Fuente: http://www.themodernreligion.com/basic/literalism.htm
Recibí una carta en Jordania no hace mucho tiempo de un musulmán británico, a hacerme preguntas sobre las llamadas modernos para reemplazar Islam tradicional con un ostensible "retorno a la forma del Salaf , o "los primeros musulmanes. '" Cuando respondí a uno de estos preguntas, me di cuenta de que muchas otras personas que se pregunte lo mismo, y cree que la presentación de la pregunta a ustedes esta noche en un foro más amplio podría ser de mayor beneficio para el público musulmán y no musulmán británico.La carta me preguntó:
¿Están los Hanbali Mujtahid Imames al-Dhahiri e Ibn Hazm consideró Ahl al-Sunna? Y fue Imam Ahmad ibn Hanbal una persona antropomorfista-significado que le atribuye cualidades humanas a Alá? ¿Me puede dar ejemplos de los dichos del Imam Ahmad que demostrar que no tenía Aqida antropomórfico '?
Las preguntas que resultaron estar relacionados de manera insospechada por su autor. Lo que los une es la literalidad como principio interpretativo, que es el tema de mi charla esta noche. Vamos a ver por primera vez en lo que respecta a la ijtihad , es decir, la «deducción cualificada de las resoluciones judiciales islámicos del Corán y el Hadith. Pero vamos a ver en la literalidad también y sobre todo con cuidado, desde el punto de vista de 'aqida o creencia islámica, en la comprensión de los versos del Corán y hadices proféticos que se llamanmutashabihat o "incierto en meaning', como el versículo en el Corán -Fath que dice:"La mano de Dios está por encima de sus manos" (Corán 48:10)
-Denominado "incierto en su significado, ' mutashabih , porque lingüísticamente mano puede tener múltiples interpretaciones, y su sentido ostensiva parece implicar la creencia en un Dios con atributos humanos ", es decir, el antropomorfismo , la comprensión categóricamente rechazado por el verso del Corán en Surat al-Shura,
"No hay nada que sea semejante a Él" (Corán 42:11).
Veremos que la literalidad es una escuela de pensamiento en la jurisprudencia islámica, aunque no se considera muy fuerte por los eruditos tradicionales. Pero en dogmas de fe, y sobre todo en la interpretación de la relación del mutashabihat a los atributos de Allah, literalismo nunca ha sido aceptada como una escuela islámica de pensamiento, ni entre los Salaf o "primeros musulmanes," ni los que vinieron después.
En respuesta a la primera pregunta, "¿Son los Hanbali Mujtahid Imames al-Dhahiri e Ibn Hazm consideró Ahl al-Sunna?" Dawud ibn 'Ali al-Dhahiri de Isfahan, que murió 270 años después de la Hégira, y Abu Muhammad ibn Hazm, que murió 456 años después de la Hégira, que no eran seguidores de Ahmad ibn Hanbal pero Dhahiris o 'literalistas' en la jurisprudencia. Si Dawud al-Dhahiri era un mujtahid intencionado calificado para emitir opinión experta jurídica islámica-ha estado en desacuerdo por los estudiosos musulmanes, no sólo por razones que discutiremos, pero también porque lo poco que escribió ha llegado hasta nosotros.
En cuanto a Ibn Hazm, los eruditos islámicos tradicionales no han aceptado sus pretensiones de ser un mujtahid , el primer requisito que es tener un conocimiento amplio del Corán y los hadices. Los estudiosos apuntan a sus muchos errores sustanciales en el conocimiento hadith, y aducen, por ejemplo, que si una persona ni siquiera sabe, como Ibn Hazm no, acerca de la existencia de la Sunan al-Tirmidhi, quien murió casi de ciento cincuenta años antes de Ibn Hazm hizo, no está claro cómo se le puede considerar un mujtahid . Pero aparte de sus calificaciones, lo que nos interesa hoy es su Dhahirism o "literalidad textual" como método de interpretación.
¿Qué son los Dhahiris es más famoso por su negación de todos qiyas o analogía. Se registra, por ejemplo, que Dawud sostuvo que la prohibición coránica de decir "Uff", disgustado con los padres no probó que era un error vencer a ellos, ya que el contenido literal del versículo sólo cuestión diciendo "Uff", y no podía establecer una analogía de esta otra cosa. Del mismo modo, Ibn Hazm parece haber creído la prohibición del hadith de orinar en una piscina de agua no mostró que no hay nada malo en defecar en ella. Estos son dos ejemplos de la negación de lo que se llama en árabe un jaliyy qiyas que significa un mayor motivo analogía.
Negar la validez de la mayor razón analogía es tan contradictorio, que el Imam al-Yuwayni, que murió 478 años después de la Hégira, ha dicho:
La posición adoptada por el más exigente de los estudiosos es que aquellos que niegan analogía no se consideran eruditos de la Umma o transportadores de la Shari'a, porque se oponen por pura obstinación y de cambio calumnias acerca de cosas establecido por una abrumadora preponderancia de la evidencia , transmitido por grupos enteros de grupos enteros de nuevo a su origen profético (tawatur).
Durante la mayor parte de los ingresos de la Sharia ijtihad , y las declaraciones inequívocas del Corán y el Hadith no se ocupan [n: en datos específicos por nombre], incluso con una décima parte de la Shari'a [n: como la mayoría de la vida islámica es cubierta por generales principios dados por Dios para guiar a los musulmanes en todas las culturas y épocas], no se consideran así [los] literalistas de los sabios "(al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala ' [Beirut: Mu'assasa al -Risala, 1401/1984], 13.105).
A partir de la observación de Yuwayni que "las declaraciones inequívocas del Corán y los hadices no se ocupan ni la décima parte de la Shari'a," podemos entender un impulso principal Dhahiri pensado por el que se diferenciaba de las cuatro escuelas de jurisprudencia suní, es decir, que trunca radicalmente el alcance y la relevancia de la Sharia a nada más que las sentencias establecidas por el tenor literal (Dhahir) de hadices y versículos. Y esta es quizás una de las razones hoy para un renovado interés en la escuela ya muerto, es decir, que libera a las personas de tener que aprender y seguir la gran parte de la Shari'a deduce de la general y amplio espíritu del Corán y la Sunnah.
Pero en segundo lugar, si se reflexiona un momento sobre las preguntas que escuchamos fiqh instó hoy por reformadores jóvenes en nuestras mezquitas, es evidente que una gran parte de lo que se denominan "salafistas iytihads "no son salafistas (musulmanes temprana) en absoluto, pero mera Dhahiri o literalista interpretaciones de Hadith. Para su crédito, el movimiento que estamos hablando ha reavivado el interés en el Hadith entre los eruditos islámicos en todos los ámbitos. Pero también ha dado lugar a una bida ' o 'innovación censurable ", es decir, que el énfasis en el Hadith y sus disciplinas auxiliares , con exclusión de otras ciencias islámicas igualmente necesarias para la comprensión de la revelación, como la metodología de fiqh, o el acondicionamiento del Hadith por los principios generales expresados en el Corán, ha creado una falsa dicotomía en las mentes de muchos musulmanes ya sea fiqh o Hadith, donde lo que se necesita es fiqh o "comprensión" del Hadith.
Por ejemplo, un joven que, después de que nos conduce al salat al-Fajr la oración en Chicago hace unos meses, dijo un recién llegado a la primera rak'a (que había sido terminar su oración Sunnah cuando el iqama (llamar para comenzar) se hizo ): "Si se inicia la oración prescrita, no termine la sunna, pero dejar de fumar y se inscribe en el grupo No escuches a Abu Hanifa, Malik o o Shafi, el Hadith es clara:. La salata ba'da al-iqama illa Al-maktuba 'No hay oración después de la iqama excepto la prescrita. '"
Ahora, el Dhahir "significado literal" o del Hadith era como él decía, pero los Imames de la Sharia no han entendido así por la sencilla razón de que Dios dice en Surat Muhammad del Corán: "Y no se anula sus obras "(Corán 47:33), y simplemente dejar un acto de adoración, es decir, la Sunnah rak'as antes de Fajr-es, precisamente, para anular una de las obras de uno.
Los eruditos en vez entienden la Hadith en el sentido de que no se puede comenzar una oración sunna (u otro Nafila) después de la llamada para comenzar (iqama) se dan. Y esto es muy habitual en el lenguaje humano: para utilizar una expresión general, en este caso: "No hay ninguna oración " en el sentido de una parte específica o un aspecto de ella, es decir, "No hay ninguna iniciar una oración. " Considere como dice el Corán, "haga a la aldea la que estábamos, y la caravana que nos encontramos con" (Corán 12:82), donde el Dhahir o significado literal del pueblo y caravanas; esto es, el conjunto de cabañas de piedra y la cadena de los animales de carga, no son cosas que se pueden preguntó -, sino más bien un aspecto o parte de ellos específico se destina, es decir, las personas de la aldea y las personas de la caravana, o más bien, sólo algunos de ellos. Hay muchas expresiones similares en todos los idiomas, "Ponga el té en la cocina", por ejemplo, no significa amontonar las hojas secas en la cocina, sino más bien para ponerlos en una olla, agregar el agua y encender la estufa, y así sucesivamente. Es aún más sorprendente que cualquier persona, Dhahiri o de otra manera, podría haber imaginado que el árabe, con su riqueza incomparable en figuras retóricas, podría ser tan pobre que carece de esta facultad expresiva básica.
En referencia a los modernos reformadores del Islam, como la literalidad necesariamente se impone a una persona capacitada en solo hadiz, ya que la mayoría de ellos son, cuando tratan de deducir las resoluciones Sharia sin el dominio de las herramientas interpretativas necesarias para afrontar los retos que se enfrentan el mujtahid , por ejemplo, en la unión entre una serie de hadices sobre una cuestión particular, que parecen estar en conflicto, o de los muchos otros problemas intelectuales involucrados en hacer ijtihad . Esto ha hecho que algunos musulmanes contemporáneos creen seriamente que es una cuestión de bien siguiendo "el Corán y la sunna", o una de las escuelas del mujtahid Imames.
Esta idea sólo ha ganado credibilidad hoy porque muy pocos musulmanes entienden lo ijtihad es o cómo se hace. Creo que esto puede ser curada por los musulmanes a familiarizarse con ejemplos concretos de cómo mujtahid Imames han derivado en particular las resoluciones Sharia del Corán y los hadices. Estos ejemplos se mostrará primero la amplitud de su conocimiento hadiz Muhammad ibn 'Ubayd Allah ibn al-Munadi, por ejemplo, que murió en 272 años después de la Hégira, oyó Ahmad ibn Hanbal dijo que después de haber memorizado trescientos milhadices no fue suficiente para ser un mujtahid y segundo, mostraría el dominio de los principios deductivos que les permitieron a los mujtahids ' unen entre todos los textos primarios.
Hasta ese momento, los defensores de este movimiento probablemente seguirá el ijtihad de no mujtahids (los jeques que inspiran su confianza), bajo el eslogan "Corán y la sunna", como si los verdaderos mujtahids estaban familiarizados con ellos. Los seguidores tal vez no se les puede culpar, ya que "para alguien que nunca ha viajado, su madre es la única cocinera." Pero yo no culpo a los jeques que, cualesquiera que sean sus motivaciones, escriben y hablan como si fueran los únicos cocineros.
Por último, si las deficiencias de la interpretación Dhahiri es bastante claro en fiqh, en 'aqida, que puede ascender a absoluta incredulidad , como cuando alguien lee el versículo coránico,
"Hoy en día nos olvidamos de que lo ha olvidado este día de los suyos" (Corán 45:34)
y afirma que Dios se olvida , que es una imperfección, y no es permisible afirmar de Dios. De este tipo de literalidad, Dawud al-Dhahiri e Ibn Hazm eran inocentes, porque éste es el antropomorfismo, es decir, creer Dios tiene atributos humanos, y como tal, está más allá de los límites del Islam.
En cuanto a la segunda pregunta que he recibido en mi carta, de que Imam Ahmad ibn Hanbal fue un antropomorfista, esto es algo que se ha hecho desde los primeros tiempos, sobre todo desde que alguien falsificó un tracto anthropormorphic llamado Kitab al-Sunna h [El libro del sunna] y poner el nombre del hijo de Abdullah Imam Ahmad ibn Hanbal en él. Se publicó en dos volúmenes en Dammam, Arabia Saudita, por Ibn al-Qayyim Publishing House, en 1986.
Miré el libro de nuevo con la maestra de hadith, el jeque al-Shu'ayb Arna'ut, que había examinado un día, y dijo que al menos 50 por ciento de los hadices en que son falsificaciones o debilidad absoluta. Estaba consternado cómo Muhammad al-Qahtani, el editor y comentarista, se podría haber dado un Ph.D. en la fe islámica ('aqida) de la Universidad de Umm al-Qura en La Meca para prepara la publicación de una obra como querer tristemente en la autenticidad de este tipo.
Aparentemente, una obra "hadith", contiene algunos de los antropomorfismo más hard-core encuentran en cualquier parte, como el hadiz en la página 301 del primer volumen que "cuando más Bendito y Exaltado sienta en el Kursi , se oye un chirrido como el chirrido de una nueva silla de montar de cuero ", o en la página 294 del mismo volumen:" Dios escribió la Torá de Moisés con su mano mientras recostado sobre una roca, en tablas de la perla, y el chirrido de la pluma puede ser escuchado There. hubo velo entre él y él, "o el hadiz en la página 510 del segundo volumen:" Los ángeles fueron creados de la luz de sus dos codos y el pecho ", y así sucesivamente.
El trabajo también pone encuentra en la boca de los grandes sabios Hanbali y otros, tales como Kharija [ibn Musab al-Sarakhsi], que murió 168 después de la Hégira, y que en la página 106 del volumen uno se cotiza sobre istiwa ' (a veces traducido como está "establecido" en el trono), "¿Tiene istiwa ' significa nada excepto sentarse? " -con una cadena de transmisión que contiene un mentiroso (kadhdhab), un no identificable (majhul), más el texto, con su contradicción (mukhalafa) de la fe islámica ('aqida). O pensemos en los no menos de cuarenta y nueve páginas de vilipendios de Abu Hanifa y su escuela que falsamente atribuye gran Imames, como la relación en la página 180 del primer volumen que Ishaq ibn Mansur al-Kusaj, que murió 251 años después de la Hijra dijo: "Le pregunté a Ahmad Ibn Hanbal, 'Es un hombre recompensado por Alá para aborreciendo Abu Hanifa y sus colegas? y él dijo: "Sí, por Dios. '" Atribuir cosas tan fatuo de un hombre de godfearingness (taqwa) como Ahmad, cuyo respeto por otros académicos es bien atestiguada por las cadenas de transmisión que son rigurosamente autenticado (sahih), se una de las cosas por las que este trabajo falso extralimita en sí, y termina en la cancelación de credibilidad que el nombre en ella puede haber sido la intención de darle.
La atribución de este libro a hijo de Ahmad ibn Hanbal Abdullah no desde un punto de vista hadith, ya que hay dos transmisores no identificables (majhul) en la cadena de adscripción cuyos nombres se dan como Muhammad ibn al-Hasan al-Simsar y Muhammad ibn Ibrahim al-Harawi, de los cuales no existe otra en cualquier rastro, un hecho que el editor y comentarista, Muhammad al-Qahtani, en la página 105 del primer volumen trata de barrer bajo la alfombra diciendo que el trabajo fue citado por Ibn Taymiya y Ibn al-Qayyim Jawziyya.
Pero el hecho de que tal trabajo aún existe puede dar una idea de la clase de cosas que se han circulado sobre Ahmad después de su muerte, y la falta total de escrúpulos entre un puñado de antropomorfistas que intentaron literalmente todo para difundir sus innovaciones.
Otra obra con su parte de antropomorfismos y falsificaciones es Ibn al-Qayyim al-Jawziyya Ijtima 'al-juyush al-Islamiyya [La reunión de los ejércitos islámicos], publicado por 'Awwad al-Mu'tiq en Riyad, Arabia Saudita, en 1988, en la página 330 menciona como un hadiz del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), las palabras "honor de la vaca, porque no ha levantado su cabeza hacia el cielo desde el [oro] calf era adorado, a de la vergüenza (Haya ") ante Allah Poderoso y Majestuoso," un mawdu ' falsificación hadiz al parecer la intención de animar a los musulmanes creen que Alá es físicamente por encima de la vaca en el cielo.
En la página 97 de la misma obra, Ibn al-Qayyim también menciona el hadith de Bukhari, advirtiendo del Anticristo (al-Masih al-Dajjal), que en los últimos días vendrá a reclamar ser Dios, de los cuales el Profeta (Allah lo bendiga y le de paz) dijo: "Allah ha enviado ningún profeta, salvo que advirtió a su pueblo de la Uno Liar ojos, y que es de un solo ojo y que su Señor no es de un solo ojo y que tendrá incrédulo (kafir) escrito entre sus dos ojos "( Sahih al-Bukhari , 8.172). Ibn al-Qayyim comenta: "El Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) negadas el atributo de un eyedness [de Dios], que es una prueba de que Dios Altísimo , literalmente, tiene dos ojos. " Ahora, cualquier manual sobre falacias lógicas podría haber dicho a Ibn al-Qayyim que la negación de una calidad no implica la afirmación de su contrario, un ejemplo de la "Falacia Blanco y Negro" (por ejemplo, "si no es de color blanco, por lo que es negro", " Si usted no es mi amigo, debe ser mi enemigo ", y así sucesivamente), a pesar de lo que trata de demostrar aquí no muestran el tipo de antropomorfismo que está tratando de promover. Cadenas forjadas de transmisión del hadiz de Ibn al-Qayyim Ijtima 'al-juyush al-Islamiyya son objeto de una próxima obra de un erudito jordano, in sha Allah, que los interesados pueden leer.
Por todas estas razones, el mayor cuidado debe ser utilizado en atribuir principios de la fe a Ahmad ibn Hanbal u otros Imames, especialmente cuando se realiza antropomorfistas cuya preocupación es la creación de la credibilidad de las ideas que estamos hablando. Muchos aspirantes a recuperadores de estas ideas hoy en día han sido engañados por la aceptación acrítica de los estados y las cadenas de adscripción que se encuentran en los libros de Ibn Taymiya e Ibn al-Qayyim, que se citan en la prensa y se basan en, y de donde obtener la idea de que estas eran las posiciones de los primeros musulmanes y Compañeros proféticos o Sahaba .
Umbrage lamentablemente ha sido tomada en las biografías que se adjuntan a mi traducción dependencia del viajero sobre Ibn Taymiya e Ibn al-Qayyim, que detalle el abismo entre las innovaciones de Ibn Taymiya y el 'aqida de los primeros musulmanes, aunque cualquier persona interesada puede leer sobre él en cualquier número de otros libros, uno de los mejores de los cuales se ha publicado en El Cairo en 1970 por Dar al-Nahda al-Arabiya, y se llama Ibn Taymiya laysa salafiyyan [Ibn Taymiya no es uno de los primeros musulmanes], por el Azhar profesor de religión islámica ('aqida) Mansur Muhammad Uways, que se centra principalmente en dogmas de fe. Otra fue escrita por un erudito que vivió poco después de Ibn al-Qayyim en la misma ciudad, Taqi al-Din Abu Bakr al-Hisni, autor de la famosa Shafi fiqh manual de Kifaya al-akhyar [La suficiencia de los piadosos], cuyo libro sobre Ibn Taymiya se llama Daf 'shubah hombre shabbaha wa wa tamarrada nasaba dhalika ila al-Sayyid al-Jalil al-Imam Ahmad [Refutación de las insinuaciones de aquel que hace antropomorfismos y rebeldes, y que atribuye a la noble maestro Imam Ahmad ], publicado en El Cairo en 1931 por Ihya Dar al-Kutub al-Arabiya. Quien lee estas y obras similares con una mente abierta no puede dejar de notar el engaño que ha sido perpetrado por cuartas partes adineradas en nuestros tiempos, de equiparar los principios de una pequeña banda de antropomorfistas a la creencia islámica ('aqida) de Imam Ahmad y otros estudiosos de los primeros musulmanes (al-salaf).
El real ('aqida) de Imam Ahmad era muy simple, y consistió, principalmente tafwid , es decir, para la expedición de Allah el significado de la mutashabihat o "significados no aparentes" del Corán y los hadices, aceptando sus palabras, ya que han llegado Ni que decir o afirmar saber cómo están destinados. Su posición es similar a la de una serie de otros eruditos tempranos, que ni siquiera el rostro cambiante del Corán orden de las palabras o sustitución de palabras imaginadas como sinónimos. Para ellos, el versículo de la Sura Taha,
"El Todo Misericordioso es" establecer "(istawa) en el trono" (Corán 20:05)
no permite a uno decir que " Dios es "establecido" en el trono ", o que" el Misericordioso está sobre el Trono ", o cualquier otra cosa además de" The All-misericordioso es "establecer" (istawa) en el Trono. " Punto y aparte. Su posición es ejemplificado por Sufyan ibn 'Uyayna, que murió 98 años después de la Hégira, y que dijo: "La interpretación (tafsir) del todo con lo que Allah ha descrito a Sí mismo en Su libro es recitar y guardar silencio al respecto." También se asemeja a la posición del Imam Shafi, que simplemente dijo: "Yo creo en lo que ha venido de Dios como fue pensado por Dios, y creo en lo que ha llegado desde el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le de la paz), como estaba previsto por el Mensajero de Allah ".
Debe tenerse en cuenta hasta qué punto esta escuela de tafwid o "relegar el conocimiento de lo que se entiende a Dios 'es de la comprensión de la mutashabihat o "inaparente en el significado," expresiones bíblicas acerca de Dios como si estuvieran destinados literalmente ('ala al-Dhahir ). El Hanbali Imam Ahmad ibn Muhammad al-Khallal, que murió en Hijra año 311, y que llevó a su fiqh de los estudiantes del Imam Ahmad, relata en su libro al-Sunna hthrough su cadena de narradores de Hanbal ibn Ishaq al-Shaybani, hijo de el hermano del padre de Ahmad ibn Hanbal, que
Imam Ahmad se le preguntó sobre los hadices mencionan "Allah está descendiendo", "ver a Dios", y "poner el pie en el infierno", y similares, y Ahmad respondió: "Nosotros creemos en ellos y los consideramos verdadero, sin el "cómo" y el sin "significa" (bi la kayfa wa la ma'na) ".
Y él dijo, cuando le preguntaron acerca de Alá istiwa ' [traducido anteriormente como establecido ]: "Se 'establece' en el Trono (istawa 'ala al-' Arsh) sin embargo él quiere y como quiere, sin ningún tipo de límite o cualquier descripción que se hace por cualquier descriptor ( Daf 'shubah al-tashbih , 28).
Esto demuestra hasta qué punto Imam Ahmad fue de antropomorfismo, aunque un tercer ejemplo es aún más explícito. El Imán y el hadiz master (Hafiz) al-Bayhaqi relata en su Manaqib al-Imam Ahmad [Las acciones memorables de Imam Ahmad], a través de su cadena de narradores que:
Ahmad condenó a aquellos que Dios dijo era un "cuerpo", dice, "Los nombres de las cosas se toman de la sharia y la lengua árabe. Poseedores del lenguaje han utilizado esta palabra [cuerpo ] por algo que tiene altura, anchura, espesor , la construcción, la forma y la composición, mientras que Allah Altísimo está más allá de todo eso, y no puede ser llamado un "cuerpo", porque de ser más allá de cualquier sentido de la corporalidad . Esto no ha sido transmitido por el Shari'a, y también lo es refutado "( al-al-Barahin sati'a , 164).
Estos ejemplos dan una idea exacta de Ahmad de 'Aqida, como transmitido a nosotros por el hadiz maestros (huffaz) de la Umma, que se han distinguido los verdaderos informes de las atribuciones falsas de los antropomorfistas las opiniones de su Imam, temprano y tarde. Pero es quizá más instructivo, en vista del recrudecimiento de estas ideas hoy en día, para mirar una obra anterior contra antropomorfistas Hanbali sobre esta bida ', para que la luz esta literatura arroja sobre la ciencia de la interpretación textual, y concluirá mi charla esta noche a la misma.
Como ustedes saben, el verdadero arquitecto de la escuela de jurisprudencia Hanbali no era en realidad Imam Ahmad, que no le gustaba ver a ninguno de sus posiciones por escrito, sino que éstas fueron transmitidas oralmente por varios estudiantes en diferentes momentos, una de las razones a menudo hay una número de diferentes narrativas de él sobre cuestiones jurídicas. Probablemente no sea exagerado decir que el verdadero fundador de la escuela de jurisprudencia Hanbali fue el Imam y el hadiz master (Hafiz) 'Abd al-Rahman ibn al-Jawzi, que murió 597 años después de la Hégira, y que grabó todas las narraciones de Imam Ahmad, que se distingue el bien del mal autenticado autenticado, y los organiza en un cuerpo coherente de fiqh jurisprudencia.
Ibn al-Jawzi-que no debe confundirse con Ibn al-Qayyim al-Jawziyya-tomó la cuestión de las personas asocian con el antropomorfismo hanbalismo tan en serio que él escribió un libro, Daf 'shubah al-tashbih bi akaff al-tanzih [Refutación de las insinuaciones del antropomorfismo en manos de la trascendencia], refutando esta herejía y exonerar a su Imam de cualquier forma de asociación con él.
Uno de los puntos más importantes que hace en este trabajo es el principio de que al-Idafatu la tufidu al-sifa , lo que significa que una construcción de adscripción, llamado en árabe unidafa, 'la x de la Y "o en otras palabras,' y de x 'no establece que "x es un atributo de y '. Esto es importante porque los antropomorfistas de su época, así como Ibn Taymiyya en el siglo VII después de la Hijra, utilizado muchas construcciones atributivas (idafa) que aparecen en los hadices y versículos del Corán como prueba de que Dios tiene "atributos" que reforzaban sus concepciones de Él.
Para aclarar con ejemplos, que son sin duda familiarizado con el verso del Corán en Surat al-Fath de la toma de posesión Sahaba un pacto de lealtad (bay'a) que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), que dice:
"La mano de Dios está por encima de sus manos" (Corán 48:10).
En este caso, con las palabras yad Allahi 'la mano de Dios ", significa el principio de Ibn al-Jawzi que no tenemos derecho a afirmar, sobre la base del texto árabe solo, que" Dios tiene una mano "como un atributo (SIFA) de su entidad. Puede ser que esta expresión árabe está destinado sólo para enfatizar el tremendismo de la ofensa de romper este pacto, ya que algunos estudiosos del estado, porque el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) colocado su mano sobre la de los Sahaba de, y la redacción podría ser una figura retórica destacando apoyo de esta acción de Dios, y el árabe clásico abunda en este tipo de figuras retóricas. El Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) que se utiliza la mano como una forma de hablar en el rigor autenticado (sahih) hadiz, Al-Muslimu hombre salima l-Muslimuna min lisanihi wa yadih "El musulmán es el que los musulmanes están a salvo de su lengua y su mano ", donde la manosignifica nada en su poder para hacer con ellos, ya sea con la mano, el pie, o por cualquier otro medio. Como Imam al-Ghazali dice de la palabra mano :
Uno debe darse cuenta de que la mano puede significar dos cosas diferentes. El primero es el sentido léxica primaria, es decir, el miembro del cuerpo compuesto de carne, hueso, y tejido nervioso. Ahora, la carne, los huesos y el tejido nervioso constituyen un órgano específico con atributos específicos, es decir, por el cuerpo , algo así como una cantidad (con la altura, anchura, profundidad) que impide que cualquier otra cosa de la que ocupa sea donde sea, hasta que se trasladó de ese lugar.
O [en segundo lugar] la palabra se puede utilizar en sentido figurado, en otro sentido, sin ninguna relación con la de un cuerpo en absoluto: como cuando uno dice: "La ciudad está en manos del líder," el significado de lo que se entiende bien, incluso si manos del líder faltan, por ejemplo (al-Ghazali, Iljam al-'Awam' an 'ilm al-kalam [Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1406/1985], 55).
Ya hemos mencionado la escuela de pensamiento de Ahmad ibn Hanbal, Shafi y otros musulmanes tempranos de la comprensión de la mutashabihat o "inaparente en el significado," expresiones bíblicas acerca de Allah por tafwid o "relegar el conocimiento de lo que se entiende a Dios. ' Pero en segundo lugar, hemos visto en el ejemplo de la mano , que, debido a la riqueza figurativa de la lengua árabe, y también para proteger contra el peligro de antropomorfismo, muchos eruditos musulmanes fueron capaces de explicar algunos de los mutashabihat o "inaparente en el significado ' expresiones en los versículos del Corán y hadices de ta'wil o 'figurado'.
Naturalmente, esto atrajo la crítica de los neo-Hanbalis, a su vanguardia Ibn Taymiya e Ibn al-Qayyim, ya que todavía lo hace de "reformadores" de la actualidad del Islam, que se hacen eco de estos dos argumentos que la interpretación figurativa (ta'wil) era una salida reprobable (bida ') por Ash'aris y otros de la manera de los primeros musulmanes (salaf), y que llamar a un "retorno a la sunna", es decir, a la literalidad antropomórfica. Ahora, la obvia pregunta de cara a las "reformas" literalismo es si es realmente idéntica a la fe islámica prístina ('aqida). O más bien existía interpretación figurativa (ta'wil) entre los salaf? Vamos a responder a esta pregunta con ejemplos reales de mutashabihat o "inaparente en el significado 'versos del Corán y los hadices, y examinar cómo los primeros estudiosos que interpretan:
1. Olvidar . Hemos mencionado anteriormente, el versículo coránico,
"Hoy en día nos olvidamos de que lo ha olvidado este día de los suyos" (Corán 45:34)
que los primeros musulmanes utilizado para interpretar en sentido figurado, según ha informado un erudito que era él mismo uno de los primeros musulmanes (salafista) y, de hecho, el jeque de los primeros musulmanes en la exégesis del Corán, los hadices master (Hafiz) Ibn Jarir al-Tabari que murieron 310 años después de la Hégira, y que explica el versículo anterior en el sentido de: "Este día, día de la resurrección, debemos olvidar que," así como para decir, 'Vamos a abandonarlos a su castigo . "Ahora bien, esto es precisamente ta 'wil , o la interpretación en el sentido que no sea ostensible del verso. Al-Tabari atribuye esta interpretación, a través de sus cadenas de transmisión, en la Companion (Sahabi) Ibn 'Abbas (Allah esté complacido con él), así como a Mujahid, Ibn' main estudiante de Abbas en coránico exégesis ( Jami 'al-bayan , 8.202).
2. Manos . En el verso,
"Y el cielo Construimos con las manos, en verdad nos desplegadas [él]" (Corán 51:47)
al-Tabari atribuye la explicación figurativa (ta'wil) de con las manos en el sentido de " con el poder (bi quwwa) "a través de cinco cadenas de transmisión de Ibn 'Abbas, que murió 68 años después de la Hégira, Mujahid que murió 104 años después de la Hijra, Qatada [ibn Da'ama] que murió 118 años después de la Hégira, Mansur [Zadhan ibn al-Thaqafi] que murió 131 años después de la Hégira, y Sufyan al-Thawri que murió 161 años después de la Hégira ( Jami 'al- bayan , 27,7-8). Menciono estas fechas para mostrar qué tan temprano se fueron .
3. Shin . Por el verso coránico,
"En un día en la espinilla sea expuesta, se ordenarán a postrarse, pero ser incapaz" (Corán 68:42)
al-Tabari dice: "Algunos de los exégetas de los compañeros (Sahaba) y sus alumnos (Tabi'in) sostuvo que [ un día en la espinilla debe exponerse ] significa que un asunto grave (Amrûn Shadid) será revelada " ( Jami 'al-bayan , 29,38), el de shin asociación con direness es que era costumbre que los guerreros árabes que luchaban en el desierto para prepararse a sí mismos para moverse rápido y duro a través de la arena en el fragor de la lucha por el levantamiento de los dobladillos de su prendas de vestir por encima de la espinilla. Esto aparentemente se perdió en antropomorfistas posteriores, que se dice que el verso demostrado "Allah tiene una espinilla," o, según otros, "dos espinillas, ya que uno sería impropia. Al-Tabari también se refiere a Muhammad ibn 'Ubayd al-Muharibi, que se refiere, de Ibn al-Mubarak, de Usama ibn Zayd, de' Ikrima, de Ibn 'Abbas que la espinilla en el versículo anterior significa "un día de la guerra y direness ( Harbin wa shidda) "(ibid., 29,38). Todos estos narradores son los del sahih o colecciones rigurosamente autenticado, salvo Usama ibn Zayd, cuyo hadices son hasan o "bien autenticado.
4. Risas . De los hadith relatado en Sahih al-Bujari de Abu Huraira que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo:
Allah el Altísimo se ríe cerca de dos hombres, uno de ellos mata al otro, pero ambos de los cuales entran en el paraíso: las se lucha en el camino de Alá y muere, y después Allah perdona al asesino, y luego se lucha en el camino de Allah y es martirizado,
los registros maestros al-Bayhaqi hadith que el escriba de Bukhari [Muhammad ibn Yusuf] al-Farabri relata que el Imam al-Bujari dijo: "El significado de la risa en ella es la misericordia "(Kitab al-Asma 'wa al-sifat, 298 ).
5. Venida . El hadiz master (Hafiz) Ibn Kathir informa que el Imam al-Bayhaqi relatado de al-Hakim de Abu 'Amr ibn al-Sammak, desde Hanbal, hijo del hermano del padre de Ahmad ibn Hanbal, que
Ahmad ibn Hanbal interpretarse en sentido figurado de la palabra de Allah Altísimo,
"Tu Señor vendrá ..." (Corán 89:22)
en el sentido de "Su recompensa (thawab) vendrá. "
Al-Bayhaqi dijo: "Esta cadena de narradores no tiene absolutamente nada de malo en ello" ( al-Bidaya wa al-nihaya , 10.342). En otras palabras, Ahmad ibn Hanbal, al igual que los compañeros (Sahaba) y otros musulmanes a principios mencionados anteriormente, a veces también dio interpretaciones figurativas (ta'wil) a las expresiones bíblicas que de otra manera habrían sido malinterpretadas antropomórfica. Este fue también el camino de Abul Hasan al-Ashari, fundador de la escuela Ash'ari de la creencia islámica, que tenía dos puntos de vista sobre la mutashabihat , siendo el primero tafwid , o "consignando el conocimiento de lo que se entiende a Dios, "y el segundo es ta'wil o "interpretación figurativa" cuando sea necesario para evitar la sugerencia del antropomorfismo que es rechazada explícitamente por el Corán.
A la luz de los ejemplos citados anteriormente sobre estas palabras acerca de Dios como "olvidar", "manos", "shin," risa "," venida ", y así sucesivamente, es evidente que los musulmanes eruditos de 'Aqida , ya sea del escuela Ash'ari o cualquier otro, no se originaron ta'wil interpretación o figurado, sino que habían estado con los musulmanes desde el principio, porque esa era la naturaleza de la lengua árabe. Y si las cifras anteriores no son los salaf o "los primeros musulmanes", que son? Ibn Taymiya e Ibn al-Qayyim, que murió más de siete siglos después de la Hégira?
A la vista de los ejemplos precedentes de interpretación figurativa de los primeros musulmanes, tenemos que preguntarnos: ¿De quién 'principios del Islam sería reformadores de hoy de' Aqida habernos volver a? Imam Abu Hanifa observó por primera vez, "Dos opiniones depravadas nos han llegado de Oriente, las de Yahm [ibn Safwan], el anulador de los atributos divinos, y los de Muqatil [ibn Sulayman al-Balji, el likener de Allah a Su creación" ( Siyar A'lam al-Nubala , '7,202).
No se trata de una o la otra para los musulmanes. Marca Yahm de Mu'tazilism está muerto desde hace más de mil años, mientras que la literalidad antropomórfica es una herejía que en los siglos anteriores se limitaba a un puñado de sectas como los Hanbalis dirigidas por el Imam Ibn al-Jawzi en su Daf 'shubah al-tashbih , o como los forjadores de Kitab al-Sunna h que se atribuyen al hijo del Imam Ahmad Abdullah, o como el Karramiyya, una secta temprana que creen que Allah es una entidad corpórea "estar en persona en su trono."
En cuanto a la ortodoxia islámica, el Imam de Ahl al-sunnahin principios de la fe, 'Abd al-Qahir al-Baghdadi, dice en su 'aqida manual de Usul al-din [Los fundamentos de la religión]:
Cualquier persona que considera su Señor para parecerse a la forma de una persona [. . . ] Sólo está adorando a una persona como él. En cuanto a la admisibilidad de la ingestión de la carne que él matanzas o de matrimonio con él, su decisión es la de un adorador de ídolos.
. . . En cuanto a los antropomorfistas de Jorasán, del Karramiyya, es obligatorio para considerarlos infieles porque afirmar que Dios tiene un límite físico y de contorno desde abajo, de donde es el contacto con su trono (al-Baghdadi, Usul al-din [Estambul : Matba'a al-Dawla, 1346/1929], 337).
En siglos pasados islámicos, alguien que adora a un dios que "se sienta", se mueve, y así sucesivamente, se considera que está en serios problemas en su fe ('aqida). La pregunta debería ser: Si literalismo antropomórfico era una escuela islámica aceptable de pensamiento, ¿por qué se cuenta entre las herejías y rechazado por los primeros siete siglos de Islam que precedieron Ibn Taymiya y su estudiante Ibn al-Qayyim, y condenado por los eruditos de Ahl al-sunnahthereafter?
Para resumir todo lo que he dicho esta noche, hemos visto tres formas de entender el mutashabihat , o "no aparente en la que significa" versículos y hadices: tafwid , 'consignando el conocimiento de lo que se entiende a Dios,' ta'wil interpretación 'figurado en los parámetros de uso del árabe clásico ', y por último tashbih , o "literalismo antropomórfico '.
Hemos visto que el camino de tafwid o "consignando el conocimiento de lo que se entiende a Dios," fue la forma de Shafi'i, Ahmad, y muchos de los primeros musulmanes. Una segunda posibilidad de interpretación, la forma de ta'wil , o "interpretación figurativa ', también hecho por los compañeros (Sahaba) y muchos otros musulmanes pronto como se informó anteriormente. En erudición clásica, ambos han sido considerados islámico, y ambos parecen necesarios, aunque tafwid es superior en el que no da lugar a confusión acerca de la trascendencia de Dios más allá de los atributos de las cosas creadas, de conformidad con el verso del Corán,
"No hay nada que sea semejante a Él" (Corán 42:11).
En cuanto a antropomorfismo, es claro en este verso y de toda la historia de la Umma, que no es una escuela islámica de pensamiento, y nunca lo ha sido. En todo tiempo y lugar, el Islam ha invitado a los no musulmanes a la fe en la realidad Incomparable llamado Alá. No hacer del hombre un dios, y no hacer de Dios un hombre.
Wa jazakum Allah jáiran, Alamin wa l-li hamdu Llahi Rabbil ' .
http://usislam.org
No hay comentarios:
Publicar un comentario