristianas (artículo sobre el Bautismo)
En los "Dos Caminos" de la Didajé, los principales deberes de los candidatos para el bautismo y la forma de administrarlo por triple inmersión o por infusión en la cabeza se describen . Este triple inmersión es también atestiguada por Tertuliano (Adverses Prax 26) . .. La forma más elaborada del rito en el uso occidental moderna está en la Iglesia Católica Romana . Diccionario de Oxford de la Iglesia Cristiana - pp 125-126
La triple inmersión es, sin duda, muy antigua en la Iglesia ... Su objetivo, por supuesto, en honor a las tres Personas de la Santísima Trinidad en cuyo nombre se confiere . Enciclopedia Católica - Página 262
Si se piensa, ya que muchos críticos piensan que ningún manuscrito representa más comparativamente tarde recensiones del texto, es necesario establecer en contra de la masa de evidencia de los manuscritos de la influencia de la práctica bautismal . Parece más fácil creer que el texto tradicional era provocada por la influencia de trabajo sobre el texto 'Eusebio', que este último surgió de la antigua a pesar de ello . Enciclopedia de Religión y Ética - Artículo sobre "Bautismo"
La supervivencia exclusiva (el texto tradicional de Matt . 28 : 19) en todos los manuscritos, el griego y el latín, no tiene por qué causar sorpresa ...Pero, en cualquier caso, la conversión de Eusebio al texto más largo después de que el Consejo de Niza indica que era en ese momento de ser introducido como un santo y seña de la ortodoxia en todos los códices ... La cuestión de la inclusión del Espíritu Santo en igualdad de condiciones en la Trinidad había sido trillado hacia fuera, y un texto de manera muy valiosa para el partido dominante no podía pero hacer su camino en cada códice, con independencia de sus afinidades textuales . Conybeare - En el Diario Hibbert
Atanasio ... conoció a Flavio, el autor de la doxología, que desde entonces ha sido universal en la cristiandad : "Gloria al Padre, y al Hijo, etc . " Esta fue compuesta en oposición a la doxología Arian : "Gloria al Padre, por el Hijo, en el Espíritu Santo" . Robert Roberts, en "Good Company" (Vol. III, página 49)
Whiston, en la Segunda Carta sobre los doxologías primitivos, 1719, página 17, escribió:
El eusebianos ... a veces llamado el momento en que, el lugar donde, y la persona por quien (las formas de doxología) se introdujo por primera ...Así Philoflorgius, un escritor de esa misma edad, nos asegura en 'Focio Extractos de que en A . D . 348 o por ahí, Flaviano, Patriarca de Antioquía, llegó una multitud de monjes juntos, y no se utiliza por primera vez esta doxología público "Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Spirit ' .
Y en cuanto a la alteración de la escritura basada en el uso litúrgico, Hammond, de "crítica textual aplicada a la NT" (1890), página 23, escribió:
Hay dos o tres inserciones en el Nuevo Testamento que han sido supuestamente tienen su origen en el uso eclesiástico . Las palabras en cuestión, está familiarmente conocidos en una conexión determinada, tal vez se señala en el margen de algún ejemplar, y de ahí se incorporó al la próxima transcriptor , o poseer conocimiento de un transcriptor con las palabras pueden haber dado lugar a la inserción de ellos . Esta es la fuente de la que el Dr. . Tregelles asigna la inserción de la doxología al final de la oración del Señor en Mateo 6, que carece de la mayor parte de las mejores autoridades . Quizás también Hechos 8 : 37, que contiene la profesión de la fe bautismal, que carece por completo de las mejores autoridades, encontró su camino en el texto latino de esta manera .
Teniendo en cuenta la evidencia de los manuscritos, las versiones y ahora los primeros escritos, que deben ahora han llegado a la conclusión de que en los primeros siglos, algunas copias de Mateo no contenían la moderna redacción Trino. Independientemente de las opiniones o posiciones tomadas por nuestros comentaristas, debemos al menos admitir este hecho.
En la práctica legal en que las copias de un documento original perdido varían, la "evidencia interna" se utiliza para resolver la discrepancia. Es decir, una comparación del texto indiscutible con el texto en cuestión, con el fin de determinar cuál de las formulaciones variante es más probable que sea el original. Con ambas variantes en mente, ahora vamos a recurrir a las propias Escrituras para nuestra evidencia interna.
La evidencia interna
"Examinadlo todo ; retened lo cual es bueno . " (1 Tesalonicenses 5:21) En este versículo, la palabra griega que se traduce como "prueba" es dokimazo,y significa, "para probar, examinar, probar, escudriñar (a ver si una cosa es verdadera o no), a reconocer como verdadero después de examinar, aprobar, considere digno . "
En nuestros esfuerzos para determinar que la lectura de Mateo 28:19 es original, vamos a presentar dos versiones de diez "pruebas". Al hacer esto, vamos a ser capaces de reconocer la verdadera, y exponer lo espurio.
1. La prueba de Contexto
Al examinar el contexto, nos encontramos con que la actual redacción trinitaria carece de sintaxis lógica, es decir, la verdadera comprensión del verso es oscurecido por un fallo de los conceptos variables de armonizar. Sin embargo, si se lee de la siguiente manera, todo el contexto encaja y la progresión de las instrucciones es comprensible:
Todo poder me ha sido dada ... Id, pues ... haced discípulos en mi nombre, enseñándoles ... que os he mandado ... yo estoy con vosotros ...(Mateo 28:18-20)
2. La Prueba de Frecuencia
Es la frase "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" que se utiliza en la escritura en otros lugares? Ni una sola vez.
Jesús usó la frase "en mi nombre" en otras ocasiones? Sí, 17 veces para ser exactos, los ejemplos se encuentran en Matt. 18:20, Marcos 9:37,39 y 41, Marcos 16:17, Juan 14:14 y 26; Juan 15:16 y 16:23.
3. La prueba de la doctrina
Es una doctrina o concepto de escritura basado en la comprensión de un triple nombre, o del bautismo en el triple nombre? Ninguna en absoluto. Es una declaración en la escritura basada en el hecho del bautismo en el nombre de Jesús? ¡Sí! Esto se aclara en 1 Corintios 01:13: "¿Está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O habéis sido bautizados en el nombre de Pablo? " Estas palabras, cuando se analiza con cuidado, sugieren que los creyentes deben ser bautizados en el nombre de Aquel que fue crucificado por ellos. El Padre, en su amor insondable, nos dio a su único Hijo a morir en nuestro lugar, Él se levantó después de la incorruptibilidad del Espíritu de Dios. Pero es el mismo Señor Jesús que fue crucificado, y por lo tanto en su nombre los creyentes deben ser bautizados en agua.
Según el Dr. Thomas, en Misterio Revelado artículo XLIV:
Sólo hay un camino para que un creyente de "las cosas del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo", para entregarle en, o ser invertido con su nombre, y que es, por inmersión en Su nombre . Bautismo es para este propósito específico . "" En cuanto a su importancia, el bautismo está relacionado inseparablemente con la muerte de Cristo . Es el medio de identificación del creyente con la muerte del Señor . - Camino de Dios, pág.190. El Padre no murió, ni el Espíritu Santo. Como dice la Escritura: "sepultados juntamente con él (Jesús) en el bautismo ", no con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. (Romanos 6:3-5)
R. Roberts utilizó esta explicación en "La Naturaleza del Bautismo", página 13):
De acuerdo con la triple inmersión, no es suficiente para ser bautizados en el Hijo . Así Cristo es desplazado de su posición como el nexo de unión, la puerta de entrada, el "camino nuevo y vivo . ' Y por lo tanto hay tres nombres en cielo por el cual podamos ser salvos, en oposición a la declaración apostólica, que "no hay otro nombre (que el nombre de Jesucristo de Nazaret) bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos . " (Hechos 4:12).
Esto, por supuesto, es el mismo razonamiento ofrecido por Paul. Habéis sido bautizados en el nombre de Pablo? O en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo, o de cualquier otro nombre que reemplaza a Cristo de su posición como el Cordero del sacrificio y el único nombre dado a nosotros para la salvación?
Basado en este entendimiento solo, podemos determinar el texto auténtico de Mateo 28:19 que confirma el uso de la frase "en mi nombre".
4. La Prueba de Analogía
¿Alguna otra escritura hace referencia al bautismo en el nombre trino? No. ¿Hay alguna otra referencia de las Escrituras el bautismo en el nombre de Jesús? ¡Sí! El padre bautizó a los discípulos con el don del Espíritu Santo, una promesa que vino de acuerdo a Jesús "en su nombre . " (Juan 14:26) Esto se debe a que Jesús es el "común denominador "[literalmente: Nombre] tanto en agua el bautismo y el bautismo del Espíritu Santo, como hizo evidente por los siguientes pasajes de las Escrituras:
Juan 16:7 Pero yo os digo la verdad , es conviene que yo me vaya : porque si yo no fuese, el Consolador no vendría a vosotros ; mas si me fuere, os lo enviaré a ustedes .
Juan 14 : 26 Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y traer todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho . (Ver también Juan 7 : 39).
Hechos 8:12 Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres .
Observe que fueron bautizados como resultado de la predicación del nombre de Jesucristo, no los títulos "Padre, Hijo y Espíritu Santo." Por analogía, por lo tanto, deben ser bautizados en el nombre de Jesús, porque la invocación de su nombre es el catalizador de entendimiento que nos prepara para el bautismo del Espíritu, que también se da en su nombre. (Hechos 2:38-39, 19:1-5, Juan 3:3-5)
5. La prueba de las consecuencias
Cuando somos bautizados, ¿nos "ponemos" el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo? No. ¿Nos ponemos en el nombre de Jesús? Sí. Cuando somos bautizados en el nombre de Jesucristo, conforme a todas las cuentas de bautismo registradas en las Escrituras, estamos literalmente siendo bautizados "en" el nombre de Jesucristo.
Gálatas 3:27 Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo .
No se hace mención en las escrituras de cualquier bautismo está relacionado con los títulos de Padre, Hijo y Espíritu Santo. Cada cuenta actual menciona una clara relación con la persona de Cristo y su sacrificio expiatorio.
6. La prueba de la práctica
¿Los discípulos, ya que estaban llevando a cabo la "Gran Comisión" ni una sola vez bautizan en la Trinidad? ¡Nunca! ¿Se bautizan en el nombre de Jesús? ¡Siempre! (Hechos 2:38; 08:16; 10:48 (inferido), 19:05, etc) El argumento se ha hecho la hora de defender la inmersión Trino, "Prefiero obedecer a Jesús, a imitar a los Apóstoles." Este tipo de razonamiento, sin embargo, coloca los Apóstoles en rebelión, y hace que todos los bautismos apostólicos contrario a la palabra de Dios. Si toda la Palabra de Dios se inspiró, y fue, entonces no debemos tratar de enfrentar a un verso con otro, sino más bien tratar de reconciliar a toda la Palabra de Dios en el contexto adecuado, y con razón aplicarlo a nuestras vidas. Es más fácil creer que los discípulos siguieron las instrucciones finales de Cristo, que para creer que inmediatamente desobedecieron su mandato.
7. La Prueba de significación
¿Qué importancia se menciona en las Escrituras para bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo? Ninguno. ¿Qué significado se transporta hacia el ser bautizado en el nombre de Jesús? En primer lugar, la Escritura enseña que el bautismo en el nombre de Jesús es un acto de arrepentimiento para el perdón de los pecados (Hechos 2:38). En segundo lugar, el bautismo en su nombre solo se asocia con la promesa del Espíritu Santo de Dios (Hechos 2:38, 19:1-5). Tercero, el bautismo en el nombre de Jesús se compara a nuestra disposición personal a ser sacrificios vivos o incluso morir con Cristo. (Romanos 6:1-4 y Colosenses 2:12). En cuarto lugar, al ser bautizados en Cristo, es la forma en que 'Escribe en "Cristo (Gálatas 3:27). Quinto, el bautismo en su nombre, se le llama "la circuncisión de Cristo", y refleja nuestro "posponer" el hombre de pecado, por lo tanto, convertirse en una " nueva criatura en Cristo Jesús . "(Colosenses 2:11-12, 2 Corintios 5 : 17). El bautismo en el nombre de Jesús se expresa la fe en la vida física de Jesús, la crucifixión del Hijo de Dios por nuestros pecados, y la remisión de pecados por su nombre. Bautismo trinitario sólo puede expresar la fe en la propia teología católica.
8. La prueba de relatos paralelos
Mateo 28 no es el único registro en los evangelios de la "Gran Comisión" de la Iglesia. Lucas también se registra este evento con gran detalle. En Lucas 24:46-47, escribió de Jesús hablando en tercera persona: "Y que el arrepentimiento y el perdón de los pecados se predicase en su nombre entre todos nación s. " Este paso solo, en contradicción con el texto falsificado, establece la redacción correcta de Mateo 28:19, donde Jesús habló en primera persona, "en mi nombre . " Por otra parte, el Evangelio de Marcos también registra otra versión de la "Gran Comisión", utilizando algunos de los mismos patrones de discurso: " Id ... todo el mundo ... predicar el evangelio ... toda criatura ... bautizados ... en mi nombre ... " (Marcos 16:15-18) Por supuesto, no es el bautismo que " en mi nombre "se refiere aquí, sino más bien las obras que los discípulos hacer. Sin embargo, en comparación con Mateo, el parecido es sorprendente, ya que ni se menciona explícitamente el bautismo allí, pero que los discípulos se debe hacer, "en mi nombre . "
9. La prueba de la cita de cortesía
Si bien no hay un texto que ofrece una cita de cortesía del bautismo trinitario, existe un gran parecido entre el propio texto de Mateo 28:18-20 y Romanos 1:4-5. Mateo contiene la Comisión de Cristo a sus Apóstoles, mientras que la cuenta de Romanos es la aceptación de Pablo de su propia comisión como apóstol. Tenga en cuenta las siguientes similitudes:
Mateo 28:18-20 ........................................ Romanos 1:04 -5
"Toda potestad me es dada" ........................ "el Hijo de Dios con poder"
"Id" .............................................. ......... "recibió ... apostolado "
"Enseñándoles a guardar" ........................... "para la obediencia de la fe"
"Todas las naciones" .............................................. .... "todas las naciones"
"En mi nombre" ............................................. ... "por su nombre"
10. La Prueba de Principio
Está escrito: "todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús ... "(Colosenses 3:17) En este principio establecido por Pablo, la implicación es clara la palabra.. "alguna " sería de cierta necesidad incluyen el bautismo , que es un comando que implica tanto de palabra y de obra. La redacción tradicional de Mateo, que contiene la formulación trinitaria, claramente no es de conformidad con el principio anterior. La redacción más breve, sin la inserción falsificado, sigue este . principio de este modo se establece cuál de las dos formulaciones es la contradictoria la Palabra de Dios no se contradice a sí misma, sino que complementa y completa en sí Paul no sólo expresó este principio, pero lo aplicó específicamente al tema del bautismo en Hechos 19...: 1-6 hay un relato sobre los discípulos de Juan que habían sido bautizados bajo su ministerio. igual que el bautismo en el nombre de Jesús, el bautismo de Juan fue uno de arrepentimiento para perdón de los pecados (Marcos 1:04, Hechos 02:38). mensaje de John, que acompañaba a su bautismo, fue que uno vendría después de él, que sería "quitar los pecados del mundo" y "bautizará con el Espíritu Santo . " Paul introdujo estos discípulos de aquél, y se aplica el principio de re arriba les-bautizado. "Cuando oyeron esto , fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús . Y cuando Pablo les impuso las manos sobre ellos, el Espíritu Santo vino sobre ellos ... " Y así, la aplicación de la prueba de principio a nuestros dos lecturas en Mateo 28:19, nos encontramos con un gran apoyo a la frase "en mi nombre . "
Otras fuentes
Suficiente evidencia ha sido producido para que el lector pueda decidir si es o no la formulación trinitaria de Mateo 28:19 es genuino. Las siguientes citas son presentados en forma de interés, y no se utilizan en el campo de la crítica textual hasta ahora empleado.
La evidencia acumulada de estas tres líneas de la crítica (crítica textual, crítica literaria y la crítica histórica) es, pues, claramente en contra de la opinión de que Matt . 28 : 19 (en la forma tradicional) representa exactamente las palabras de Cristo . - Hastings Enciclopedia de Religión y Ética, artículo: Bautismo: paleocristiano.
El mandamiento de bautizar en el nombre triple es una última expansión doctrinal. En lugar de las palabras, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo 'probablemente deberíamos leer simplemente,' en mi nombre ' . Dr. Peake - Comentario de la Biblia, en la página 723
Existe el "trino" fórmula bautismal, que puede resultar muy roto caña cuando investigado a fondo, pero ... lo dejamos para el tratamiento por separado . El reflexivo puede muy bien pensar, mientras tanto, ¿por qué uno no puede encontrar un solo ejemplo, en Hechos o Epístolas, de las palabras cada vez que se utilizan en cualquiera de los principales bautismos, a pesar mandato explícito de Cristo (aparentemente) al final del Evangelio de Mateo . F. Whiteley en El Testimonio (octubre de 1959, pág. 351. "Back to Babylon")
El mandamiento de bautizar en Matt . 28 : Se considera 19 para mostrar la influencia de una doctrina desarrollada de Dios Rayando trinitarismo .bautismo primitivo era en el nombre de Cristo . La asociación de esta concepción trinitaria del bautismo sugiere que el bautismo mismo se consideró Será una experiencia con una referencia trinitaria . Williams RR - Libro de Teología de la Biblia, en la página 29
Sin duda, la forma más completa en la que el bautismo es administrado ahora por todas partes en el triple nombre ... pronto sustituyó a la forma más simple de que en el nombre del Señor Jesús solo . Dean Stanley - "Instituciones Cristianas"
El fuerte contraste y la incoherencia interna ilógica del paso ... llevan a una presunción de corrupción intencional en interés de la Trinidad . En los antiguos tiempos cristianos la tendencia de ciertas partes de corromper el texto del Nuevo Testamento era ciertamente menudo imputada . Esto aumenta nuestra duda a casi una certeza decisiva sobre la autenticidad del pasaje . EK en el visitante Fraternal - Artículo: "La cuestión de la Trinidad y Matt. 28:19 ". 1924, pág. 147-151, de Christadelphian Monatshefte.
En su traducción literal de la Biblia , el Dr. Robert Young colocó los "nombres" trinitaria de Mateo 28:19 entre paréntesis, lo que indica la letra de ser de dudosa autenticidad.
La misma cuenta que nos dice que por fin, después de Su resurrección, Él comisionó a sus discípulos a ir y bautizar a todas las naciones, traiciona a sí misma al hablar en el lenguaje trinitario del siglo siguiente, y nos obliga a ver en ella el editor eclesiástica, y no el evangelista, y mucho menos el propio fundador .
La fórmula trinitaria (Matt . 28 : 19) fue una adición tardía por alguna mente cristiana reverente . James Martineau - Diccionario Bíblico de Negro, en el artículo "Seat of Authority",
La explicación obvia del silencio del Nuevo Testamento en el nombre trino, y el uso de otra fórmula en Hechos y Pablo, es que esta otra fórmula fue la anterior, y que la fórmula trinitaria es una adición posterior . Enciclopedia de Religión y Ética
Profesor Harnack desestimó el texto casi despectivamente como "ninguna palabra del Señor . " profesor Harnack - Historia del Dogma (edición alemana)
Conciencia Clerical muy preocupado (véase Comp . Biblia App 185.) que los Apóstoles y las epístolas ni una sola vez emplean el nombre trino de Matt . 28 : 19 . Incluso los trinitarios, a sabiendas de la idea de la Trinidad estaba siendo resistidos por la Iglesia en el siglo IV , admite (e . g .Peake) 'la orden de bautizar con el nombre triple es una última expansión doctrinal', pero aún antes de los manuscritos más antiguos todavía conocidas (siglo IV) . Es única contraparte, 1 Juan 5 : 7 es una interpolación probada . Eusebio (264-340 AD) denuncia la forma trina como espurio, escritura real de Matthew haber sido bautizándolos "en mi nombre" . F. Whiteley en el testimonio notas a pie de artículo: Bautismo, 1958.
¿Hay que corregir el texto de Mateo 28:19? No pudimos encontrar un simbolismo divinamente señalado más grave de toda la Biblia. El valor simbólico del bautismo en Mateo 28:19 no podía ser de menor importancia para Dios que la del Arca de la Alianza fue en el antiguo Israel. Uza murió cuando él la tocó, y pocos llegaría a la conclusión de que sus motivos eran todo menos digno de elogio!  
Cada acción simbólica requerida por Dios se asocia con verdadera causa y efecto. Considere los siguientes ejemplos de causa y efecto. Cuando Josué apuntó con su lanza era la victoria (Josué 08:18) Sólo tres victorias se dieron a Joás cuando golpeó el suelo sólo tres veces (2 Reyes 13:19-25) El Cordero de Pascua tenía que ser sin defecto (aunque como era Cristo), si un hogar debía ser protegido del ángel de la muerte (Éxodo 12:05). Ninguno de los rituales de Dios son sin verdadero significado y consecuencias. Cuando Dios habla, se hace! Cristo llamó a Lázaro, y Lázaro se levantó! En cuestiones de ritual, como el bautismo y la Pascua, se trata de rituales de Dios, no del hombre.
Todo hecho por el hombre rituales, no importa lo bien intencionados, cuando se apartan de la Palabra de Dios, no son más que las tradiciones no rentables que "toma la Palabra de Dios sin efecto" (Marcos 07:13). La obediencia a los mandamientos de Dios, sin embargo, será siempre "provocar" un "efecto" deseado.
En la cuestión de establecer el texto original de Mateo 28:19, es realmente importante para determinar lo que es verdadero y lo que es falso, con el fin de cumplir adecuadamente el mandato de Dios. Después de todo, esa es la esencia de nuestro texto introductorio de Deuteronomio 04:02, "No añadiréis ... ni tomar de ... para que guardéis los mandamientos . " Cuando somos obedientes al verdadero mandato de nuestro Señor , se puede esperar un efecto eterno.
Los creyentes se les enseñó a ungir a los enfermos "con aceite en el nombre del Señor . " (Santiago 5:14) El resultado sería "para que seáis sanados" .Cuando dos o tres se reúnen " en su nombre " , el resultado es que Él está allí en medio de ellos. A medida que nuestra evidencia revela, Jesús nos ordenó ir y hacer discípulos " en su nombre " . Como resultado, él estaría con ellos "todos los días hasta el fin del mundo . " Todo lo que hacemos "en su nombre" le implica directamente. No es de extrañar que Pablo tan claramente acusado a los creyentes en Colosas: "Todo lo que hacer de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por Él! "
Apéndice
1. La Luz está amaneciendo
En 1960, la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera publicó un Testamento griego, y la prestación alternativa de Mateo 28:19 fue redactada "en que onomati mou" ("en mi nombre"). Eusebio fue citada como la autoridad.
La Biblia de Jerusalén, de 1966, una producción católica, tiene esta nota de Mateo 28:19:
Puede ser que esta fórmula ... es un reflejo del uso litúrgico establecido más tarde en la comunidad primitiva . Cabe recordar que Hechos habla de bautizar en el nombre de Jesús .
2. Pero Mateo 28:19 y Lucas 24:47 no hablar de bautismo!
Esto es cierto. Se refieren solamente de "hacer discípulos de todas las naciones" y "el arrepentimiento y el perdón de pecados . " Sin embargo, una vez que hemos establecido que el texto original de Mateo 28:19 simplemente dice "en mi nombre", hemos eliminado prácticamente todo el apoyo a bautizar "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo!" Debido a esta implicación de largo alcance, nos vimos obligados a examinar la evidencia interna sobre el bautismo, a fin de encontrar cualquier otro apoyo posible a la tradicional lectura, porque el concepto trinitario doctrinal que se ha añadido a Mateo 28:19 está conectado con el bautismo. Aunque el bautismo no se menciona específicamente en Mateo 28:19 y Lucas 24:47, se infiere por los siguientes dos puntos:
1. En Mateo, el comando es "hacer discípulos en mi nombre." Para "hacer un discípulo" necesariamente incluye el bautismo en el proceso de conversión (Marcos 16:15-16, Juan 3:3-5), y todo el proceso es bajo el paraguas de la especificación de hacerlo "en su nombre."
2. En Lucas, "el arrepentimiento y el perdón de los pecados" sería predicado "en su nombre." Por el testimonio de otras Escrituras (Lucas 3:03, Hechos 2:38), es claro que la remisión de los pecados viene por medio del bautismo, precedido por arrepentimiento. Ambos son a predicar "en su nombre."
3. La Evidencia de Eusebio
Jerónimo nació AD 331 y murió en 420. Escribió muchos tratados y cartas exegéticos y controvertido, así como la famosa traducción Vulgata latina de las Escrituras) hizo una declaración interesante que es el siguiente (en el Catálogo de Escritores Eclesiásticos).:
Mateo, quien es también Leví ... compuso un Evangelio ... en el idioma y caracteres hebreos ... Además, el hebreo mismo se conserva hasta nuestros días en la biblioteca a las cesuras que el mártir Pánfilo lo recogió con diligencia .
 Ahora Eusebio de cesuras (260-340 dC) que heredó de Pánfilo (que murió en el año 310), que la biblioteca famosa, una biblioteca que fue iniciada por Orígenes (185-254 dC). El texto de esta declaración de Jerome aparentemente significaba que el manuscrito original de Mateo estaba aún por verse en la Biblioteca de cesuras. Podría haber hecho que una copia temprana de la escritura hebrea de Mateo estaba allí, pero la fraseología de Jerome parecía indicar que era el Manuscrito real escrita por el propio Mateo.
4. Las reservas mentales de Eusebio
En la página 14, de la referencia anterior, se hace mención del hecho de que después del Concilio de Nicea Eusebio tres veces usan el nombre Frase trino por escrito. Los tres extractos siguientes arrojan luz sobre este extraño asunto:
1. En el Concilio de Nicea (A . D . 325) Eusebio tomó una parte principal ... Él ocupó el primer asiento a la derecha del emperador, y pronunció el discurso de apertura de Constantino cuando tomó su asiento en la cámara del consejo .. . Eusebio mismo nos ha dejado un relato de sus acciones en relación con el objeto principal del consejo en una carta de explicación a su iglesia en cesuras ... Esta carta ... se escribe en el cesáreas para explicar que él se opondría a el último un cambio fundamental en el credo tradicional de su iglesia, pero había suscrito a estas alteraciones, al seguro de su inocencia, a no parecer discutible . Diccionario de la biografía y de la literatura cristiana, Eusebio
2.  Nuestra preocupación aquí es sólo con Nicea en que afectaba a Eusebio ... su propia versión de los hechos se transmite a nosotros ... en la carta que dirigió a su diócesis una explicación de sus acciones en el Consejo, ya que con un poco de recelo que había firmado el documento con el texto refundido de la creencia que había presentado ... Pero está convencido de que el credo no implicaba lo contrario Sabellian trampa ... él firmó el documento . Wallace Hadrill, en 'Eusebio de cesuras,' ( 1960)
3 . El Concilio de Nicea seguido, en el verano de A . D . 325 . Eusebio, por supuesto, asistió y se quedó profundamente impresionado por la visión de aquel majestuoso encuentro ... Él ocupó un lugar destacado en el Consejo , que era su portavoz dar la bienvenida al emperador ... Al día siguiente, como si ceder a las representaciones, y movido por la opinión expresa de Constantino, firmó el Credo, e incluso aceptó la anathematism anexado a él , pero lo hizo, cuando nos reunimos en su propia declaración, a fuerza de glosas evasivas que ciertamente no podría haber anunciado en ese momento . Aunque luego verbalmente capituló en las decisiones doctrinales del Concilio de Nicea ... lo hizo a regañadientes, bajo presión, y en los sentidos de su propia ... Sabía que iba a ser cree que han comprometido sus convicciones, y por lo tanto escribió su relato de la transacción a la gente de su diócesis, y, como Atanasio expresa "a sí mismo excluye a su manera ' . William Bright en su Prefacio a Burton de "Texto de Eusebio, Historia Eclesiástica" 
5. Segundo mutilaciones siglo del Texto Sagrado
En el libro, se hace mención del hecho de que los críticos textuales han sido capaces de reproducir el texto sagrado sustancialmente corregir, tal como existía en el siglo II o III. Como se señaló en la página 7, "hay muchas razones para creer que los errores más groseros que alguna vez han deformado el texto habían entrado en ya en el siglo II ... Si nuestra piedra de toque sólo revela a nosotros los textos que son antiguos, no podemos esperanza de obtener para nuestro resultado otra cosa que un texto antiguo. Lo que deseamos sin embargo, no es más que un antiguo, pero el verdadero texto "Las siguientes tres pasajes son interesantes e ilustran ese pronunciamiento.:
1 . La Introducción contiene lo siguiente : "Se puede aceptar con la confianza que tenemos en el orden del Nuevo Testamento sustancialmente como los escritos que en él se pueden leer dentro de un siglo de su composición . El Auténtico Nuevo Testamento fue traducido por el Dr. Hugh J. Schonfield, publicado en 1962.
Es en ese siglo, como se ha señalado, que los "errores muy groseros textuales" deforman el Texto Sagrado.
2. La especificación comentar Mateo 28:19 dice:
Uno esperaría que este nombre sea el de Jesús y es sorprendente encontrar el texto de continuar con "el Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo," que hay nombres en absoluto . La sospecha de que esto no es lo que Mateo originalmente escribió surge naturalmente . In 'Padre, Hijo y Espíritu Santo "tenemos la fórmula trinitaria ... que se asoció con el bautismo cristiano en el siglo II, como se evidencia en la Didajé, el capítulo siete . El SPCK publicado en 1964, Volume One, del clarificada Nuevo Testamento. 
3. FC Kenyon, en el texto de la Biblia griega, páginas 241 a 242, dijo:
En la primera cada libro tuvo su único texto original, que ahora es objeto de crítica para recuperarse, pero en los dos primeros siglos este texto griego original desapareció en una gran cantidad de variantes, creado por los errores, por alteraciones conscientes, y por los intentos para remediar las incertidumbres creadas de esta manera . "
6. El origen del error
La primera referencia a la doctrina trinitaria de inserción se encuentra en la Didajé. La Didaché es una colección de fragmentos de los escritos de cinco o más documentos. Ellos fueron escritos originalmente, se cree, entre los años 80 y 160. A pesar de que ahora tenemos sólo 99 versos, esos versos contienen la semilla de muchas falsas enseñanzas que se desarrollaron en las supersticiones papales. Las semillas de las indulgencias, la misa, la confesión, la sustitución de aspersión para la inmersión y otros errores graves se encuentran en el documento pseudo-cristiana de mala reputación.(Refs: IV 1 , IX 2-4 , X 2-6 , XIII 3 , XIV 1 y IV 6 .)
En la Didajé, entre todas las creencias apóstatas mencionados, se encuentra la frase trinitaria que luego se abrió paso en el texto de Mateo 28:19, desplazando las palabras auténticas de Cristo. Aquí, entonces, es la fuente de la enseñanza errónea escrito que refleje la práctica de apóstatas "cristianos" en el siglo II.
7. En caso de ser rebautizados?
Después de restaurar el texto de Mateo 28:19 en su forma original, es decir, "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones en mi nombre", la siguiente pregunta surge naturalmente: "Fui bautizado en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo. Como esto no es bíblico, debo volver a bautizar? "En lugar de responder de acuerdo a nuestra propia sabiduría o parcialidad, vamos a encontrar la respuesta a esta importante cuestión en la Palabra misma de Dios, para que por sí sola es la verdadera norma con la que para medir nuestra experiencia con el Señor. En cuanto a los Hechos encontramos la respuesta.
Acts19 :1-6 Y aconteció que mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo, después de recorrer las regiones superiores, vino a Éfeso . y hallando a ciertos discípulos, les dijo: "¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?" Así que le dijo: "Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo . "Y él les dijo:" ¿A qué, pues, fuisteis bautizados? "Ellos dijeron:" El bautismo de Juan . "Entonces Pablo dijo: , "Juan bautizó con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendría después de él, esto es, en Jesús el Cristo . "Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús . Y cuando Pablo les impuso las manos sobre ellos, el Espíritu Santo vino sobre ellos, y hablaban en lenguas, y profetizaban .
Al leer el relato anterior, es fácil descubrir la respuesta a nuestra pregunta. Pablo encontró discípulos, que como la mayoría de nosotros hoy en día, han escuchado el mensaje del Reino de Dios, y han respondido a ese mensaje al ser bautizado después de nuestro arrepentimiento. Sin embargo, en esta situación, estos "discípulos" todavía no habían de oír el mensaje del evangelio completo, a saber, que Jesús, en su muerte, sepultura y resurrección había comprado la salvación para toda la humanidad al convertirse en el Cordero de Dios que Juan había predicado. Debido a esto, su bautismo, bajo el ministerio y la autoridad de Juan (que precedió a Cristo), no reflejaba una asociación con la muerte y sepultura de Jesús que hizo el bautismo en su nombre efectiva.
Aunque hemos respondido al mensaje del evangelio completo, afirmaron su creencia en un bautismo que sólo les asocia con un credo doctrinal , en lugar de la sangre expiatoria de Jesús que sólo se consignó en su nombre. Para Pablo, el siguiente paso era evidente. Sabiendo que la promesa del Espíritu Santo fue dado a aquellos que a través de la obediencia de la fe se había arrepentido de sus pecados y fueron bautizados en el nombre de Jesús, él les instruyó para ser re-bautizados:
Hechos 04:12 ... porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
¿Se equivocó Paul? ¿O hemos sido? Ciertamente Pablo no era, pues según la promesa de Dios, Él puso las manos sobre la gente y ellos recibieron el Espíritu Santo sólo momentos después de ser bautizado en Su nombre. Recuerde, el bautismo en el nombre de Jesús se expresa la fe en la Encarnación, la auténtica vida humana de Jesús, la muerte del Hijo de Dios en la hoguera por nuestros pecados, y la remisión de pecados por su nombre. En resumen, usando el nombre de Jesús en la fórmula bautismal expresa fe en:
1. La Persona de Cristo (que realmente es);
2. La obra de Cristo (Su muerte, sepultura y resurrección por nosotros), y
3. El poder y la autoridad de Cristo (Su habilidad para salvarnos por sí mismo).
Por estas mismas razones, el bautismo era entonces, y debe continuar ahora para ser administrado en el nombre del Señor Jesucristo. Su Palabra, no la tradición y mentiras de los hombres, debe ser la norma que enseñamos, creemos y obedecemos. Como la escritura de apertura tan acertadamente nos amonesta:
Deuteronomio 04:02 No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os mando .
Es muy desconcertante para mí que esto salta a la problemática afirmación "Escritura" se ha aceptado a ciegas durante siglos. El día en que fui bautizado por un ministro WCG en 1973, tenía serias reservas sobre el procedimiento, mientras veía los que están siendo bautizados por delante de mí, entre un nutrido grupo de personas, en la Trinidad. Yo no había sido capaz de confirmar mis sospechas acerca de esta escritura en ese momento, pero yo estaba preocupado por esta práctica contradictoria durante 28 años antes de tomar la acción apropiada. Estoy en deuda con el labrador, ya fallecido, por su esfuerzo académico. Se hizo un largo estudio de la vida de Mateo 28:19! Estaba muy apasionado exponer el fraude de los primeros escribas.
¿O fuisteis bautizados en la apostasía?
Lon Martin
15 de septiembre 2001  
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