Islam: ¿Qué sigue ? Debate con Ingrid Mattson, Ibrahim Hooper, y Daniel Pipes!

Momento Guardián

Robert Rivard, San Antonio Express-News: Es un placer y un honor presentar a mi colega Aissatou Sidime. Ella ha estado con el Express-News desde 1999 y anteriormente con The Tampa (Florida) Tribune y The Tennessean en Nashville. Me di cuenta de que algunas cosas buenas sobre ella como periodista, pero en su lugar le diré lo que es un maravilloso líder de redacción que ha sido para nosotros en los últimos tres años, ayudando a crecer y fortalecer nuestro capítulo de la Asociación Nacional de Periodistas Negros.

Ella es el primer periodista en mi carrera de 25 años que solicitó y ganó la elección como director de una cooperativa de crédito - en realidad estaba interesado en seguir el dinero, tanto interna como externa. Se cubre la banca para nosotros, los seguros y las finanzas personales. En San Antonio que significa cubrir USAA, la aseguradora gigante para los militares, que es, literalmente, el modelo del Pentágono, salvo que les gusta el flujo de información, incluso menos que el Pentágono.

Le pregunté lo más desalentador de su trabajo, y ella me dijo nada de lo que ella podía pensar en enfoques remota abordan una audiencia mañana de editores de periódicos. Por lo tanto, estoy seguro de que me acompañen en mostrar sus yoes, amable y gentil, y dando Aissatou una cálida bienvenida y hacerle sentir cómodo esta mañana. Aissatou Sidime.

Aissatou Sidime-David, San Antonio Express-News: Buenos días. Con el fin de entender realmente lo que me mantiene aquí en la industria, creo que es necesario tener un poco de mí y de mi experiencia, por lo que sé de dónde vengo.

Yo soy un aspirante a empresario. Mi madre tiró periódicos y vendido incienso en las esquinas en Memphis, Tennessee, para que pudiera enseñar a sus hijos a tener el deseo de ser económicamente autosuficiente. La otra cosa que hay que saber es que, al igual que la Asociación Nacional de Minorías Medios Ejecutivos premiado anoche, Paula Madison, crecí en un complejo de viviendas públicas en el bienestar. Mi tía estaba siempre activo en derechos de los inquilinos y en tratar de mantener a nuestra comunidad segura de las drogas y lo que sea. Así que crecí con el deseo de tener mi propio negocio y tener el control de mi vida de esas dos mujeres.

La tercera cosa que hay que saber es que soy un planificador, muy Escriba A. Como un adolescente que había planeado mi vida. Quería terminar la escuela secundaria con honores, obtener una beca para la universidad de mi elección, conseguir pasantías, obtener un MBA, escribir para periódicos durante cinco años, casarse, tener a mis dos hijos y luego empezar mi negocio. En algún momento, sin embargo, que quedó desbaratado, porque estoy en mi octavo año como reportero de tiempo completo.

Hay cuatro o cinco cosas que quiero hablar con usted acerca de eso ayudó a cambiar mi plan, si se quiere.

Me quedo en este negocio, la primera razón, porque mi empresa realmente dice: "Gracias por ser como eres." No sólo lo dicen, pero me permite ser yo mismo culturalmente con el uso de mis cabellos o mis trenzas en la oficina y profesionalmente por lo que me permite cubrir el arte africano-americano, que es una pasión para mí - soy un coleccionista. Y a veces dicen gracias simplemente dejarme tomar cuando estoy enfermo y realmente no puedo ser creativo para el día.

Mi empresa muestra su agradecimiento por darnos la prensa la oportunidad de los billetes de la NBA Spurs o en el avión sinfonía o la ópera entradas, no sólo a los anunciantes o los gerentes. Mi empresa me paga justa por el trabajo que hago. Se confía en mí para escribir historias que son importantes para nuestras diversas comunidades. No me muerda cuando cometo un error. Por otra parte, puedo ir a de mi editor, Bob Rivard, oficina y desafiar a su cobertura de las comunidades marginadas, ofrecen 1A ideas de la historia, o tal vez sólo entrar y pedir consejo sobre un activista local.

Y sé que, en primer lugar, que me voy a dar una respuesta y por lo general en el mismo día, que una gran cantidad de editores no lo hagas. En segundo lugar, sé que algunas de mis ideas de la historia se les va a aparecer en el papel. Y, lo más importante, yo no tengo que temer que va a tomar represalias cuando te reto a su juicio o su autoridad, y eso no es siempre el caso con algunos editores.

La segunda razón que me alojo en este negocio es porque he tenido grandes maestros: Denise Williams, en Virginia; Scott, Lebar, al principio de mi carrera en Sacramento, Reggie Stuart, en Nashville, y Bobbie Bowman, que está aquí con todos ustedes. Se portaron de maravilla. Ellos alternativamente acariciaron mi espalda, me elogio, sino también empujaron mi límite. La mayoría de ellos ni siquiera saben que yo los considero mis mentores. Supongo que lo harán a partir de hoy.

Ellos eran míos porque eran mi equipo de porristas, pero no se atrevían a decirme lo que necesitaba oír cuando tenía que escucharlo, sobre todo acerca de mi carrera y mi rendimiento. También compartieron su vida familiar y sus preocupaciones acerca de la industria. Estaban abiertos conmigo. Ellos llegaron a ser importantes en un tema clave. Te voy a dar un ejemplo. Yo estaba en un papel diferente en el que yo quería cambiar golpes, por lo que decidí desarrollar un plan de carrera, si se quiere, con la alta gerencia. Mi plan era voluntario, llenando en ese ritmo cuando estuvo disponible debido a una enfermedad, pero en el entendido de que la ame se reuniría conmigo al final de la temporada para volver a evaluar mi trabajo y el desarrollo de este plan de carrera. Yo iba tres meses tratando de entrar a ver a ninguno de los altos directivos después stint. Nadie quería hablar conmigo acerca de mis metas profesionales o de mi futuro.

En ese momento yo no estaba seguro de qué hacer. Con mis mentores me decidí a buscar otro trabajo que me permita llegar a las metas de la carrera que quería. Tomó las empresas que cambian, pero funcionó. Me dieron un lugar tranquilo desde el que evaluar mis habilidades, me dieron una evaluación imparcial de ellos, así que, yo sabía lo que podía y no podía hacer. Y me dieron los editores para llamar cuando decidí que era hora de cambiar de compañía. Ellos estaban ahí para mí en un número de maneras.

No es de extrañar que la tercera razón por la que he estado es porque me he convertido en un mentor para los jóvenes periodistas. Ellos vienen a mí con sus miedos, temores que he vivido a través de: "¿Cómo puedo comenzar a cubrir la educación", "voy a estar cómodo como la minoría solitario en la sala de redacción", o uno que toca muy cerca de casa? "Mi esposo no quiere volver a poner, pero realmente quiero ese trabajo. Me temo que si no lo tomo, me voy a resentir después. "Me emociono de ayudar a impuestos especiales todos esos demonios para ellos. Me permite pagaré mis mentores. Se me permite compartir la forma en que mi tía hizo conmigo, como mi madre lo hizo conmigo.

En última instancia, los periodistas jóvenes conozcan sus debilidades. Quieren una empresa que tiene la integridad y les ayudará a través de esos puntos débiles. Van a renunciar a una paga más alta para un papel que tiene un gran editor que trabaje con ellos. Sin embargo, no pretende ser un documento técnico cuando no estás. Usted sabe que va a mostrar. Se le va a defraudar. Se le hará daño la credibilidad de su empresa con los periodistas. Si usted no tiene una hora de entrenamiento integrado en su programa de edición de diario o en su conjunto semanal de reuniones, no le estás dando el entrenamiento coherente y concertada que necesitan y desean. Nadie quiere estar en un trabajo donde él o ella no puede avanzar o no puede desarrollar sus habilidades.

Con mis amigos que han abandonado el sector, ha sido debido a que sus trabajos no mostraron su aprecio, ni siquiera con el ocasional de agradecimiento que sentían olvidados, el salario no cubre el alquiler, préstamos estudiantiles y préstamos para automóviles, y mucho menos les permiten ahorrar nada en un plan 401 (k), o bien, los gerentes no confían en ellos, los reporteros sobre el terreno, para ir de compras y encontrar las historias que eran importantes para sus comunidades. En los ocho años que he estado informando, sólo 1 de cada 6 dejó porque sentía que esta industria era intrínsecamente el campo equivocado para ella, sólo 1 de cada 6.

En suma, históricamente los trabajadores y sus empleadores tenían un pacto que prometió empleo de por vida y la seguridad de los empleados, siempre y cuando ellos siguieron la empresa dicta. Ese pacto alentó a los trabajadores a retrasar y algunas veces difieren por completo su complacencia o sus metas profesionales. Pero que murieron en los años 80, y ahora los periodistas jóvenes no están dispuestos a sentarse y aplazar sus metas profesionales. Ya no esperan trabajar para una sola entidad a lo largo de toda su carrera. Esperamos que las empresas que nos dan las herramientas para alcanzar nuestros objetivos periodísticos y profesional de hoy. Hemos planteado nuestras expectativas para los periódicos. Y estamos comprometidos con la búsqueda hasta encontrar aquellas empresas, ya sea en la industria o en otro lugar, que nos dará lo que necesitamos para alcanzar esos objetivos. Gracias.

Islam: ¿Qué 's Next?

Deborah Howell, Newhouse News Service, introductor: Me gustaría presentar a nuestro panel y moderador.

Ibrahim Hooper creció en Minnesota y Wisconsin. Él tiene una licenciatura de la Universidad de Minnesota y una maestría en periodismo y comunicación de masas. En el departamento de mundo pequeño, mi esposo firmó su grado cuando estaba en la Universidad de Minnesota. Él trabajó para CBS y ABC de televisión afiliadas como productora de noticias y productor de campo. Su trabajo de grado también en la historia, centrada en el Medio Oriente. Ha vivido y viajado extensamente en el mundo musulmán. Él es el director nacional de comunicaciones para el Consejo de Relaciones Americano-Islámicas.

Profesor Akbar Ahmed, un distinguido antropólogo, escritor y director de cine, es el Ibn Jaldún Cátedra de Estudios Islámicos y profesor de Relaciones Internacionales de la American University en Washington. Ha participado activamente en el diálogo interreligioso y el estudio del Islam mundial y su impacto en la sociedad contemporánea. Es autor de muchos libros sobre el Islam, como "Descubriendo el Islam: Tener sentido de la Historia y la Sociedad Musulmana". "Vivir el Islam", que fue la base de una serie de seis partes BBC llamado Él es un paquistaní y ha ocupado puestos de responsabilidad en Pakistán, además de ser su embajador en el Reino Unido. Es columnista de Religión News Service.

Dr. Ingrid Mattson es profesor de Estudios Islámicos en el Centro de Estudios Islámicos de Macdonald y relaciones entre cristianos y musulmanes en el Seminario Hartford, en Connecticut. Dr. Mattson recibió su Ph.D. en Estudios Islámicos de la Universidad de Chicago en 1999. Su investigación se centra en la ley islámica y la sociedad. Entre sus artículos son estudios sobre la esclavitud, la pobreza y la teoría del derecho islámico. Ella nació en Canadá y estudió filosofía en la Universidad de Waterloo, Ontario. En el '87 y '88 vivió en Pakistán, donde trabajó con las mujeres refugiadas afganas. Ella es el vice presidente de la Sociedad Islámica de América del Norte.

Daniel Pipes es el director del Middle East Forum y columnista tanto el New York Post y The Jerusalem Post. Recibió su doctorado en historia en la Universidad de Harvard. Él pasó seis años estudiando en el extranjero, incluyendo tres años en Egipto. Ha sido profesor en la Universidad de Chicago, Harvard y los EE.UU. Escuela de Guerra Naval. Con frecuencia se habla de temas de actualidad en la televisión y ha publicado en revistas como The Atlantic Monthly, Comentario, Relaciones Exteriores, National Review y The New Republic. Ha escrito 11 libros, cuatro de ellos en el Islam, incluyendo su más nuevo, "El Islam militante llega a América", que será publicado por Norton en el otoño.

El reverendo Robert Drinan es un sacerdote jesuita que sirvió cinco términos en el Congreso que representan el 4 º Distrito de Massachusetts. Dejó el Congreso cuando se produjo un cambio en el derecho canónico prohibía sacerdotes y monjas a ocupar cargos públicos. Él es un profesor de derecho en la Universidad de Georgetown. Se mantiene la posición de liderazgo nacional en varias organizaciones, como el Comité de Abogados por los Derechos Humanos, Causa Común y la NAACP Legal Defense y el Fondo para la Educación. Además de contar con 23 doctorados honoris causa, el padre Drinan obtuvo su licenciatura y maestría de Boston College y su licenciatura en Derecho y máster en Derecho por la Universidad de Georgetown.

Robert F. Drinan, Universidad de Georgetown, Moderador: Muchas gracias, Deborah. Buenos días. Espero aprender mucho de el panel distinguido hoy aquí. El segundo panel de la mañana se centrará más en el Medio Oriente, por lo que vamos a tratar de limitar nuestros comentarios al Islam en los Estados Unidos de la religión musulmana.

Éstos son algunos de los temas sugeridos enviados por Deborah Howell. Ella dice que, por cierto, que este Panel quiere dejar editores más informadas y que en mi papel de moderador, quizás una de mis funciones es la de traer de vuelta a algo específico, sobre todo por el futuro del Islam en Estados Unidos. Ese es el primer tema que se sugiere. La segunda es "¿Qué distingue los musulmanes en Estados Unidos de los musulmanes en los países islámicos?" En tercer lugar, "¿Cómo los musulmanes tratan de encontrar su lugar en la gran diversidad de las religiones de los Estados Unidos?" Y, "¿Cómo los musulmanes estadounidenses ven la guerra contra el terrorismo? "

El primer enfoque se supone que es de la fe, la religión, los musulmanes americanos. Sin ningún orden en particular, vamos a llamar a los cuatro panelistas: Ingrid Mattson, Ibrahim Hooper, Daniel Pipes y Akbar Ahmed.

Dr. Mattson, ¿podría abrirse y hablar acerca de sus antecedentes y sus reflexiones sobre los temas que hemos mencionado?

Ingrid Mattson, Seminario de Hartford: Claro, feliz de comenzar. Es un gran tema, obviamente. Ya has oído un poco sobre mí en mi introducción. Supongo que se podría mirarme en cierto modo como un símbolo de desarrollo en la comunidad musulmana estadounidense en los últimos 10 años más o menos. Mi elección como vicepresidente de la Sociedad Islámica de América del Norte este verano es realmente muy importante para los musulmanes en los Estados Unidos, dado que, como le decía a Gustav Niebuhr hace unas semanas, hace 15 años, cuando fui a la convención, no sólo eran las mujeres no en el escenario, pero cuando quisieron hacer una pregunta, escribieron en un pedazo de papel y lo envió al frente a leer en voz alta. Se consideró quizás un poco indecente para levantarse y debate en público.

Para mí, que simboliza el increíble crecimiento de la comunidad musulmana en Estados Unidos, no sólo en número, sino también en la orientación, la perspectiva, la ideología y la comprensión de lo que significa ser un musulmán. Hay muchas cosas que estas personas creían que eran parte esencial del Islam, de la modestia islámica o la perspectiva, incluso la política y la ética que han cambiado. Y es muy importante que las personas que están involucradas en las noticias para entender el crecimiento de ese cambio. Recuerde el juego, Seis grados de ... No puedo recordar la famosa ... ?

No identificado: Kevin Bacon.

Mattson: Exactamente. Creo que a veces la gente mira a la comunidad musulmana de esa manera, que en última instancia podría vincular a todos de vuelta a algún tipo de movimiento fundamentalista o extremista, sin entender los diferentes caminos que la gente ha tomado distancia de las ideologías particulares hacia otras cosas. Y esa es la más importante historia de valor periodístico, para entender que muchos caminos diferentes se han tomado de orígenes comunes.

Drinan: Muchas gracias. Nos volveremos a usted específicamente la cuestión del papel de la mujer en la teología musulmana. En Georgetown enseño un curso sobre derechos humanos internacionales, y dos o tres de los capítulos del libro tratan caso con el papel de la mujer y de la sharia en los países islámicos.

Ibrahim Hooper, nos encantaría saber de usted.

Ibrahim Hooper, del Consejo de Relaciones Americano-Islámicas: ... En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. En primer lugar, quería saber quién en mi organización envió en esta foto de mí en el programa. Tal vez tenía un rencor contra mí cuando mandó pulg

Drinan: ¿Puede él o ella excomulgar?

Hooper: No, no hay tal cosa en el Islam. Te voy a dar un poco acerca de las características demográficas de Islam en Estados Unidos. A menudo, como usted sabe, el Islam se asocia con el mundo árabe. En realidad, los árabes son una minoría dentro de la comunidad musulmana en todo el mundo, y que no son una mayoría dentro de la comunidad musulmana en Estados Unidos. Cuando hacemos encuestas de la comunidad le pedimos etnia, y no encontramos a nadie con una mayoría. El segmento más grande de la comunidad musulmana en Estados Unidos tiende a ser de un origen indo-paquistaní - India, Pakistán, Bangladesh - por un ligero pocos puntos porcentuales. A continuación, usted encontrará personas del mundo de habla árabe y sus descendientes. El tercer grupo importante es el de la comunidad afroamericana. A continuación, usted encontrará gente como yo, de una herencia europea. Sé que los musulmanes americanos nativos, hay musulmanes hispanos. Es una comunidad muy diversa.

Cuando la gente viene a nosotros y nos dicen que quieren cifras concretas, como todos ustedes lo hacen, es muy difícil. La comunidad es tan diversa, es difícil conseguir una manija en ella. Y, después de haber sido criado como un cristiano, recuerdo el pequeño sobre que puso sus donaciones en cada semana y usted es un miembro de la iglesia. Todo está muy bien regulada. Con una mezquita, no es el mismo tipo de cosas. Cuando llega el momento de rezar el viernes, una oración comunitaria, de ir a la mezquita más cercana. Usted no necesariamente tiene una membresía en ella. No hay formas ni nada de eso firmados. Es difícil incluso para una mezquita para determinar el número de "miembros" que tiene.

Algunos de los mayores crecimiento de la comunidad musulmana en Estados Unidos se produjo en los años 70 y 80. En Minneapolis, en los años 70 teníamos una mezquita. Eso fue todo. Ahora bien, hay mezquitas en todo Minneapolis. Cuando me fui de Minnesota en el 93, se podría haber contado el número de somalíes en su mano. Ahora hay miles de somalíes en Minnesota. ¿Por qué fueron a Minnesota no lo sé. Incluso yo no puedo volver al frío ahora.

Creemos que es del orden de 6000000-7.000.000 musulmanes estadounidenses y del orden de 2.000 mezquitas y lugares de oración. Quiero decir, ¿cómo se indica la oración en el Congreso? ¿Es una mezquita? O la oración en el Banco Mundial? O en varios campus universitarios de todo el país? Incluso si usted no tiene una mezquita independiente, tienes congregaciones viernes en una variedad de áreas.

Las tendencias de crecimiento de la comunidad musulmana son básicamente de tres factores: la inmigración, la conversión y lo que podríamos considerar una tasa de natalidad normal, pero lo que es probablemente mayor que la tasa de natalidad promedio en el país. Estas son sólo algunas ideas sobre cómo la comunidad musulmana está creciendo y cómo se hace en los Estados Unidos.

Drinan: Gracias. Eso es muy, muy informativo.

Todos conocemos los libros y las obras del Dr. Daniel Pipes. Le damos la bienvenida a esta conversación.

Daniel Pipes, del Middle East Forum: Gracias, Padre Drinan. Buenos días, damas y caballeros. He estado estudiando el Islam desde aproximadamente 1970. Cuando comencé el estudio, que fue visto como un tema de excéntrica porque el Islam era una fuerza en declive en los asuntos mundiales. Claramente, la percepción ha cambiado. Me gustaría mencionar rápidamente tres de los argumentos que me parecen particularmente importantes y he estado haciendo desde septiembre.

En primer lugar, a pesar del nombre oficial de la actual guerra contra el terrorismo, creo que en realidad no es una guerra contra una táctica, que es lo que es terror. Es, más bien, una guerra contra una ideología. Al igual que la Segunda Guerra Mundial fue una guerra, en última instancia, sobre el fascismo, con sus manifestaciones, alemán, italiano y japonés, y la Guerra Fría fue una guerra contra el El marxismo, con sus manifestaciones soviéticos, chinos, cubanos y otros, por lo que la guerra contra el terrorismo es en realidad una guerra contra el Islam militante, con su sudaneses, iraníes y afganos manifestaciones.

El segundo punto sería que este es quizás el peor momento en la historia del Islam. En 14 siglos del Islam, nunca ha habido un momento con tanta radicalización y esa frustración, como lo vemos hoy. La razón por la que estamos hablando del tema esta mañana es el resultado de esa crisis. Esa es la mala noticia. La buena noticia es que las posibilidades son las cosas van a mejorar. Lo más probable es que estamos en, o cerca de, la parte inferior.

Tercer punto sería que lo que vemos no es un choque de civilizaciones. No es Occidente contra el mundo musulmán. Es más bien un choque intra-musulmán sobre el futuro del alma del Islam. ¿Va a ser el tipo de versión radicalizada del Islam, que ahora es tan frecuente y tomó su forma extremista en Afganistán, o va a ser una forma moderada del Islam que pueden convivir bien con otros pueblos y de otras religiones?

Me gustaría concluir señalando que hay diferentes interpretaciones de la población estadounidense-musulmán. Algunos dicen que el Islam es la religión de mayor crecimiento en Estados Unidos. Otros dirían que es una distinción que merece la religión mormona, y yo diría que la religión mormona es el más rápido. Algunos dirían que la población musulmana en los Estados Unidos es de 6 millones, 7 millones. Todos los estudios demográficos serios muestran que es del orden de los 3 millones. Yo insto a ser cautelosos en su descripción de la población estadounidense-musulmán. Estos son, todo el mundo se reconoce, figuras borrosas, pero no es útil para tomar los números que son promovidas por los refuerzos de la población. Lo mejor es tener los mejores estudios demográficos científicos que están disponibles. Gracias.

Drinan: Gracias Dr. Pipes. Akbar Ahmed es el presidente de Estudios Islámicos en la Universidad Americana. Le damos la bienvenida.

Akbar Ahmed, de la American University, Washington: Gracias, Padre. Pasé las dos o tres últimas décadas tratando de combinar dos distintas pero superpuestas carreras - uno como académico y dos como administrador en el mundo musulmán, la administración de un gran número de la población rural, los pueblos tribales, en algunas partes del mundo que son mucho en las noticias ahora. He estado interesado en tres o cuatro preguntas, que hoy en día son las preguntas que le interesan.

La primera es ¿por qué es importante el Islam. ¿Por qué tenemos que estudiar el Islam?

• Debido a la población, 1,2 millones de dólares o 1,3 mil millones y en crecimiento.
• A causa de los 55 estados que llegaron a ser musulmana.
• Debido a que al menos uno de ellos es nuclear, por el momento.

Por estas razones y, por supuesto, usted tiene una gran presencia musulmana en Estados Unidos.

La segunda pregunta que me ha interesado en la última década es que habla por el Islam. ¿Es Osama bin Laden o los líderes moderados? Si los líderes moderados, ¿dónde están los líderes moderados?

La tercera pregunta es ¿cómo podemos informarle, los no musulmanes, el Islam. Por ejemplo, se utiliza la palabra taliban en plural, lo que significa que los académicos, los estudiantes del Islam, sin embargo, se llama Johnny Jihad los talibanes. Ese es un uso incorrecto de la palabra talibán. Johnny Jihad es Talib, singular. Estos errores se meten en nuestro léxico, como parte de nuestra cultura. Es mi trabajo como profesor para señalar esto y espero aclarar y arrojar algo de luz.

En cuarto lugar es la naturaleza del propio Islam. Para mí y mi familia ha estado musulmán por generaciones, el Islam significa la compasión y la paz. Para mí, los dos grandes atributos del Dios del Islam son Rahman y Rahim, que significa, literalmente, la compasión y la misericordia y la benevolencia. ¿Cómo se convierte a la violencia, el asesinato y el caos que vemos que causamos en el nombre del Islam por los musulmanes? A continuación, el castigo que se inflige sobre ellos causando más asesinatos y más caos.

Estas son preguntas que no son sólo académicos, no sólo académica, sino que tienen un impacto en nuestro mundo como lo estamos viviendo, sobre todo después de 11 de septiembre Y estas son las preguntas que se me refiere, en el trabajo que estoy haciendo en el futuro. Gracias.

Drinan: Muchas gracias, señor. Permítanme decir, entre paréntesis, que la Universidad de Georgetown es la primera universidad en Estados Unidos para tener un imam de tiempo completo. Dijo que el otro día cuando hizo una hermosa oración en una convocatoria. También hay que señalar que en Georgetown tenemos el Centro para el Entendimiento Musulmán-Cristiano, dirigido por el Dr. John Esposito. Habló con el cuerpo docente ley recientemente, y tengo que decir que me ha disgustado que aparentemente sabía muy poco acerca de la cultura islámica. También, en Georgetown, editar la Enciclopedia del Islam. El decano de la universidad es una de las personas que hacen eso. Y para repetir, me siento tan ignorante de todo esto. En el seminario se estudiaron varias cosas relacionadas con otras religiones. Pero en los últimos dos o tres años que he pensado para mis adentros, ¿cómo podría yo - y supongo que todos nosotros - he olvidado todas estas cosas.

En la segunda vuelta, vamos a centrarnos en las preguntas que enunciamos al principio. Lo que distingue musulmanes en Estados Unidos de los musulmanes en los países islámicos? Y, ¿cómo los musulmanes tratan de encontrar su propio camino en la diversidad de religiones en Estados Unidos? Dr. Mattson?

Mattson: Claro, recogiendo en la última, y déjeme decirle que su imam en la Universidad de Georgetown es un graduado de mi institución, Seminarios Hartford, donde también tenemos -

Drinan: ¿Por qué no te contratamos?

Mattson: Bueno, me gusta DC ... pero me gusta mi posición actual, también. De hecho, tenemos un programa de capellanes musulmanes, el primer programa acreditado, y estamos encontrando un gran interés de los musulmanes que quieren hacer capellanía en diferentes contextos institucionales públicos, incluyendo escuelas, hospitales, así como los militares y prisiones. Eso es muy importante para mí por dos razones. Uno, que pone de relieve la importancia de una perspectiva ética de los musulmanes a participar en las políticas públicas y los asuntos de justicia social. Y, me parece que hay un gran deseo de los jóvenes musulmanes en los Estados Unidos a poner realmente sus creencias en acción. Ellos han sido criados en una fuerte ideología de la justicia y la equidad en el Islam, de la igualdad, de trabajar por los pobres. Me parece que hay un gran deseo de los musulmanes a participar en las instituciones públicas y contribuir de esa manera. En particular, esto ha abierto una vía para que el liderazgo de las mujeres musulmanas. Mucha gente mira a la mezquita como centro de la vida pública o el liderazgo en la comunidad musulmana, y dado que no hay coordinación en el Islam, no es necesariamente el mejor lugar para buscar.

Nos encontramos con los líderes musulmanes en otras instituciones, en las organizaciones profesionales como Karamah: Mujeres musulmanas Abogados por los Derechos Humanos, por ejemplo, hacer ejercicio muy sólida posición de liderazgo, no sólo en Estados Unidos sino en todo el mundo. Uno de los fundadores de Karamah estudió leyes reintroducidas bajo Zia ul-Haq en Pakistán. Desde una perspectiva jurídica islámica fue capaz de demostrar que esas leyes eran una interpretación errónea de la sharia, y es por eso que dieron lugar a la injusticia. Fue un gran ejemplo del papel que pueden desempeñar los musulmanes estadounidenses en el mundo musulmán. Instituciones educativas de América son los mejores en el mundo, y nos encontramos con que los académicos musulmanes jóvenes están recurriendo a los recursos de estas instituciones para volver a examinar las posiciones tradicionales, clásicas, ya sea en la ley islámica, que es mi área, o la teoría política, por ejemplo. Y eso es un área muy importante.

La otra cosa que quería decir es que la comunidad musulmana aquí es, obviamente, en el crecimiento, y no puede ser caracterizado de acuerdo con una orientación teológica particular. La gente siempre se pregunta: "¿Cuáles son las características principales o divisiones entre los musulmanes?" A veces tratan de buscar en las mezquitas, como dijo Ibrahim, en el modelo cristiano, donde los miembros se suscriben a una iglesia o creen en una cierta orientación teológica. Ese no es el caso en el Islam. Si usted examina cualquier 10 musulmanes, encontrará una combinación diferente de aproximación teológica, ideología política, puntos de vista sobre la ley y la ley islámica.

He ganado mucho respeto para los periodistas desde septiembre. Yo no tenía el tipo de contacto con los periodistas que he tenido ahora para el último número de meses, y me he quedado sorprendido por su capacidad de aprender. Pero uno de los problemas que tienen es que sus editores están enviando en historias que no tienen fondo, y ellos necesitan categorías. Ellos usan una categoría como moderada sin mirar lo que eso significa. ¿Es la moderación política? ¿Eres un musulmán moderado si se toma una copa de vez en cuando, a pesar de saber alcohol está prohibido en el Islam? ¿Se puede ser musulmán practicante, rigurosa, siguiendo los cultos rituales, pero muy liberal políticamente? Puede ser. Es importante examinar las categorías que se aplican a los musulmanes. A menudo se confunden en vez de iluminar.

Drinan: Muchas gracias. Permítanme reconozco el homenaje a ustedes, gente de los periódicos aquí. Y permítanme decir, entre paréntesis, que lamentan la pérdida de Tom Winship, el distinguido editor durante muchos años de The Boston Globe y un buen amigo, que murió hace poco. Permítanme decir una cosa más, un poco más personal, que mi próximo libro va a ser "la libertad religiosa y la Ley del Mundo." Como ustedes saben, hay un pacto sobre los derechos políticos, los derechos económicos. No existe convenio sobre la libertad religiosa, más que una declaración, y tengo la esperanza de que sugiere que es hora de que las Naciones Unidas y del derecho internacional consuetudinario para dar protección mundial a la libertad religiosa. Podría decir que la ley mundial a los países islámicos que no se puede poner la Sharia por delante de los derechos humanos internacionales sobre las mujeres y los niños? Tenías un comentario. Tú eres el siguiente, señor.

Hooper: A menudo nos preguntan: "¿Cómo es el Islam americano diferente del Islam en el resto del mundo?" La respuesta que suelen dar es: "Bueno, tenemos comidas compartidas." Nadie hace eso en el resto del mundo musulmán . Una de las ventajas que tenemos aquí, como estadounidenses, es la de deshacerse de parte de la carga cultural que muchos musulmanes vienen con. Te voy a dar un ejemplo. Cuando viajo en Egipto, en el momento de la oración que quiero ir a la mezquita con mi esposa, y con frecuencia el área de las damas no es muy bueno, tal vez no existe en absoluto. Y me corrija si me equivoco, pero en el Pakistán las hermanas no van a las mezquitas en absoluto. Quiero decir, esto claramente no tiene nada que ver con el Islam. En el tiempo del profeta mujeres estaban en las mezquitas. Al llegar aquí se puede deshacerse de algunos de que el equipaje cultural. Usted puede deshacerse de algunos de que el etnocentrismo. Tenemos la ventaja de que manera.

Tengo una llamada interesante el otro día. No voy a decir de qué periódico, pero me estaban preguntando por Imam WD Mohammed, quien es uno de los principales líderes de los musulmanes en Estados Unidos. Todo lo que querían saber era cuántos musulmanes sunitas existen en Estados Unidos, porque él es el líder de los musulmanes sunitas y eso es lo que iban a describirlo. Le dije que en realidad no pensamos así. Cuando voy a una mezquita no pienso, "Oh, esta persona a mi lado es sunita y esta persona es chií y esta persona que." Simplemente no pensamos de esa manera, por lo menos aquí no lo hacemos. Y esa es otra de las ventajas que tenemos aquí. Podemos deshacernos de algunas de esas fobias geográficas que afectan a gran parte del mundo musulmán.

Islam se ha desarrollado en diferentes regiones, ya sea como una minoría o mayoría de la población. Cada uno tiene un sabor diferente. Las hermanas se visten de manera diferente en Nigeria que lo hacen en Irán o Siria, pero los mismos principios básicos están ahí. Podría entrar en una mezquita en China. He ido a las mezquitas en muchos países donde no hablo el idioma, y ​​me siento como en casa. La gente está haciendo las mismas cosas que yo hago aquí. El espíritu es el mismo. El sentimiento de la fraternidad es el mismo, y tú lo sabes, es por eso que el Islam es visto como una religión universal. Realmente tiene este recurso, y es por eso que estamos viendo la gente acepta el Islam.

Drinan: Gracias por eso. Espero que alguien en el panel se abre musulmanes que están en la cárcel en Estados Unidos. Ellos han hecho peticiones para ciertas excepciones, y no han sido tratados amablemente y con justicia en todas las circunstancias. Es un problema serio con los musulmanes estadounidenses. Daniel Pipes.

Pipes: Creo que hay dos maneras muy interesantes en los que los musulmanes en los Estados Unidos son distintos. Una de ellas es que estamos viviendo en una sociedad completamente secular. Esto tiene muchas implicaciones. Déjeme darle un ejemplo. En los países de tradición musulmana, la mezquita está patrocinado por el Estado o por algún cliente, pero sobre todo por el estado. Aquí, obviamente, el Estado no hace eso. Si usted quiere construir una mezquita o cualquier otra institución, tienes que participar en cenas y beneficios, y la recaudación de fondos potluck, y que tiene otras implicaciones. Esto significa que el imam de contratar no es un erudito a distancia que es ajena a las personas que vienen a la mezquita, pero alguien que se dedica, al estilo americano, en las tareas pastorales, consejería matrimonial, la supervisión de la escuela dominical, y así sucesivamente. Es un espíritu muy diferente, que por la naturaleza secular de la sociedad. El Islam es, en la opinión de algunos, volviendo a sus orígenes, ya que es independiente del estado de una manera que no ha sido durante todos estos siglos en los países de tradición musulmana.

En segundo lugar, y relacionado en efecto, es la libertad de expresión. No hay realmente ningún país - en los países de mayoría musulmana - donde hay libertad de expresión, no en el plano político y ciertamente no en uno religioso. En el oeste, y los Estados Unidos sobre todo, tenemos nuestra plena libertad de expresión. Me atrevo a decir que alguien como el profesor Ahmed está en el oeste, me corrija si me equivoco, en buena parte debido a que no podía decir las cosas que ha dicho en su país natal. Hay una evolución en el pensamiento que está teniendo lugar en Occidente como resultado de la libertad que disfrutamos aquí. Veo como consecuencia de esta distinción dos tendencias, uno positivo y otro negativo.

El positivo se sigue de lo que acabo de decir. Es el potencial de revitalización de la religión, la modernización de la misma, que tendrá lugar en Occidente a diferencia de los países de mayoría musulmana. Las grandes cuestiones del Islam no se han contestado satisfactoriamente en lugares como Egipto y Pakistán. Ellos tienen una mejor oportunidad de ser contestadas en América del Norte y Europa precisamente por el libre juego de las ideas. Por lo tanto, a largo plazo, soy optimista. Creo que las cosas importantes van a estar sucediendo aquí que tendrá repercusiones en todo el mundo musulmán, aunque la comunidad aquí es más bien pequeño.

La segunda tendencia es más preocupante, a más corto plazo, debido a la naturaleza abierta de los Estados Unidos. Ha sido posible para los países extranjeros, particularmente los sauditas, para patrocinar organizaciones. Lo que se encuentra es que las instituciones dominantes de la vida musulmana americana son extremistas. Son más simpatía por el otro lado en la guerra contra el terror que a nosotros mismos. Se disculpan por ellos, apoyarlos, y en algunos casos a recaudar dinero para ellos. Hay una crisis en ciernes, porque la mayoría de la población musulmana no está teniendo sus puntos de vista reflejados. Lo que se ve son los puntos de vista reflejados de los gobiernos de Arabia Saudita, Libia, Irán y así sucesivamente.

Hooper: ¿Podrían profesor Pipes ofrecer alguna prueba de ello? Ha dicho en muchas ocasiones que el 80 por ciento de las mezquitas en Estados Unidos son extremistas y que del 10 al 15 por ciento de los musulmanes son asesinos potenciales que son islamistas. Me gustaría que él tome el ejemplo de la hermana Ingrid y nos dice si es un islamista, un radical - que se llama la organización que representa islámico - y por lo tanto un asesino potencial. ¿Podría darnos los criterios por los cuales se define a alguien como un islamista, un militante, un extremista? Él ha dicho recientemente que el derecho al voto de los musulmanes en Estados Unidos es una amenaza para la comunidad judía en Estados Unidos. Es fácil hacer estas declaraciones generales amplias, pero tomar una persona real. Dinos, ¿verdad islamista? ¿Es un radical? ¿Es un asesino en potencia?

Ahmed: Padre, antes de que este se convierte en un partido Hooper-Pipes, puedo dar mi respuesta a la pregunta?

Hooper: Eso era inevitable, al menos. ...

Drinan: Sí, eres el último. Hablas, y luego volveremos al Dr. Pipes.

Ahmed: ". la sociedad musulmana en el mundo de hoy" El punto Dr. Pipes ha planteado acerca de la libertad, que tiene razón en el sentido de que los musulmanes americanos han vivido en este país, consciente de que este es probablemente el mejor De hecho, un distinguido colega mío acuñó el término "nueva Andalucía" por los musulmanes que viven en Estados Unidos. Hace un año miles de Judios, cristianos y musulmanes convivieron en España, en Andalucía, y produjeron esta maravillosa cultura, una síntesis excelente, bibliotecas, parques, debate abierto e intercambio de ideas. Y esta es la nueva Andalucía.

Después de septiembre, sin embargo, las cosas cambiaron. Creo que no tenemos que esquivar el problema que se ha producido un cambio sustancial y ha arrojado una sombra sobre la comunidad musulmana. Esto ofrece todo tipo de posibilidades, todo tipo de desafíos. Veo a la comunidad musulmana ante algunos problemas muy graves dentro de sí mismo, y como antropólogo veo los matices. Veo que hay una crisis de liderazgo en la comunidad musulmana. ¿Quién habla en nombre de la comunidad musulmana? Veo que los matices de las etnias todavía existen en la comunidad musulmana. La comunidad musulmana se divide en tres corrientes principales anchas superpuestas, pero no obstante, distintas en un sentido antropológico, en cuanto a costumbres, en términos de cultura, en términos de lenguaje. Las mezquitas son, en general, dominado por uno u otro grupo. El afro-americano es la comunidad musulmana más antigua de América, y es fácil olvidar que el Islam llegó aquí, no por los árabes, no por los paquistaníes, y no por la reciente converso, pero hace siglos a través de los africanos que fueron traídos aquí como esclavos y que todavía se aferran a esa identidad. Luego, por supuesto, usted tiene la identidad de Oriente Medio y, en tercer lugar, la India y Pakistán, la identidad del sur de Asia.

Usted tiene estos problemas, y creo que el primer paso es que nosotros, como observadores, de señalar las diferencias, y luego apunta a lo que es la ruta por delante, para que podamos seguir existiendo en un estado de armonía, para seguir demostrar que este hecho es una nueva Andalucía. Sea cual sea la cifra exacta de los musulmanes en Estados Unidos es - y de nuevo me gustaría aplazar el debate Hooper-Pipes antes de que sea demasiado estático y demasiado caliente - pero incluso si se trata de un pequeño porcentaje, es muy significativo, ya que lo que Estados Unidos hace aquí juega en el extranjero, especialmente en el mundo musulmán. Todos ustedes son periodistas. Usted está enterado de las noticias de televisión, las imágenes desde Marruecos a Indonesia de turbas de 200.000 a 300.000 en el alboroto.

Como alguien que vive en Estados Unidos, me gustaría mucho que desee contribuir a la armonía entre nuestras civilizaciones. Creo que esa es la gran pregunta que tenemos que estar haciendo nosotros mismos, y que se mueve en esa dirección.

Drinan: Muchas gracias.

Hooper: ¿Puedo obtener Daniel Pipes para responder a esta pregunta?

Drinan: Un breve comentario si quieres.

Pipes: Bueno, no sé el trabajo del Dr. Mattson, así que no puedo hacerle frente. Lo siento. Si hubiera sabido que mejor me daría mi respuesta, pero no lo hago.

Hooper: Ella representa ISNA.

Pipes: No sé su trabajo.

Drinan: Sólo di lo que quieres decir.

Pipes: Dos puntos que voy responder. Uno de ellos es el 10 por ciento a 15 por ciento de la figura, y el otro es la influencia extranjera. He llegado a la conclusión de que un 10 por ciento a 15 por ciento de la población musulmana, en la mayoría de los casos, apoya el Islam militante. Se trata de un volumen considerable de personas si se toma el total de población musulmana en todo el mundo, que es algo así como mil millones. Estamos hablando de 100 millones de dólares, 150 millones de personas. Por otro lado, se trata de una relativamente pequeña minoría de la población musulmana en cualquier lugar dado. Es un activista, un grupo ideológica de las personas que tienen una influencia del exterior, pero todo lo que hemos visto a través de la 20 ^ª siglo en otros movimientos radicalmente utópicas en las que, ya fueran fascistas o comunistas, los activistas tienen una presencia mucho más grande y influencia que su número podría sugerir.

Sobre la cuestión de la influencia extranjera, creo que es bastante claro que en la década de 1970 y en el período de la gran riqueza petrolera, los saudíes, en particular, establecer una serie de instituciones a nivel internacional, incluso en este país. Así que la influencia wahabí, la influencia de Arabia Saudita, es muy marcada en las instituciones de América y musulmanes, entre ellos, yo podría señalar, institución del Sr. Hooper, que, si vas a la Embajada del sitio Web de Arabia Saudita, se dará cuenta tiene recibió 250.000 dólares recientemente para la construcción de su sede de Washington.

Hooper: No del gobierno saudita.

Pipes: Este es el tipo de influencia que el gobierno saudí ejerce sobre las instituciones de América-musulmanes. Es, creo, una desafortunada influencia, ya que no queremos que en este país, creo que estarás de acuerdo conmigo, el tipo de Islam que está saliendo de Arabia Saudita.

Drinan: Muy bien, gracias.

Preguntas de los

Howell: Voy a empezar por reconocer a mí mismo a hacer la primera pregunta. Creo que la gente en el público le encantaría saber, en pocas palabras, la historia de Dr. Mattson y la conversión de Ibrahim al Islam.

Mattson: Me convertí en el existencialismo al Islam. Yo era un filósofo y me convertí en musulmán cuando estaba estudiando filosofía y leyendo el Corán. Eso es lo que abrió mi corazón. Era una conversión de fe. Y eso ha sido mi sello desde que he sido un musulmán, para medir todo con respecto a ese alto ideal. Ciertamente, no se ve todos los que viven con el ideal. No lo hago. Pero ese es mi sello, ese libro de cara a Dios, hacer el bien a tu prójimo, y tratar de hacer lo mejor en el mundo.

Hooper: musulmanes siempre preguntar esto, y no tengo una historia muy interesante que contar. Es que leer, estudiar y viajar en el mundo musulmán. A veces bromeamos porque vengo de Minnesota, donde no había una gran cantidad de musulmanes en el momento. Pero era una cosa gradual. Me atrajo mucho a la fraternidad universal islámica, la postura activa antirracista del Islam. Hace más de 1.400 años, el profeta estaba hablando de cómo no se debe discriminar a las personas porque son de color negro o esto o lo otro, o incluso paralizadas. En ese sentido - antes estaba hablando acerca de ir a una mezquita en China y sentirse como en casa - hay una hermandad universal del Islam que es muy atractivo.

Además, yo soy una persona muy escéptica. Estaba leyendo sobre el Islam, y me decía: "Estoy seguro de que voy a encontrar algo que no me gusta aquí finalmente. Todo el mundo me dice lo malo que es. "Así que seguí leyendo y leyendo y estudiando y llegué al fondo del barril. Me gustó todo. Tenía sentido, por lo que tuvo que ser musulmán.

Edward L. Seaton, The Manhattan (Kansas) Mercurio: Me gustaría hacer una pregunta que creo que la respuesta a la que podría ayudar a guiar la diplomacia de EE.UU., en particular la diplomacia pública en el mundo islámico. Esa es la cuestión de la posibilidad de la democracia en los países islámicos que se guían por la ley islámica. En particular, ¿cuáles son las perspectivas de las elecciones ordinarias, aceptar la disidencia y de la oposición, la división de poderes entre las ramas del gobierno y, lo más importante desde nuestro punto de vista, una prensa libre e independiente que funciona con al estilo occidental, el objetivo estándares de periodismo?

Ahmed: Yo vengo de un país llamado Pakistán, que fue creado en 1947 a través de un movimiento llamado Movimiento de Pakistán, dirigido por el Sr. Muhammad Ali Jinnah. Muchos de ustedes pueden haber oído su nombre. Muchos de ustedes no puede tener. Pero Jinnah, de Pakistán, es una combinación de George Washington y Thomas Jefferson, el padre fundador. Si no era así que no hay Jinnah, no habría Pakistán.

La razón por la que lo menciono y lo presento en esta discusión es que Jinnah se puso a la democracia pura - los derechos de las mujeres, derechos de las minorías, los derechos humanos - y esta fue la década de 1940. Por lo tanto, cuando los musulmanes me dicen que la democracia es una importación occidental, la democracia se nos está imponiendo por el mundo occidental, no estoy de acuerdo. Ahora que está fallando. Pakistán, que comenzó como una democracia, ha sido gobernado por dictadores militares por medio de su historia.

Vamos a empujar esto un poco. ¿Quién está apoyando estos dictadores? Me temo que la respuesta viene de vuelta aquí en nuestro propio país, los Estados Unidos de América. Se adapta a América en tiempos de apuntalar un dictador militar, "Es un hijo de puta, pero es nuestro hijo de puta." El resultado es que el hombre de la calle - a quien Ibrahim tiene comidas con o se reúne en la mezquita - se frustra. Para ellos, como Ingrid señaló, el Islam es la compasión. Se trata de aprender. Es la justicia. Y no estamos viendo mucha justicia, mucha compasión o mucho adquisición de conocimientos. Esa tensión en la sociedad musulmana que creo - Puede que me equivoque - unidades de musulmanes en los actos de ultraje y al odio ya la violencia.

El ciclo tiene que ser roto.He realizado elecciones democráticas en Pakistán, al menos, tres veces, y cada vez que la persona común y corriente en Pakistán quiere que la democracia cuando se les da una opción. Te voy a dar una cifra que asustarte. Pakistán es representado como una tierra de extremistas y una tierra de los musulmanes violentos. Sin embargo, cada vez que hay elecciones abiertas, no más de cuatro o cinco escaños en el Parlamento vaya a los partidos religiosos. Si pakistaníes querían ser gobernados por el clérigo religioso, ¿por qué no votar por ellos? Tu pregunta es absolutamente pertinente. La democracia, aunque imperfectamente traducido en el mundo musulmán, debe ser el modelo para el futuro. Y si no es así, usted tendrá dictadores militares, tendrá dictaduras corruptas que forman, y los problemas que se mantendrá. Ellos no van a desaparecer con un par de misiones de bombardeo. Ellos permanecerán, y Osama bin Laden se replica en el mundo musulmán.

En aras de la armonía entre las civilizaciones, por el bien del Islam en los países musulmanes, creo que la democracia es la única respuesta, aunque imperfectamente traducido. Si un musulmán le dice que no tenemos modelos locales, por favor, cita el Sr. Jinnah, y leer un poco acerca de él. Estarás muy contento de oír hablar de él. Él es el hombre que se parecía a Abraham Lincoln como su gran modelo. No creo que sea un modelo musulmán válida. Algunos musulmanes dirán Sr. Jinnah bebía, llevaba un traje, pero el señor Jinnah creó la nación musulmana más grande en la tierra hoy en día, y que era de Pakistán en 1947.

Mattson: Dr. Ahmed planteó una distinción muy importante al hablar de votar por clérigos religiosos. Eso es algo que mucha gente no entiende. El problema no es el sistema legal, ya que cada país tiene un sistema legal. Es que va a interpretar la ley. ¿Quién va a decir qué es y qué no es la ley islámica? Hay algunos musulmanes que se dice que la ley islámica en todo momento es la misma ley que se aplicó hace 1.000 años, en Bagdad. Como académico, como historiador de la ley islámica, como alguien que está ayudando a los musulmanes practican la ley islámica en este país hasta el punto de hacer contratos matrimoniales, acuerdos de divorcio, cosas así, eso es absolutamente absurdo para mí. No se trata de una antigua ley codificada. ...Es una metodología. Es un deseo de volver a ciertas fuentes, pero de una manera diferente.

El verdadero problema es que tiene la autoridad. Quién autoridad puede interpretar la ley? Vemos que la lucha en Irán ahora. Muchos, que al comienzo de la revolución iraní, estaban convencidos de que a medida que los eruditos musulmanes que eran la mejor posición para saber cómo debe gobernarse la sociedad, se han convertido en los reformistas y se han dado cuenta de que no pueden hacerlo solos, que necesitan de la sociedad en en su conjunto para poner en práctica la ley, para entender lo que el Islam dice de ellos en sus tiempos. La ley islámica constantemente se está negociando. Lo que se necesita es que la gente en ese país para entender lo que eso significa, y lo que significa para los no musulmanes en la sociedad.

Usted ha mencionado, por ejemplo, los derechos de las minorías. Puedo hacer referencia a muchos estudios académicos donde los musulmanes están buscando en una base diferente para el estado que incluye la igualdad de derechos de ciudadanía a los no musulmanes, diciendo que esto puede ser parte del Islam, ya que se remonta a la fundación de la ciudad de Medina. Bajo el Profeta Muhammad, los no musulmanes se integraron en el primer estado de la llamada islámica como ciudadanos del Estado.

Hooper: Sólo un verdadero nota rápida. El mundo musulmán tiene sus líderes corruptos. Cuenta con sistemas políticos pésimos. Pero se pone un rap del vago de muchas maneras. Hay muchas cosas buenas en el mundo musulmán. Usted tiene tremendamente fuertes familias en el mundo musulmán. Cuando vivía en el mundo musulmán, la gente quiere ir a Estados Unidos. Le dije: "Muy bien, ir a Estados Unidos, sino para todo lo que gano en los Estados Unidos va a renunciar a algo. Vas a tener una bonita casa, pero tal vez su hijo no va a respetar tanto. Vas a tener un buen coche, pero tal vez su hijo puede tomar medicamentos. "Estas cosas no son tan comunes en el mundo musulmán. Hay algunas cosas buenas en el mundo musulmán.

Ahmed: Ibrahim es correcto. Es importante señalar que la sociedad musulmana valores la vida familiar, valora el respeto a los vecinos, los valores de la compasión, y es esta tensión de estos valores que provoca la angustia y la rabia en ese nivel de la sociedad.

Wendy Zomparelli, The Roanoke (Virginia) Horario: Como periodistas, tenemos en esta sala han sido acusados ​​de tratar de explicar el Islam a la luz de lo ocurrido el 11 de septiembre para nuestros lectores. Muchos de nosotros somos de las comunidades donde no hay mucho de una presencia islámica, y ha sido un reto para nosotros. Mi pregunta para usted es lo que ha irritado la mayor cantidad en términos de nuestra falta de entendimiento, tal vez, del Islam y la cultura islámica? En segundo lugar, si se puede asignar un libro a los editores de esta sala para leer lo que íbamos a tener una mejor comprensión del Islam, ¿qué le asigne? Vamos a dejar de lado el Corán de la respuesta.

Drinan: Siempre me opuse a la aproximación de un libro. Si alguien le pregunta cuál es el único libro sobre el catolicismo ... es toda una cultura. Yo recomendaría el libro del Dr. John Esposito en el Islam. Me pareció muy informativo. Como ya he dicho, es director del Centro Islámico de Georgetown.

Con respecto a lo que la mayoría, obviamente, por lo que pasó tenemos que entender qué tipo de musulmán podía justificar lo que hicieron me irrita. Esto es absolutamente esencial. Es esencial para mí por primera vez como un musulmán. Pero cuando tratamos de mirar a esa tendencia, me temo que no estamos recibiendo todo el cuadro, cuando siempre nos particularizamos Islam. En este país hay un gran grupo fundamentalista cristiano que está absorto en una visión apocalíptica del mundo. Ellos están esperando el fin del mundo. Estoy seguro que muchos de los periódicos han publicado anuncios por algunos de estos fundamentalistas cristianos que piensan que con este conflicto en Israel la segunda venida está casi aquí. No es una visión apocalíptica entre los cristianos fundamentalistas en este país, el país más poderoso del mundo, y estas personas tienen mucho poder político. Hay una visión apocalíptica entre los musulmanes extremistas, y hay una visión apocalíptica entre los Judios fundamentalistas en Israel que es una historia que no estoy viendo informé. Vivimos en un tiempo, si Dios lo trae encendido o no, que los seres humanos tienen la capacidad para llevarlo adelante, y hay un montón de personas que parecen muy entusiasmados con el conflicto. Están mirando este conflicto como una oportunidad, y eso es algo que me preocupa mucho.

Lo que quiero decir es que, si bien es importante comprender las manifestaciones particulares de extremismo islámico, o cuando los musulmanes son extremas, también es importante ponerlo en un contexto comparativo de la reacción y la contra-reacción que está pasando. Algunas personas han dicho que tal vez esto es lo que los terroristas querían en un principio, para iniciar este tipo de reacción en cadena. Me temo que estamos empezando a verlo jugar, así que realmente me gustaría tener un poco más de análisis en eso.

Ahmed: Muy buen punto. De hecho, es peor de lo que Ingrid señaló, porque no se trata sólo de las religiones monoteístas que están viendo esto en términos apocalípticos. El hinduismo también está pasando por un período llamado el Kali yuga, lo que significa que el periodo de oscuridad, y en ese período oscuro que habrá una vez por todas, una guerra entre las fuerzas del mal y las fuerzas del bien. Y eso suena muy familiar y por lo tanto la importancia de comprender y tratar de llevar la armonía a diferentes posiciones.

Drinan: Si me permite interponer ante la siguiente pregunta. Cuando el Concilio Vaticano II se reunió en Roma, del '62 al '65, creo que tenían un completo re-examen de la religión musulmana y dijeron cosas muy favorables. El judaísmo, el cristianismo y la religión musulmana pertenecía a Abraham. Y la religión musulmana reconoce a Jesús como un gran profeta. Creo que más que nunca, los católicos y de hecho todos los cristianos tienen un sentimiento profundo de pertenencia a la religión musulmana.

Ahmed: Gracias, Robert.

Frederick D. Seaton, Winfield (Kansas) Daily Courier: Para bien o para mal, acabo de terminar uno de los primeros libros de Bernard Lewis en la que dice que los musulmanes creen que toda ley viene de Dios. Me pregunto cómo los musulmanes en Estados Unidos se acercan a la sociedad secular en que vivimos y nuestro principio de la separación de iglesia y estado. ¿Es un problema? ¿Tiene algún recelo latente sobre esta forma de vida? ¿Qué es el pensamiento que reúne lo que me parece que hay dos conceptos bastante incompatibles?

Mattson: Permítanme decir, porque yo trabajo en el campo legal interpretar la ley islámica para los musulmanes, que hay un pequeño grupo de musulmanes que dicen que tienen una visión de un estado islámico regido por la ley de Dios. Pídales que está interpretando la ley de Dios. Es los seres humanos, pero siempre tratamos de empujar la espalda a Dios y de alguna manera hacer desaparecer el elemento humano. Decir que la ley final proviene de Dios significa cosas diferentes para diferentes musulmanes. Por ejemplo, hay una tradición antigua y larga en la teología islámica y la ley que dice que Dios le dio un sentido innato del bien y del mal, dando razón de los seres humanos, que a través de la razón los seres humanos pueden llegar, incluso si no se dan las revelaciones, a un sentido de los principios morales básicos. Y eso es un principio fundamental para gran parte de la ley islámica tradicional.

En la época moderna vemos un deseo de algún tipo de ideal de liderazgo y las personas. Es una vieja idea, pero siempre fue marginado en las sociedades islámicas. Con la frustración de muchos musulmanes con los líderes de sus países, que han estado esperando por un líder carismático que encarnaría la ley de Dios. Pero la gente ha visto que no vas a conseguirlo. No es tan fácil. Es una lucha.

La mayoría de los musulmanes en los Estados Unidos se sienten muy cómodos con este sistema legal. Puedo hacer referencia a los artículos que han sido escritos por los eruditos musulmanes diciendo: "El fundamento de la ley estadounidense, la Constitución de Estados Unidos, está en perfecta armonía con los principios islámicos".

La mayoría de los musulmanes, por cierto, no ven esto como una sociedad secular. Ellos ven a la sociedad estadounidense como muy religiosos. Los estadounidenses son personas muy religiosas. Es secular en el sentido de que hay una separación entre Iglesia y Estado, pero no secular en el mismo sentido que, por ejemplo, Turquía, donde se aplica un modo de vida secular. Usted es libre de practicar su religión, y muchos musulmanes están empezando a decir: "¿Sabes qué? Podemos practicar nuestra religión, los mejores de América, lo que significa que tal vez este sistema de gobierno es el mejor para nosotros dondequiera que estemos. "

A menudo se particularizan la experiencia americana, pero sé eruditos musulmanes de todo el mundo desde Bahrain a Egipto, Siria, Irán y Malasia, que están en su propio contexto defendiendo lo mismo, para este tipo de sistema político que les permita lograr su derecho dado por Dios para escoger entre el bien y el mal y escoger lo correcto.

Hooper: Le he dicho a muchos periodistas que soy libre de ser un musulmán practicante aquí que en muchos países los llamados musulmanes. Si yo viviera en Turquía, por ejemplo, mi esposa no pudo ir a la universidad debido a que lleva un pañuelo en la cabeza, lo mismo con Túnez, lo mismo con Argelia. No creo que mi organización, CAIR, sería capaz de hacer lo que hacemos en otras partes del mundo musulmán. Me encanta la Constitución, en particular la Primera Enmienda, que, muy a pesar Sr. Pipes, trato de usar todos los días. Estamos muy felices aquí, y yo no despertamos cada mañana preguntando cómo me voy a cambiar en un estado islámico.

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