M S M Saifullah, ʿAbdullah David & Mohammad Ghoniem
Assalamu alaikum wa ʿ rahamatullahi wa barakatuhu:
Creado con el propósito de evangelizar a los indígenas los colonialistas estaban encontrando en su expansión por todo el mundo, las misiones de los misioneros cristianos fueron uno de los caldos de cultivo para la arqueología bíblica en el siglo XIX [1] - y lo siguen siendo hasta el día de hoy . Aunque las primeras excavaciones en Egipto no se han desarrollado a propósito con la intención de suscribir la narración bíblica, los eruditos eran conscientes del hecho de que el antiguo Egipto se había mencionado en el Antiguo Testamento, sobre todo en los libros del Génesis y el Éxodo. [2] A medida que la excavación masiva de Egipto hizo señas, las potencias coloniales se precipitó adelante para analizar un país lleno de tesoros antiguos que abarcan las diferentes religiones y culturas durante varios milenios. En la Gran Bretaña victoriana gran parte del interés popular giró en torno a los antiguos egipcios conexiones con la Biblia, especialmente la narración del Éxodo. Es en este contexto que Amelia Edwards, un egiptólogo amateur, y Reginald Stuart Poole del Departamento de Monedas y Medallas del Museo Británico, fundaron el Fondo de Exploración de Egipto (ahora Sociedad de Exploración de Egipto ) en 1882. [3] Muchos de los donantes financieros primeras al fondo eran del clero y de los interesados en la búsqueda de evidencias arqueológicas que apoyen las narraciones bíblicas en relación con el antiguo Egipto. [4] Demostrando el poder de los motivos bíblicos de la creación del Fondo, no es necesario mirar más allá de su primer objetivo ", ... para organizar las excavaciones en Egipto, con miras a una mayor aclaración de la Historia y Arte del Antiguo Egipto, y la ilustración de la narración del Antiguo Testamento, en la medida en que tiene que ver con Egipto y los egipcios; ... " [ 5] Una de las primeras publicaciones del Fondo era un examen de la geografía del Éxodo sobre la base de su primera expedición al Delta oriental del Nilo, en la primavera de 1883. [6] Más de 100 años después, Huelga se declaró la geografía del Éxodo sigue contando con la mayor atención entre los cristianos en todo el mundo, interesados en que se basa el estrato arqueológico de la historia del Éxodo como se encuentra en el Antiguo Testamento. [7]
Entrelazado con la geografía del Éxodo es la identificación del Faraón (s) durante el tiempo de Moisés en el Antiguo Egipto - un tema de intenso debate entre los estudiosos de la Biblia. Estos eruditos cristianos se pueden dividir en dos grupos: uno que cree que la Biblia debe ser la única base de las citas y el otro grupo que utiliza la antigua cerca de la arqueología oriental hasta la fecha del Éxodo. Ambos grupos emplean ciertas suposiciones que dan ciertos detalles con el fin de llegar a sus conclusiones. En relación con la veracidad y la coherencia del texto bíblico la opción de posición es en última instancia irrelevante; adoptar a uno de los dos resultados puestos en contradicción y / o despedir a parte de la historia bíblica fundamental a la otra posición, ya que pronto observar. Los misioneros y apologistas astutamente ignorantes de los problemas históricos relacionados con la historia bíblica de Moisés, tal como se presenta en la Biblia cristiana, rápidamente se convierten en su atención en el Corán. Según ellos, el Corán menciona que sólo había un Faraón durante el tiempo de Moisés, es decir, el faraón que estuvo presente durante el tiempo de Moisés fue el mismo que murió mientras perseguía a los Hijos de Israel. La Biblia, por otro lado menciona que Moisés vio partes de los reinados de los dos faraones (Éxodo 02:23). Dado que el Corán es diferente de la Biblia sobre este punto, por el poder del argumento circular, la resultante final de los misioneros y los apologistas es que hay una contradicción histórica en el Corán. La pregunta relevante que se olvidaron de tener en cuenta durante sus períodos de contemplación es si la historia bíblica tiene ninguna base histórica para probar este punto. Con esto en mente, la identificación del Faraón (s) durante el tiempo de Moisés, según la Biblia y el Corán constituye el objeto de la discusión anterior.
Ha habido una larga tradición de resolución de las declaraciones hechas en el Antiguo Testamento con los descubrimientos arqueológicos reales. [8] Una de las cuestiones más acuciantes es la identificación del faraón durante el éxodo de Moisés de Egipto antiguo, en un tema de intenso debate entre bíblica académicos de una amplia variedad de orígenes teológicos. Estos expertos se pueden dividir en dos grupos: uno que cree que la Biblia debe ser la única base de las citas y el otro grupo que utiliza la antigua cerca de la arqueología oriental hasta la fecha del Éxodo. Ambos grupos emplean ciertas suposiciones que dan ciertos detalles con el fin de llegar a sus conclusiones. Como se observará, lo que demuestra la eficacia de las declaraciones contenidas en el Antiguo Testamento, no está exenta de problemas. Lo que al principio parece una tarea aparentemente inofensivo se ha abierto camino en el centro de atención una vez más y pone de relieve los problemas teológicos graves asociados con la editorial, así como la actualización de los números en el Antiguo Testamento, y los ingeniosos intentos de los modernos estudiosos de armonizarlas con los datos arqueológicos . Hay dos modelos actuales para la datación del Éxodo, el modelo temprana fecha y el modelo de última fecha . [9] Ambos modelos se basan en una cantidad estimada de los datos, tanto bíblicos y arqueológicos. Sin embargo, cada modelo contiene "texto fundacional" un sencillo que es un texto en el que los defensores de cada modelo respectivo muelen principalmente la totalidad de su argumento, y es a esto ahora nuestra atención.
Identificar el Faraón del Éxodo de acuerdo a la posición "conservadora" evangélico, el primer modelo actualizado , es relativamente sencillo y se basa principalmente en una lectura conjunto de un solo verso del texto hebreo masorético es el libro de I Reyes 6:01 ,
En 400 años ochenta después que los israelitas salieron de la tierra de Egipto , en el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziv, que es el mes segundo, comenzó él a edificar la casa de Jehová. [ 10]
En general se acepta que Salomón gobernó c . 970 aC debido a sincronismos con Egipto y los registros históricos asirios. [11] Por lo tanto, de acuerdo con la posición evangélica "conservador", simplemente se añade 480-966 / 7 BCE (cuarto año del reinado de Salomón) para llegar a la cifra de 1446/7 antes de Cristo. [12] Toda la evidencia arqueológica se interpreta estrictamente a la luz de esta fecha, es decir, se llega a la fecha antes se aduce apoyar la evidencia arqueológica. El Faraón del Éxodo de acuerdo con los datos cronológicos antiguos egipcios es, pues, Tutmosis III (a veces también escrito como Tutmosis III), que reinó en el período de 1479 a 1425 aC [Figura 3 (a)]. Esta solución simplista, apelando a pesar de que puede ser, con vistas a un gran número de problemas que abarcan una amplia gama de disciplinas de la crítica textual a la arqueología, incluso contradiciendo ciertos versos que aparecen en el Antiguo Testamento. En primer lugar, aunque 1446/7 BCE ha afirmado que "la Biblia" la fecha, [13] , vale la pena señalar que Reyes 6:01 informa que el Éxodo ocurrió hace 480 años en el cuarto año de Salomón, pero no proporciona una verdadera fecha para el reinado de Salomón de la que se puede contar en la historia con el fin de establecer la fecha del Éxodo. Así, la Biblia sola no proporciona una fecha para el acontecimiento del Éxodo. En segundo lugar, ahora vamos a mirar el mismo versículo de nuevo de acuerdo con la Septuaginta griega III Reigns 06:01,
Y sucedió que en el 400 años cuarenta del la salida de los hijos de Israel de Egipto , en el cuarto año en el segundo mes, cuando el rey Salomón reinó sobre Israel, el rey mandó, y ellos tomaron piedras grandes, costosos para la fundación de la casa, y piedras sin labrar, y los hijos de Salomon y los hijos de Hiram labradas y los ponían. En el cuarto año en que puso los cimientos de la casa del Señor en el Niso mes, el segundo mes, en el año undécimo, en el mes Baal (este es el octavo mes) la casa fue terminada en toda su planta y en toda su acuerdo. [14]
¿Se sigue el período de tiempo proporcionado por el texto hebreo masorético, 480 años, o de la Septuaginta griega, 440 años? ¿Cuáles son las razones textuales para preferir un texto sobre el otro? ¿Qué lectura es la inspirada, infalible e inerrante "Palabra de Dios"? En tercer lugar, independientemente si se sigue cualquiera de estos números, ninguno de ellos coincide con el número marcó cuando se adopta una lectura literal simple de reina juez individuales y otros períodos de tiempo dados en el Antiguo Testamento de Reyes 6 al libro de Éxodo. Fensham claramente resume,
El período de los jueces se extiende desde la muerte de Josué hasta la muerte de Sansón o el comienzo de las actividades de Samuel. El total de todas las fechas que figuran en Jueces es de 410 años. Pero 1 K. 6:01 dice que el templo de Salomón fue construido en su cuarto año, 480 años después del éxodo. Si tomamos 410 años y añadimos los 40 años pasados en el desierto, y luego los años de Joshua, Eli, Samuel, Saúl y David, a continuación, añadir años de Salomón, una cifra de aproximadamente 599 años emerge, que es de 119 años en más de los 480 años que figuran en Reyes. [15]
Cálculo similares por Hoffmeier de reina derivados de cómputo de los años con el fin retrógrada de Reyes 6 al libro del Éxodo dio 633 años. [16] Este número se logró asumiendo un número mínimo donde la Biblia no especifica ningún número de reino o judicatura. Esta discrepancia entre el conteo de los años de la manera arriba y I Reyes 6:01 ha dado lugar a una serie de soluciones ingeniosas de reinados superpuestos están leyendo dogmáticamente en el texto, que, en última instancia, basa su autoridad en la interpretación creativa de su teorizante. [ 17] De esta manera, se abandona una lectura directa y literal de los jueces a través de las narraciones del Éxodo. En esencia, tenemos tres fechas para el Éxodo, es decir, desde el texto hebreo masorético, 480 años, la Septuaginta griega, 440 años, y c . 600 años, del período derivado de cómputo de los años hacia atrás desde la I Reyes 6 al libro de Éxodo. Estas cronologías por sí solas no dan una fecha absoluta para el Éxodo bíblico porque los datos no revela cuando Salomón reinó. Estas fechas, cuando se combinan con el c . 966/7 aC, en el cuarto año del reinado de Salomón (como se obtiene de sincronismos con Egipto y los registros históricos asirios discutidos anteriormente), daría a la fecha del Éxodo como 1446/7 BCE, 1406/7 aC y c . 1566/7 aC, respectivamente. Los gobernantes del antiguo Egipto para estas fechas serían Tutmosis III (1479-1425 aC), Amenhotep II (1425-1400 aC), tanto de la época del Imperio Nuevo, y Apophis ( c . 1575-1540 aC), un gobernante de los hicsos el Segundo Período Intermedio, respectivamente. [18] tácita Los misioneros cristianos ' preferencia sin embargo, es Amenhotep II.
Si los números reportados en la Biblia hebrea no cuadran o no pueden armonizarse de manera adecuada para el contexto, entonces las diversas teorías de la inspiración bíblica, la infalibilidad y la inerrancia se prestan necesariamente nula y la autoría divina del Antiguo Testamento exagerado. Además, hay que señalar las convicciones teológicas y presupuestos de los defensores de la modelo de principios actualizado significa que dogmáticamente se adhieren a la denuncia texto masorético de números y no son capaces de dar una explicación razonable de su preferencia por los números reportados allí, frente a la Setenta y Rollos del Mar Muerto.Los dos ejemplos representativos siguientes servirán para ilustrar el hecho de que un estándar tales axiomático no puede ser adoptada sin dificultad. En 1 Samuel 17:04, es Goliat seis codos y un palmo de altura ( c . 9 '9 "), o cuatro codos y un palmo de altura ( c . 6 '9 ")? La Septuaginta y el más antiguo existente hebreo testigo Dead Sea Scroll 4QSam una , que es anterior al manuscrito hebreo masorético más antiguo en unos 1.000 años, están de acuerdo entre sí en contra del texto masorético. [19] La permanencia en el libro de 1 Samuel, ¿cuántos vasos son reportado en el versículo 02:14 / 16? Dada la elección de dos buques como por mar Muerto Scroll 4QSam una , tres embarcaciones como por los Setenta y cuatro embarcaciones como por el texto masorético, Parry se decanta por un barco! [20] Estos ejemplos podrían multiplicarse fácilmente múltiples.
El texto de prueba de esos estudiosos que adoptan el modelo de última fecha se basa en una lectura de conjunto del libro de Éxodo 01:11,
Por lo tanto, se pusieron sobre ellos capataces para oprimirlos con trabajos forzados. Las ciudades construidas suministro, Pitón y Ramsés, para el faraón . [21]
Ramsés II era conocido por haber construido la ciudad de Pi-Ramsés (o Pr-Ramsés , lit "casa o morada de Ramsés.") y se convirtió en la capital de su reino. Mediante el estudio de la utilización del nombre de Pi-Ramsésen su contexto egiptología, los estudiosos de la antigua arqueología oriental, cerca identificaron rápidamente la residencia mencionada en Éxodo 1:11 debe referirse a la misma ciudad. Se han hecho intentos por los estudiosos que apoyan el modelo de principios actualizado para "probar" que el nombre de Ramsés existía antes de la llegada de Ramsés. [22] Sin embargo, de esas ciudades que utilizan el nombre de Ramsés, ningunode ellos son anteriores al reinado de Ramsés II. . Este tema en particular se ha estudiado en profundidad por el egiptólogo prominente Sir Alan Gardiner hace más de 90 años [23] Él llegó a la conclusión de que:
En resumen: si o no el relato bíblico sea historia estricta, no hay la menor razón para suponer que cualquier otra ciudad de Ramsés existía en el Delta, además de las extraídas de los monumentos egipcios. En otras palabras, el Ramsés-Ramsés bíblica es idéntica a la residencia de la ciudad de Pi-Ramsés cerca de Pelusio. [24]
Las ocurrencias del Pentateuco de Ramsés omite el elemento inicial Pr - / Pi -. Esto no debe considerarse como una razón para distinguir las referencias bíblicas de la residencia Ramesside del Delta del noreste como la escritura 'Ramsés se atestigua en los registros egipcios, y era una abreviatura conocida de esta ciudad. [25] Por lo tanto, con estos datos en parte, los defensores del modelo de finales de la fecha tienen el Faraón del Éxodo como Ramsés II, que reinó entre 1279-1213 aC. Esta datación del Éxodo goza de popularidad entre los estudiosos. [26]
Agradeciendo su posición es confundida por los datos numéricos que figuran en el texto de 1 Reyes 06:01 Masorético y la Septuaginta, los proponentes de la modelo de última fecha frente a esta contradicción recurriendo a una teoría de la sustitución numérica de la siguiente manera. En primer lugar, que comienzan con el número 480 como se informó en el texto masorético del Antiguo Testamento. En segundo lugar, 40 años es juzgado como la generación "ideal", dando 480/40 = 12 generaciones en total. Sin embargo, el valor 40 se sustituye por su valor matemático real actual de 25, ya que es "más cerca" de la longitud "efectiva" de una generación. En tercer lugar, el cálculo matemático continúa hasta su conclusión dando 12 x 25 = 300. Uno por lo tanto se trata de una clase magistral de la transformación mediante el cual el número de serie 480 representa realmente el valor numérico matemático real 300. Posteriormente, se añade este valor numérico matemático real 300 con el cuarto año del reinado de Salomón 966/7 para dar la fecha de 1266/7 aC o 1241/2 BCE si uno sigue la Septuaginta - la fecha y en consonancia con los datos proporcionados en Éxodo 1 : 11. El valor 25 se ha elegido debido a su popularidad. Se pueden encontrar a veces 22, 20 y otros números de elección de los intérpretes. [27] Los defensores del modelo de principios actualizado argumentan que si la teoría de la sustitución numérica llevarse adelante hasta su conclusión lógica, otros números contenidos en el Antiguo Testamento se convierten en sentido y abierto a la interpretación de acuerdo con el capricho y la fantasía del intérprete. Por lo tanto, la adopción dogmática del modelo temprana fecha se convierte en la única solución significativa para ellos.
Consciente del problema tal interpretación de Éxodo 01:11 plantea, ya que contradice los datos proporcionados en el Antiguo Testamento en cuanto al número de años transcurridos desde otro lugar que los israelitas salieron de Egipto, los defensores de lo discutido previamente modelo temprana fecha , en Para escapar de la acusación de contradicción histórica o anacronismo, afirman que se ha producido "editorial actualización". [28]Según ellos, esto significa que el nombre de la ciudad de grabación / alimentación construida por el faraón Ramsés llamadas en Éxodo 01:11 fue originalmente llamado algo más. Es decir, la lectura original teórico, que es actualmente desconocido y no puede determinarse a partir de los manuscritos bíblicos existentes, de hecho, ha sido actualizada por un editor desconocido, sin nombre (s) siglos después de que Moisés supuestamente compuso su texto. Otros anacronismos históricos bien conocidos en la Biblia debido a la "editorial actualización", por nombrar sólo algunos, se mencionan de los faraones, cuando los gobernantes del antiguo Egipto ni siquiera fueron llamados faraones, aparición del nombre Potifar en la época de José cuando el propio nombre Potifar es posterior a José y Moisés , y la mención anacrónica de la moneda Daric en el tiempo de David . Por lo tanto el tema de la "editorial actualización" deja Moisés ver partes de los reinados de dos faraones como se menciona en la Biblia (Éxodo 02:23) en una posición en su historicidad es tan dudosa como los números y los nombres mencionados en la historia.
¿Cómo pueden los defensores del modelo de principios actualizado aceptar que los libros del Antiguo Testamento han sido editados después de su supuesta finalización de sus autores inspirados? La respuesta es muy simple: "la actualización textual inspirada". [29] Los estudiosos de todas las tendencias teológicas han aceptado desde hace mucho tiempo que los libros del Antiguo Testamento se han actualizado y cambiado mucho después de su supuesta finalización de sus autores inspirados. Huelga decir que la multitud de credos derivados de la Reforma Protestante, algunos de los cuales los misioneros y los apologistas cristianos afirman como parte de sus estatutos y la pertenencia a la Iglesia, no contienen ningún indicio de "actualización textual inspirada" e implícitamente enseña otra cosa. [30] Let Consideremos las siguientes declaraciones de tres credos populares entre las iglesias protestantes evangélicas de habla inglesa de la que muchos de los tiempos modernos misioneros y apologistas cristianos son una parte integral funcionamiento. Aparte de menor ortografía y diferencias de puntuación y la omisión (no intencional?) De una sola palabra en la Declaración de Savoy , en el artículo VIII de la Confesión de Fe de Westminster , la Declaración de Savoy y la Confesión Bautista de Fe de los estados,
El Antiguo Testamento en hebreo (que era el idioma nativo del pueblo de Dios de la antigüedad,) y el Nuevo Testamento en griego, (que en el momento en el que fue escrito era más conocida en general por las Naciones) está inmediatamente inspirados por Dios , y por su singular cuidado y providencia mantenerse limpios de todas las edades, por lo tanto son authenticall, así como, en todas las controversias religiosas, la Iglesia es finalmente Appeale ellos. [31]
Las tres confesiones hablan de la eterna pureza y la inspiración del texto bíblico y la ausencia de errores en el mismo, en función de singular cuidado y providencia de Dios. A los efectos de nuestro análisis, también se tenga en cuenta la apelación final de cualquier controversia religiosa debe ser el texto hebreo del Antiguo Testamento. Con una ventaja de unos pocos cientos de años de la crítica bíblica, declaraciones modernas, tales como la Declaración de Chicago sobre la infalibilidad bíblica 1978 están redactadas con mucho cuidado a fin de evitar los problemas actuales y potenciales a la luz de la investigación bíblica actual y futura. Uno no necesita mirar más allá de la penúltima frase de la cláusula de la negación (es decir, el "salir" cláusula) del artículo XIX del final,
Negamos que tal confesión [de la plena autoridad, infalibilidad y la inerrancia de la Escritura] es necesario para la salvación. Sin embargo, negamos además que la inerrancia pueda ser rechazada sin graves consecuencias, tanto para el individuo como para la Iglesia. [32]
Los autores de la confesión, el Consejo Internacional de la Infalibilidad Bíblica (ICBI) publicaron su comentario oficial sobre el estado en 1980 después de que se decidió en 1979 por un proyecto de comité de la ICBI que la propia declaración no debe ser modificado. Este comentario es especialmente útil, ya que su intención declarada es aclarar la posición precisa de ser proclamado en los artículos diecinueve de afirmación y negación.En cuanto a la declaración de denegación del artículo XIX, el autor del comentario y el primer borrador de los artículos diecinueve RC Sproul dice,
La negación en el artículo XIX es muy importante. Los autores de la confesión que opinan de forma inequívoca que la confesión de la fe en la infalibilidad de la Escritura no es un elemento esencial de la fe cristiana necesaria para la salvación ... No consideramos que la aceptación de la infalibilidad a ser una prueba para la salvación. [33]
Cuando uno reflexiona sobre la declaración se puede entender mejor por qué los misioneros y los apologistas cristianos se sienten cómodos en su propia fe autoproclamado sin dejar de reconocer que hay graves problemas y errores insolubles en la Biblia. Pasemos ahora a partir del último artículo para el primer artículo. Aquí el propósito ICBI omite referencia a la cantidad de libros que comprende el canon de la Biblia debido a las diferencias históricas establecidas en la composición del canon en toda la cristiandad. [34] Lo que queda es una solución pragmática hábilmente desarrollada mediante el cual uno puede creer en una Biblia undelineated que contiene errores, manteniendo el derecho de uno de "salvación" - un compromiso paradójico, sin embargo, que uno está sinceramente aceptada. As 'infalibilidad' se ha denominado el "santo y seña" de la comunidad evangélica protestante, se reconoce que hay una multitud de diferentes explicaciones de "infalibilidad", su importancia y alcance. La declaración ICBI goza de popularidad y gran aceptación entre los líderes evangélicos prominentes que los misioneros y los apologistas hacen referencia regularmente como autoridades espirituales y académicas.
Como se ha observado, "editorial actualización" y la función "inspirada actualización textual" como dos dispositivos oportunos para explicar el Antiguo Testamento de los errores históricos, geográficos y lingüísticos, y se convierte en una herramienta indispensable para los defensores del modelo de principios actualizados . Integrado dentro de un sistema flexible de credo de creencias, esta posición inherentemente contradictoria es mitigado por la perspectiva de la "salvación".
Una de las señas de identidad de la afirmación de los apologistas cristianos "sobre la datación" histórico "del evento del Éxodo es la inconsistencia. Anteriormente, hemos visto cómo los misioneros tácitamente se suscriben al modelo de principios actualizados , lo que, según ellos, da Amenhotep II como el faraón del Éxodo. Esta conclusión se llega a través de la cronología aceptada de los gobernantes del antiguo Egipto. Al mismo tiempo, los misioneros también se suscriben a la "nueva cronología" del antiguo Egipto como presentada por David Rohl. [35] La razón de su aceptación de la "nueva cronología" es bastante simple - dar credibilidad histórica de los eventos mencionados en la Biblia. Rohl intentó producir una revisión de la cronología aceptada del antiguo Egipto que haría posible la sincronización de los eventos que se encuentran en los textos egipcios con los de la Biblia. De este modo, se hace una revisión drástica de la aceptada antigua cronología egipcia.
Figura 1:. La "nueva cronología" (columna izquierda) propuesto por David Rohl y la cronología bíblica (columna derecha) [36]
Rohl acepta acríticamente la cronología del éxodo se menciona en la Biblia hebrea, aunque existe serias contradicciones. Por lo tanto, no es sorprendente que, según él, el Éxodo ocurrió c . 1447 aC [Figura 1]. En efecto, el intento de Rohl puede considerarse como un subconjunto para el modelo temprano-fecha . Con su "nueva cronología" el gobernante durante el evento del Éxodo no fue Amenhotep II como tácitamente suscrito por los misioneros, pero Dudimose de la dinastía 13 del Segundo Período Intermedio. Las fechas exactas del reinado de Dudimose en la cronología aceptada del antiguo Egipto son inciertos. [37] Sin embargo, de acuerdo con "Nueva Cronología" de Rohl, Dudimose vivió alrededor del c . 1450 antes de Cristo. Aún más sorprendente es el caso de la identificación ampliamente aceptada de "Shishaq (o 'Sisac'), rey de Egipto" (I Reyes 14:25, II Crónicas 12:2-9) con el gobernante egipcio Sheshonq I de la 22 ª Dinastía en el Tercer Período Intermedio. Rohl sostiene en cambio que Shishaq debe ser identificado con Ramsés II, [38] que mover la fecha del reinado de Ramsés II presentados por casi 300 años!
Como se mencionó anteriormente, las evidencias arqueológicas presentadas por ambos grupos es precedido por algunos textos del Antiguo Testamento. Ningún grupo puede funcionar en el vacío y probar de la manera bíblica primero que dirige uno al período de tiempo relevante desde donde se puede comenzar a evaluar la evidencia arqueológica. Esto no es algo inusual y es la metodología utilizada en este artículo para identificar el faraón de acuerdo con los datos de Qur'anic. Para un análisis en profundidad de las fortalezas y debilidades de las evaluaciones arqueológicas realizadas por ambos grupos - en particular por aquellos que todavía creen que el Antiguo Testamento es la inspirada, infalible e inerrante Palabra de Dios - así como los temas tratados anteriormente, se puede consultar la siguiente oleada reciente de la discusión. [39] En resumen, si se atribuye al modelo temprano o tarde la fecha, ciertas suposiciones se utilizan y algunos detalles se pasan por alto con el fin de llegar a la datación. En cualquier caso la doctrina de la inspiración bíblica, la infalibilidad y la inerrancia se vuelven confusos e ineficaces como números significan otros números diferentes y topónimos significan otras diferentes topónimos. Aunque ciertos supuestos deben formarse en ausencia de la información suministrada, la interpretación del Corán no requiere una depender de "editorial actualización", "inspirado textual actualización", asignando diferentes valores numéricos a números misteriosos o decidir entre qué tipo de manuscritos y traducciones a confiar para calcular esos números.
A pesar de la existencia de datos dudosos en el Antiguo Testamento, los misioneros cristianos arrogantemente afirmaban que el Faraón se muestra en el Corán era " un faraón que olvidé morir en el tiempo ". Los misioneros, sin embargo, no se dieron cuenta de que la ley de las consecuencias imprevistas daría lugar a su propia percepción de Schadenfreude abarca ellos. Como resultado, los datos contradictorios en la Biblia hebrea hace que su pareja preferida del Éxodo c . 1445 aC intrínsecamente defectuoso. Uso de la lengua propia misioneros, se puede caracterizar el faraón de la Biblia no sólo como "un faraón que no se presentó a tiempo", sino también "un faraón que se olvidó de presentarse en el lugar correcto".
Al igual que la Biblia, el Corán no menciona el nombre del faraón durante el tiempo de Moisés. Sin embargo, sí ofrece suficientes pistas para averiguar qué Faraón que podría ser. En las subsecciones siguientes, analizaremos diversas pistas que ofrece el Corán para identificar el gobernante de Egipto. En primer lugar, nos gustaría decir que nuestro enfoque consiste en partir de una perspectiva más amplia, en última instancia, reducir el nombre de la regla. Después de eso vamos a utilizar la evidencia de apoyo del propio Corán para fortalecer nuestro caso. Se verá que la evidencia del Corán no requiere ningún apoyo de la Biblia para interpretar los datos. De hecho, gran parte de la información del Corán puede ser interpretado a partir de los datos de egiptología para llegar a una conclusión firme.
Los reyes del antiguo Egipto durante la época de Abraham [Génesis 12:10-20], Joseph [Génesis 41] y Moisés [por ejemplo, Éxodo 02:15] están constantemente abordado con el título de "Faraón" en la Biblia. El Corán, sin embargo, difiere de la Biblia: el soberano de Egipto, que fue contemporáneo de José se llama "King" (árabe, Malik ), mientras que la Biblia lo "Faraón" ha llamado. En cuanto al rey que gobernó durante la época de Moisés, el Corán le "Faraón" (árabe, llama repetidamente abeto ʿ arista ). ¿Qué estudios lingüísticos modernos y Egiptología revelan acerca de la palabra "faraón" y su uso en el antiguo Egipto? El famoso egiptólogo británico Sir Alan Gardiner discute el término "Faraón" y cita el ejemplo más temprano de su aplicación al rey, durante el reinado de Amenofis IV ( c 1353 -. 1336 aC), registrado en el Kahun Papyrus . En cuanto al término Faraón, Gardiner dice:
Figura 2:. Discusión de Sir Alan Gardiner en la palabra "faraón" [40]
Gardiner también cita dos posibles ejemplos anteriores en virtud de Tutmosis III (1479 - 1425 aC) y Tutmosis IV (1400 - 1390 aC) (como se menciona en la nota 10), mientras que Hayes ha publicado un ostracón del reinado conjunto de Hatshepsut (1479 - 1458 aC) y Tutmosis III que se refiere dos veces a este último simplemente como "Faraón". Por lo tanto, el escenario de la historia coránica de Moisés es a partir del momento en que los gobernantes del antiguo Egipto fueron tratados como faraones, es decir, a partir de la 18 ª dinastía del período del Imperio Nuevo ( c 1539 -. 1077 aC) en adelante hasta que el tercer intermedio Período ( c 1076 -. 746 aC). Después de que el Tercer Período Intermedio, Egipto fue gobernado por la debilidad de las dinastías 25 y 26, y más tarde por los persas y los romanos. No se tomarán en consideración estos períodos para nuestro estudio. Por lo tanto, hemos reducido casi c . 3000 años de historia del antiguo Egipto a un plazo de tiempo específico, es decir, Nueva Bretaña Fechas ( c 1539 -. 1077 aC) y el Tercer Período Intermedio ( c1076 -. 746 aC), que es c . 790 años, el escenario de la historia coránica de Moisés.
Antes de que vayamos más lejos, una pregunta válida es ¿cómo podemos confiar en la cronología del periodo del Imperio Nuevo ( c 1539 -. 1077 aC) del antiguo Egipto se menciona aquí? Recientemente, Ramsey et al.presenta un estudio amplio y sofisticado de datación por radiocarbono en la cronología del antiguo Egipto, con la participación 211 muestras. [41] Las muestras de plantas de corta vida de 14 C citas fueron seleccionados de contextos funerarios individuales en diversas colecciones de los museos. Cada muestra se podría asociar con el reinado de un gobernante en particular o con una sección específica de la cronología histórica. Más específicamente, el Nuevo Reino citas, basado en 128 14 C fechas, tuvo una precisión del calendario promedio de 24 años. Modelización de la fecha con un 95% de confianza sugiere que el inicio del Período de Nuevo Reino de la 18 ª dinastía entre 1570 aC y 1540 aC. [42] Dar y tomar un par de años, la cronología del Imperio Nuevo, sugerida por egiptólogos, ahora está validada científicamente utilizando 14 C citas.
Ahora que hemos identificado el calendario específico de la historia de Moisés, háganoslo saber vistazo a la siguiente y quizás la más importante de todas las pistas. A diferencia de la Biblia, el Corán habla de sólo un faraón que gobernó Egipto antes del nacimiento de Moisés hasta el Éxodo y la muerte (es decir, el faraón 's). La evidencia de esto proviene del Corán 28:7-9 y 26:18-22 Corán.
Así que enviamos a esta inspiración a la madre de Moisés: "mamar (tu hija), pero cuando te hast temores acerca de él, lo arrojó al río, pero no tememos ni entristece, porque nos lo hará volver a ti, y vamos a hacer lo convirtió en uno de nuestros mensajeros ". Entonces el pueblo de Faraón le recogió (del río): (Se pretendía) que (Moisés) debe ser para ellos un adversario y un motivo de tristeza para el Faraón y Haman y (todos) sus anfitriones fueron los hombres del pecado. La mujer de Faraón dijo: "(Esta es) la alegría de los ojos, para mí y para ti, matarlo no Puede ser que sea el uso a nosotros, o nos puede adoptarlo como hijo.". Y no percibidos (lo que estaban haciendo)! [Corán 28:7-9]
Aquí Dios está narrando el evento después del nacimiento de Moisés y la forma en que fue lanzado en el río sólo para ser recogidos por la gente del Faraón. Parte del diálogo entre Moisés después de su regreso de Madián y de Faraón, como se cita en el Corán 26:18-22, deja perfectamente claro que este faraón es el mismo Faraón que tomó la custodia de Moisés en su infancia.
(Faraón) dijo: "¿No te hemos valoramos como un niño en medio de nosotros, y, no has estancia entre nosotros muchos años de tu vida?" Y tú lo hiciste una escritura de la que tu (tu sabes) habías hecho, y tú ! un ingrato (desgraciado) "Moisés dijo:" Lo hice entonces, cuando estaba en error. "Así que huyó de ti (todos) cuando tuve miedo de ti, pero mi Señor tiene (ya que) me investido con juicio (y la sabiduría) y me nombró como uno de los mensajeros." Y este es el favor que tú la hayas reprocharme , - que has esclavizado a los Hijos de Israel " [Corán 26:18-22]
Aquí Faraón Moisés recuerda el tiempo que pasó como un niño en su casa y el evento cuando mató a un hombre [Corán 28:33] que condujo a su huida a Madián. La respuesta de Moisés al argumento del Faraón es una clara confirmación de que el faraón es el mismo en cuyo palacio fue criado. Por otra parte, Moisés rechazó la alegación del Faraón que él le había hecho un favor al permitir que viva en su casa. Recordó a Faraón que la razón por la que terminó en la casa del faraón era porque éste había esclavizado a los Hijos de Israel, que incluían la prohibición de los Hijos de Israel que salgan de Egipto y la matanza de sus nuevos machos nacidos. En esencia, el mismo Faraón que esclavizó a los Hijos de Israel estaba en el poder cuando Moisés regresó a Egipto.
Teniendo en cuenta que Moisés nació cuando Faraón ya estaba en el poder y que este último murió en su búsqueda de Moisés y los hijos de Israel, la duración del reinado del faraón se puede estimar mediante la suma de lo siguiente:
- El número de años que el faraón reinaba antes de que Moisés naciera;
- La edad de Moisés cuando se fue a Madián;
- El número de años que se quedó en Madián, y
- La longitud de Moisés segunda estancia en Egipto después de regresar de Madián.
En primer lugar, el Corán no dice en qué año del gobierno del faraón que Moisés nació. Esto significa que sólo podemos resolver la mínima longitud del reinado del monarca. En segundo lugar, la edad de Moisés cuando se fue a Madián se pueden extraer de los comentarios del Corán 28:14.
Cuando alcanzó la mayoría de edad [balagha ashuddah] , y fue firmemente establecido (en la vida) [istawa] , le regalamos a la sabiduría y el conocimiento:. pues así retribuimos a quienes hacen el bien [Corán 28:14]
La frase coránica balagha ashuddah en el versículo anterior ha dado lugar a diferencias en la interpretación de lo que la edad exacta que se entiende por ello. Por otra parte, esta frase es conjunta con la palabra istawasignificado establecido o establecido firmemente. Esto sugiere que la frase balagha ashuddah wa istawa se refiere a una etapa de la vida de Moisés en la que obtuvo su físico completo, así como la fuerza espiritual / psicológico. Los comentaristas interpretan esto como otorgar la Profecía de Moisés y la edad correspondiente de 40 años (Ver los comentarios como Tafsir al-Tabari , Tafsir al-Qurtubi , Tafsir al-Jalalyn , Al-Kashshāf de al-Samajshari, etc.)
En tercer lugar, después de la muerte de uno de los egipcios, Moisés huyó a Madián inmediatamente después de enterarse de que las autoridades de Egipto estaban planeando matarlo. Sin embargo, lo que no está claro es el tiempo transcurrido entre la concesión de la sabiduría y el conocimiento de Moisés y su asesinato del egipcio.
Cuando alcanzó la mayoría de edad, y fue firmemente establecido (en la vida), le regalamos a la sabiduría y el conocimiento, porque así retribuimos a quienes hacen el bien. Y entró en la ciudad en un momento en su pueblo no estaban viendo, y que encontró allí a dos hombres que luchan , - uno de su propia religión, y el otro, de sus enemigos. Ahora el hombre de su propia religión le atraía contra su enemigo, y Moisés lo golpeó con el puño e hizo un final de él. Él dijo: "Esta es una obra del mal (Satanás), porque él es un enemigo que engaña manifiestamente!" Él oró: "¡Oh, mi Señor He sido injusta mi alma ¿tú, entonces perdóname!" Así que (Dios) le perdonó, porque Él es el Indulgente, el Misericordioso. Él dijo: "¡Oh, mi Señor para que les has concedido Tu gracia en mí, nunca voy a ser una ayuda para los que pecan!" Entonces vio a la mañana en la ciudad, mirando a su alrededor, en un estado de miedo, cuando he aquí que el hombre que tenía el día anterior, le pidió ayuda llamado en voz alta por su ayuda (de nuevo). Moisés le dijo: "Tú eres verdaderamente, está claro, un compañero pendenciero!" Entonces, cuando decidió echar mano de un hombre que era un enemigo de ambos, el hombre dijo: "¡Moisés ¿Es tu intención de matarme como tú venciste a un hombre ayer tu intención no es otra que convertirse? un hombre violento poderoso en la tierra, y no ser el que pone las cosas bien! " Y vino un hombre corriendo, desde el extremo más alejado de la ciudad. Él dijo: "¡Moisés los jefes están tomando juntos en cuanto a ti, para matar a ti!. Para conseguir lejos de ti, porque yo te daré consejo sincero" Por lo tanto, se escapó de ella, mirando a su alrededor, en un estado de miedo. Él oró "¡Oh, mi Señor! Sálvame de las personas dadas a hacer el mal." Luego, cuando volvió su rostro hacia (la tierra de) Madian, dijo: "Espero que mi Señor me mostrará el camino liso y recto." [Corán 28:14-22]
Los acontecimientos relacionados con la concesión de la sabiduría y el conocimiento de Moisés y su matanza de los egipcios en el Corán se mencionan sucesivamente lo que sugiere que quizás fueron separados por un período de tiempo más corto. En su forma actual, este período de tiempo es una incógnita. En Madián, Moisés se ofreció a ayudar a dos niñas a beber a sus ovejas. El padre de las niñas accedió a casarse con uno de ellos a Moisés bajo la condición de que le sirve por 8 años y voluntariamente por 2 años más para que sea 10 años como se indica en el Corán 28:25-29.
Luego uno de los (doncellas) vino (parte posterior) a él, caminando tímidamente. Ella dijo: "Mi padre te invita para que pueda te recompensará por haber regado (nuestras ovejas) para nosotros." Así que cuando él se le acercó y narró la historia, dijo: "¡No temas: (bueno) has escapado de los injustos." Dijo uno de los (doncellas): "mi padre O (querida) dialogar con él sobre los salarios: realmente el mejor de los hombres por ti a emplear es el (hombre) que es fuerte y fiel" Él dijo: "Tengo la intención de casarse con una de estos mis hijas a ti, a condición de que tú me servirás durante ocho años, pero si tú completos diez años ., será (la gracia) de ti, pero tengo la intención de no colocar te bajo una dificultad: tú me encuentra, de hecho , si Alá quiere, uno de los justos. " Él dijo: "Sé que (el acuerdo) entre mí y ti. Cualquiera de los dos términos cumplo, que no haya ninguna mala voluntad para mí Sé Allah testigo de lo que decimos." Ahora, cuando Moisés cumplió el tiempo, y estaba viajando con su familia, se percibe un fuego en dirección al Monte Tur. Le dijo a su familia: "Quedaos, percibo un incendio, espero lograr que a partir de ahí un poco de información, o una tea ardiendo, para que seáis vosotros mismos calentar." [Corán 28:25-29]
No está claro a partir de los versos anteriores si Moisés cumplió 8 o 10 años en Madián. En cualquier caso, se puede tomar un mínimo de 8 a 10 años como Moisés estancia en Madián.
En cuarto lugar, no se hace mención explícita de una longitud de Moisés segunda estancia en Egipto después de regresar de Madián. Sin embargo, hay una serie de versos en el Corán que puede ayudar a darnos una idea de la duración del tiempo de Moisés segunda estancia en Egipto.
Dijo que los jefes de las gentes de Faraón: "¿Quieres dejar de Moisés y de su pueblo, para difundir corrompido en la tierra, y abandonar a ti ya tus dioses?" Él dijo: "Sus hijos varones se nos matamos, (sólo) las hembras que en vida, y tenemos más de ellos (el poder) irresistible." Moisés dijo a su pueblo: "Oren por la ayuda de Alá, y (espera) en la paciencia y la constancia, porque la tierra es de Alá, para dar en herencia a aquellos de sus siervos que Él quiere, y al final es (el mejor) para . los justos Dijeron: ". hemos tenido (más que) la dificultad, tanto antes como después de que nacieras para nosotros" Él dijo: "Puede ser que el Señor va a destruir a tu enemigo y te hacen herederos de la tierra, por lo que Se puede tratar por sus obras. " Nos castigan al pueblo de Faraón con años (de las sequías) y la falta de cultivos , a fin de recibir la amonestación. Pero cuando vino bueno (veces), me dijeron , "Esto se debe a nosotros; "¡Cuando agarró por la calamidad, que atribuyen a malos presagios relacionados con Moisés y los que con él: He aquí, en verdad, los presagios del mal son ellos a los ojos de Dios, pero la mayoría de ellos no entienden Ellos dijeron (a Moisés):" Cualquiera que sea los signos tú traes, para trabajar con ellos tus hechicerías en nosotros, nosotros nunca pensamos en ti. Así que enviamos (plagas) en ellos: la muerte al por mayor, las langostas, los piojos, las ranas y la sangre : Los signos abiertamente sí explicamos mas estaban impregnados de arrogancia, - un pueblo dado al pecado. Cada vez que la pena cayó sobre ellos, dijeron: "¡Oh Moisés en su llamada en tu nombre Señor en virtud de su promesa a ti: Si quieres eliminar la pena de nosotros, vamos a creer de verdad en ti, y vamos a enviar distancia a los hijos de Israel por medio de ti. " Pero cada vez que hemos eliminado la pena de acuerdo a un plazo fijo que tenían que cumplir, - ¡Mirad! rompieron su palabra! Así nos vengamos de ellos: Les ahogado en el mar, porque rechazaron Nuestros signos y no tomaron la advertencia de ellos. E hicimos un pueblo, considerado débil (y no cuenta), herederos de tierras en el este y el oeste, - tierras whereon Hemos enviado nuestras bendiciones. La promesa justa de tu Señor se ha cumplido a los hijos de Israel, porque tuvieron paciencia y constancia, y nos empataron en el suelo de las grandes obras y edificios finos que Faraón y su pueblo erigieron (con mucho orgullo). [Corán 7 :127-137]
Varias piezas de información se pueden obtener en los versículos anteriores que sugieren que Moisés permaneció en Egipto durante un período considerable de tiempo, medido en años. En primer lugar, la referencia a la aflicción de años de sequías y la escasez de los cultivos [Corán 7:131] y luego un período de buen tiempo. Por lo tanto la gente de Faraón habían cambiando los hechizos de la mala y la buena suerte para que puedan amonestar. En su lugar, culparon a Moisés ya su pueblo por sus calamidades y afirmó que los buenos tiempos se deben a ellos. En segundo lugar, las plagas [Corán 7:133] sí debe haber extendido durante un período de tiempo determinado. En tercer lugar, una catástrofe como una inundación o un enjambre de langostas deja efectos, incluidos los efectos indirectos, que duran varios meses por lo menos. [43]
(A)
(B)
Figura 3:. (A) El plazo del período del Imperio Nuevo en el antiguo Egipto, y (b) el reinado de los gobernantes en ellos [44]
Ahora vamos a recapitular el período del reinado del faraón en la época de Moisés. Exclusivamente basándose en datos que se encuentran el Corán y sus comentarios, tenemos una relación de 48 a 50 años de reinado del faraón. Esto le da a la duración mínima del reinado del faraón. ¿Cuál es en paradero desconocido es el número de años que el faraón reinaba antes de que Moisés nació, el período comprendido entre la concesión de la sabiduría y el conocimiento de Moisés y su matanza de los egipcios, y la longitud de Moisés segunda estancia en Egipto después de regresar de Madián. Con los datos en la mano, vamos a examinar la duración del reinado de los faraones del Imperio Nuevo y el tercer períodos intermedios. Las figuras 3 (a) y 3 (b) dar a la línea de tiempo del periodo del Imperio Nuevo en el antiguo Egipto y el reino de los gobernantes en el mismo, respectivamente. Se observa que los gobernantes de Egipto, que reinó durante cerca de 50 años, son Tutmosis III (~ 54 años, desde 1479 hasta 1425 antes de Cristo) y Ramsés II (~ 66 años, desde 1279 hasta 1213 aC). En el Tercer Período Intermedio, el estado de Psusennes I (~ 45 años, c . 1051-1006 aC) se acerca [Figura 4].
Figura 4:. La duración del reinado de los gobernantes del Tercer Período Intermedio [45]
Si consideramos el caso de Tutmosis III en el periodo del Imperio Nuevo, nos encontramos con que 4-7 años no son suficientes para dar cuenta de reinado del faraón ante Moisés nació, el período comprendido entre la concesión de la sabiduría y el conocimiento de Moisés y su matanza de la egipcia, y la longitud de Moisés segunda estancia en Egipto después de regresar de Madián. Además, hay otros problemas asociados a este período también. Tutmosis III era todavía un niño cuando sucedió en el trono de Egipto después de la muerte de su padre Tutmosis II (1482-1480 aC). Sin embargo, Hatshepsut (1479-1458 aC) fue nombrado regente debido a la edad del niño. Ellos gobernaron conjuntamente hasta 1473 aC, cuando se declaró un faraón. Ella aparece vestida con ropa de hombre y administra los asuntos de la nación, con el pleno apoyo de los funcionarios importantes. Hatshepsut desapareció en 1458 aC, cuando Tutmosis III, con ganas de recuperar el trono, encabezó una revuelta. Después de Tutmosis III se convirtió en el único gobernante, tuvo sus estatuas y relieves mutilados. Así, el reino real de Tutmosis III fue sólo ~ 33 años.
Hay que añadir que en el último período ( c . 722 a 332 aC), que comprende las dinastías 25 y 26 y más tarde los persas y los romanos, no existía ningún gobernante que podría coincidir con la duración del reinado de Ramsés II. El reinado más largo durante el último período fue el de Psamético I (~ 54 años, 664 a 610 aC). [46] Se trata de una fecha muy tardía y poco probable para el Éxodo y la duración del reinado sufre de problemas similares a los que con Tutmosis III (es decir, sin tener en cuenta la cuestión de la corregencia con Hatshepsut) discutió antes. Eso nos deja sólo con Ramsés II.
Como se mencionó anteriormente, Ramsés II gobernó durante el período de tiempo más largo en comparación con cualquier otro faraón - un total de ~ 66 años. A esto también se suma de Ramsés II propuesto corregencia con este padre Seti I, que duró alrededor de 1 a 2 años antes de la primera asumió formalmente las funciones de regente de Egipto después de la muerte de este último. [47] Esto se extendería el reinado de Ramsés II a unos 68 años. Cocina y otros prefieren no hablar de co-regencia sino de prince-regencia que significaba Ramsés II tenía todos los atributos de la realeza, entre ellos su propio harén, excepto sus propios años de reinado. [48] En cualquier caso podemos explicar 48 a 50 años de su reinado en el Corán. Todavía nos queda con cerca de 18 a 20 años del reinado de Ramsés II antes de su muerte, que se puede utilizar para dar cuenta de reinado del faraón ante Moisés nació, el período transcurrido entre la concesión de la sabiduría y el conocimiento de Moisés y su matanza de los egipcios , y la longitud de Moisés segunda estancia en Egipto después de regresar de Madián. Así, con la evidencia disponible Ramsés II parece encajar bien con las declaraciones mencionadas en el Corán. Con el fin de fortalecer aún más el caso de que el Corán de hecho habla del faraón Ramsés II, echemos un vistazo a la evidencia de apoyo del Corán y ver si se ajusta a la descripción de Ramsés II de la historia.
Uno de los temas principales que aparecen en el Corán, en la historia de Moisés es la del faraón afirmando que él era el dios principal. ¿Tiene Ramsés II ajusta a la descripción de un faraón que afirmaba ser dios principal de Egipto? Vamos a investigar.
Cuando Moisés llama a Faraón para adorar a un solo Dios verdadero, se rechaza la llamada. En lugar Faraón recoge sus hombres y proclama que él es su Señor, altísimo.
Ha llegado la historia de Moisés ti? He aquí, tu Señor llamó a él en el Valle Sagrado de Tula ", ve al Faraón para que efectivamente ha transgredido todos los límites: ¿Y le dicen: 'tú quisiste que has de ser purificado (del pecado) - Y que? te guiará hacia tu Señor, para Le tengas miedo? '"Luego hicimos (Moisés) le muestran el gran signo. Pero (Faraón) lo rechazaron y desobedecieron (orientación); además, le dio la espalda, luchando duro (con Dios). Entonces él recogió (sus hombres) e hizo una proclama, diciendo: " Yo soy tu Señor, el Altísimo ". [Corán 79:15-24]
Por otra parte, cuando Moisés va a Faraón con las pruebas claras, se rechazan como "falso". Faraón se dirige a sus jefes, diciendo que él no conocía a Dios por ellos, excepto él.
Faraón dijo: "O Chiefs! hay dios no sé para usted, pero a mí mismo ... [Corán 28:38]
La última declaración se produce en relación con la victoria del Profeta Moisés. Dado que el ajuste de la historia de Moisés y el Faraón en el Corán está en el periodo del Imperio Nuevo, cabe mencionar una de las características de este período fue la deificación de los faraones y cómo comenzó a convertirse en la norma.
A principios del Imperio Nuevo, la deificación del rey vivo se había convertido en una práctica habitual , y el rey podía estar él mismo ser adorado y suplicado la ayuda como un dios. [49]
Durante la época de Ramsés II, la deificación del faraón llegó a su apogeo con un sinnúmero de estatuas de culto, así como el apoyo a los jeroglíficos y papiros. [50] Los jeroglíficos dar una buena información sobre la de él.Consideremos tres jeroglíficos de la época de Ramsés II (quien tenía prenombre Usermaatra-Setepenre y nomen Ramsés meryamun ).
Estela no. 410 de Hildesheim museo muestra a dos personas, uno está de pie llevando la doble corona con el uraeus, una falda corta, un collar y mantiene el llamado pañuelo o un sello en la mano [Figura 5 (a)]. Se llama: "Rey del Alto y Bajo Egipto, el Señor de las Dos Tierras 'Ramsés-meryamun, el Dios' ". [51]
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(A)
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(B)
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(C)
Figura 5: Stela no. (A) 410, (b) 1079 del Museo de Hildesheim. (c) Estos tienen una importante inscripción que dice "Ramsés-meryamun, el dios". Esta inscripción está marcada dentro de un cuadro rojo en ambas las estelas (a) y (b). [52]
En la Estela. 1079 de Hildesheim Museo un hombre se representa llevando un vestido largo atado a la cintura, que ofrece dos flores con la mano derecha. En frente de él es una mesa repleta de varias clases de ofrendas, y dos puestos con un vaso entre ellos [Figura 5 (b)]. Frente a él hay dos estatuas, cada uno llevaba una falda corta, una barba artificial y la corona del Alto Egipto, con uraeus en la frente. Por encima de estas dos estatuas y ante ellos son las palabras: "El Señor de las Dos Tierras 'Usermaatra-setpenre' Monthu-in-the-Dos Tierras" y " Lord of the diademas 'Ramsés-meryamun', el Dios ". [53 ]
Figura 6:. Un alivio en el Gran Templo de Abu Simbel Ramsés II mostrando venerar a Ramsés II [54]
Nuestro último ejemplo de la realeza divina en el Antiguo Egipto proviene del gran templo en Abu Simbel [Figura 6]. Un relieve interesante en el Gran Templo de Abu Simbel muestra el " Señor de los Dos Tierras 'Usermare-setpenre' "(= Ramsés II), que ofrece a" Ramsés-meryamun "(= Ramsés II). Obviamente, Ramsés II está adorando a Ramsés II aquí. Sin embargo, también observamos que el adorador y el que es objeto de culto tienen dos nombres diferentes y que estos nombres son PRONOMEN y nomen de Ramsés II, respectivamente. Una mirada más cercana a la iconografía revela que el adorador y el que es objeto de culto no son idénticos. Él, a quien el ofrecimiento se hace, está adornada con un disco solar y tiene un cuerno curvo alrededor de la oreja, que representa a la divinidad. Por lo tanto, Ramsés II no es simplemente adorando a sí mismo, pero su ser divino. [55] En cuanto al Faraón, el Corán también menciona que él mismo exaltado en la tierra y que era extravagante.
Pero ninguno creía en Musa, excepto los hijos de su pueblo, a causa del temor de Faraón y de sus jefes, para que no los persiguen, y, ciertamente, el faraón era elevada en la tierra [Árabe: abeto ʿ awn la-ʿ Alin fi-al-ardh ] , y, ciertamente, él era de la extravagante [Árabe: innahu lamina al-musrifīn ] . [Corán 10:83]
Ya hemos visto como Ramsés II enalteció como el dios principal de Egipto. ¿Cuáles son las otras formas en las que podría haber exaltado a sí mismo? La respuesta a esta pregunta es de Papiro Anastasi II fechada en el momento de Merneptah, sucesor de Ramsés II. [56] Papiro Anastasi II comienza por "Elogio del Delta Residencia" de los reyes Ramesside. El contenido de texto de esta sección es similar a la de Papiro Anastasi IV , (6,1-6,10). Lo que es interesante en este papiro es la mención de la posición exaltada de Ramsés II.
(1,1) A partir de la narración de las Victorias del Señor de Egipto. Su Majestad (lph) ha construido un castillo que se llama Gran-de-Victorias. (1,2) Se encuentra entre Djahy y To-meri, y está lleno de alimentos y vituallas. Es a la manera de El del Alto Egipto, y su duración es similar (1,3) la de He-Ka-Ptah. El sol nace en el horizonte y se establece dentro de ella. Todo el mundo ha foresaken su (1,4) (propio) ciudad y se instaló en su barrio. Su parte occidental es la Casa de Amón, la parte sur de la casa de Seth. Astarte es (1,5) en el Levante, y Edjo en su parte norte. (1,6) Ramesse-miamum (izquierda) está en él como dios, Mont-de-la-Dos Tierras como heraldo, Sun-de-Gobernantes como visir, Joy-de-Egipto (2,1) Amado-de -Atum como alcalde . El país se ha ido a su lugar apropiado. [57]
Aquí vemos a Ramsés II en la exaltación de sí mismo en cuatro aspectos diferentes, a saber ., como Dios, heraldo, visir y alcalde. Es como si quisiera demostrar que lo era todo para la capital, y ordenó a todo.
Figura 7: Representación de Ramsés II como el dios de la vida en el Gran Templo de Abu Simbel.
¿Cómo fue Ramsés II extravagante? La palabra árabe musrifīn se deriva de la raíz Sarafa que significa "para superar todos los límites, sea inmoderada, ser extravagante ...; que perder, despilfarrar, disipar, gastar pródigamente". [58] Con el fin de promover a sí mismo como el Dios viviente , Ramsés II construyó monumentos colosales en todo Egipto, que él amueblada con numerosas imágenes a gran escala de sí mismo. Tal vez el mejor ejemplo de sus formas extravagantes para promover su divinidad viene del gran templo en Abu Simbel , donde Ramsés II es representado como dios, y el dios Re-Horakhty es retratado en una escala diminuta en el centro de la del rey cuatro estatuas colosales [ Figura 7]. Es aquí, se practicaba el culto al dios viviente. [59] Por lo tanto, Ramsés II parece ajustarse a la descripción coránica del Faraón que se enalteció y era extravagante en sus maneras de representar a sí mismo como una divinidad. La cuestión de Ramsés II la construcción de estructuras colosales nos lleva a otra importante declaración hecha en el Corán sobre el Faraón - que es llamado el faraón de la AWTAD o Señor de las apuestas.
El Corán ofrece otra descripción muy singular e interesante del Faraón que se puede mostrar que es particularmente aplicable a Ramsés II. Esta es la referencia coránica a Faraón en un par de versos como Dhul-AWTAD("del AWTAD "o traducido generalmente como" El Señor de los riesgos "). Los versos relevantes son:
O tienen el dominio de los cielos y la tierra y lo que entre? Si es así, dejar que se acumulan con las cuerdas y los medios (para llegar a ese fin)! Pero no - serán puestos en fuga, incluso una gran cantidad de aliados.Antes de ellos (había muchos que) rechazó mensajeros, - el pueblo de Noé, y 'Ad y Faraón, el Señor de las estacas y Thamud, y el pueblo de Lot y los Compañeros de la Madera - tales eran los confederados. [Corán 38:10-13]¿No has visto cómo ha obrado tu Señor con los aditas (personas), - de la (ciudad) Iram, con altos pilares, como la de que no se hayan producido en (todos) los terrenos? Y con la Thamud (personas), que recorta (enorme) rocas en el valle? - Y con el Faraón, señor de apuestas? (Todos) éstos transgredido allá de los límites de las tierras, y amontonados en el mismo daño (el daño). Por lo cual tu Señor vierta sobre ellos el azote de diversos castigos. [Corán 89:6-13]
Los comentaristas del Corán han presentado diferentes puntos de vista el significado de la descripción coránica del faraón como Dhul-AWTAD ("del AWTAD "), como la palabra AWTAD , plural de Watad , tiene diferentes significados. El dictamen, que atrajo a más acuerdo es que el Faraón utilizó las estacas para torturar y crucificar a sus oponentes , especialmente aquellos que lo abandonaron y se convirtieron a la religión de Moisés. Tal vez la más amplia interpretación del Corán 38:12 proviene de al-Qurtubi. Él dice en su comentario del Corán 38:12:
ولم يقل ذكرها; لأنه لما كان المضمر فيه مذكرا ذكره; وإن كان اللفظ مقتضيا للتأنيث. ووصف فرعون بأنه ذو الأوتاد. وقد ٱختلف في تأويل ذلك; فقال ٱبن عباس: المعنى ذو البناء المحكم. وقال الضحاك: كان كثير البنيان, والبنيان يسمى أوتادا. وعن ٱبن عباس أيضا وقتادة وعطاء: أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها. وعن الضحاك أيضا: ذو القوة والبطش. وقال الكلبي ومقاتل: كان يعذب الناس بالأوتاد, وكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين أربعة أوتاد في الأرض, ويرسل عليه العقارب والحيات حتى يموت. وقيل: كان يشبح المعذب بين أربع سوار; كل طرف من أطرافه إلى سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتى يموت. وقيل: ذو الأوتاد أي ذو الجنود الكثيرة فسميت الجنود أوتادا; لأنهم يقوون أمره كما يقوي الوتد البيت. وقال ٱبن قتيبة: العرب تقول هم في عز ثابت الأوتاد, يريدون دائما شديدا
... Describió Faraón (el señor) de las estacas. Esta declaración ha recibido diversas interpretaciones. Ibn ʿ Abbas dijo: Esto significa que el señor del edificio seguro . Al-Dahhak dijo: Era dueño de muchos edificios, los edificios se llaman AWTAD . También de acuerdo con Ibn ʿ Abbās así como Qatada y ʿ ATA ʾ: Era dueño de estacas y cuerdas y zonas de juegos donde fue entretenido. Según al-Dahhak también (que significa): el que tiene la fuerza y la mano fuerte. Al-Kalbi y Muqatil dijeron: Él solía torturar a la gente con la que está en juego. Cuando se enfadaba con alguien, él le tendió en el suelo y le sujete a cuatro estacas. Luego se liberaría escorpiones y serpientes en él hasta que murió. También se dijo: que se extendería entre los torturados cuatro pilares, cada uno de sus miembros sería clavado en ese pilar, con una participación del hierro y que se dejaría morir. También se dijo: el señor de las apuestas significa el señor de muchos militares donde los soldados fueron llamados en juego, ya que defienden su orden como las estacas sostienen la casa. Ibn Qutaybah dijo: Los árabes dicen: "el poder tiene participaciones estables", lo que significa que es fuerte y permanente.
El sentido que nos interesa aquí es la descripción del Faraón ser "de los edificios". Elección de esta frase del Corán no podría haber sido más preciso. Esto es lo que distingue a Ramsés II de todos los otros faraones.Ramsés II estuvo involucrado en proyectos de construcción más que cualquier otro faraón en la historia del antiguo Egipto. Al comentar sobre la obsesión increíble de Ramsés II con la construcción, las notas de cocina que:
Deseaba trabajar no sólo en la gran escala - testigo del Ramesseum, Luxor, Abu Simbel y el esplendor ahora desaparecido de Pi-Ramsés -, pero en el frente lo más amplio posible con el paso de los años .... Pero sin duda en su edificio funciona para los dioses todo lo largo de Egipto y Nubia, Ramsés II superó no sólo a la XVIII dinastía, pero cada otro período de la historia egipcia . En ese ámbito, sin duda cumplió el objetivo de la dinastía de saciedad. [60]
Del mismo modo, Clayton reconoce Ramsés II como constructor preeminente entre los faraones del antiguo Egipto y afirma que su mayor logro fue la construcción de dos templos de Abu Simbel, en especial el Gran Templo.
Como un monumento generador de Ramsés II destaca preeminente entre los faraones de Egipto. Aunque Khufu había creado la Gran Pirámide, la mano de Ramsés se extendía sobre toda la tierra . Es cierto, él no pensó nada de añadir su nombre a otros reyes monumentos y estatuas de vuelta al Reino Medio, por lo que hoy en día la mayoría de los cartuchos se ven en casi cualquier monumento proclamar su nombre trono - User-Maat-re ('la justicia de Re es fuerte "). Sin embargo, sus logros genuinos de construcción están en una escala titánica. Añadió que los grandes templos de Karnak y Luxor, completó templo funerario de su padre Seti en Gourna (Tebas) y también su templo Abydos, y construyó su propio templo cercano a Abydos. En la orilla oeste de Tebas construyó un templo funerario gigante, el Ramesseum. Inscripciones en la piedra arenisca de las canteras de Gebel el-Silsila récord al menos 3.000 trabajadores empleados no cortar la piedra por sí sola el Ramesseum. Otros importantes templos funerarios aumentaron en Nubia en Beit el-Wali, Gerf Hussein, Wadi es Sebua, Derr y hasta tan al sur como Napata.Mayor hazaña edificio Ramsés debe ser contado ni uno solo de ellos, pero la talla fuera de la ladera de los dos templos de Abu Simbel, en Nubia . La grandeza de la más grande, el Gran Templo, es abrumadora, afrontado, ya que es por cuatro colosales de 60 pies (18 m) cifras altas sentadas del rey que flanqueaban la entrada en dos pares. Es extraño para reflejar que, aunque el templo más pequeño, dedicado a Hathor y Ramsés favorita reina Nefertari, ha permanecido abierto durante siglos, el Gran Templo fue descubierto en 1813 por el explorador suizo Jean Louis Burckhardt y entró por primera vez por Giovanni Belzoni en 1 08 1817. Un milagro de la ingeniería antigua, su orientación era tan exacta que la salida del sol en el equinoccio el 22 de febrero y 22 de octubre inunda directamente a través de la gran entrada para iluminar tres de los cuatro dioses tallados sentados en el santuario de más de 200 pies (60 m) en el interior la montaña (el cuarto de los dioses sentados, Ptah, no llega a ser tan iluminado, apropiadamente, es un dios asociado con el inframundo). [61]
También vale la pena señalar que la frase "Faraón, señor de la AWTAD "es mencionado junto con Iram, que tenía altos pilares, probablemente cortados de rocas, y las personas de Thamud que construyeron casas en las montañas. Esto sugiere que el faraón Ramsés II hizo algo, es decir, estructuras similares, construidas con piedras. En efecto Ramsés II construyó dos templos de Abu Simbel, en Nubia, que fueron cortados en la roca viva de la montaña [Figura 8]. Uno se llama el Templo Mayor, un gran edificio con cuatro estatuas colosales de figuras sentadas de Ramsés II, a unos 20 metros de altura, que flanquean la entrada. El otro es el pequeño templo dedicado a Hathor y Nefertari, a unos cien metros al noreste del Gran Templo de Ramsés II y fue dedicado a la diosa Hathor y consorte principal de Ramsés II, Nefertari. Estos templos son considerados como Ramsés II logros más grandes de construcción. Desde Ramsés II quería eternizar sí mismo, también ordenó a los cambios en los métodos utilizados por los albañiles. A diferencia de los relieves poco profundas de los faraones anteriores que podrían ser fácilmente transformados, con sus imágenes y palabras fácilmente borrados, Ramsés II tuvo sus tallas profundamente grabados en piedra, lo que hace menos susceptible a modificaciones.
Figura 8: El Templo Mayor (izquierda) y el Templo Pequeño (derecha) en Abu Simbel.
Para entender la importancia de los dos templos de Abu Simbel, vale la pena añadir que la UNESCO hizo un llamamiento internacional entre 1960 y 1980 para salvar los monumentos de Nubia , cuando fueron amenazados por inmersión como consecuencia de la gran presa de Asuán. La respuesta a la apelación llegó rápido y la comunidad internacional contribuyó con dinero y esfuerzo para reubicar a los lugares de interés histórico. Para crear una conciencia mundial para salvar los monumentos de Nubia, una campaña filatélica con los templos de Abu Simbel, Ramsés II y su esposa Nefertari se puso en marcha en la que participaron numerosos países [Figura 9]. [62] La operación, entre otras cosas , incluido el desmantelamiento Templo de Abu Simbel, y moverlo a otra zona para volver a montar de nuevo. Templo de Abu Simbel fue completamente desmantelado a 1036 piezas, cada una con un promedio de 7 a 30 toneladas, ya que fueron reconstruidas en la cima de la montaña con vistas a las manchas originales, elaborados por los antiguos egipcios hace 3.000 años.No es de extrañar que la operación de salvar los monumentos de Nubia fue descrito como el más grande en la historia de los monumentos de ahorro.
Figura 9: Una mezcla filatélica que muestra la campaña para crear conciencia en todo el mundo para salvar las antigüedades de Nubia. Ramsés II y sus templos de Abu Simbel se ofrecen prominente en los sellos de muchos países.Algunos sellos muestran también su reina Nefertari. En la figura anterior, el son sellos del (de la fila superior, de izquierda a derecha) Egipto (UAR), Somalia, Mónaco, el Vaticano, Irak, Nigeria, Ghana, República de África Central, Qatar, Pakistán y Argentina. Otros países, como Marruecos, Côte d'Ivoire (Costa de Marfil), Guatemala, Filipinas, Gabón, Islas Maladive, República de Guinea, entre otros también emitieron sellos. [63]
Aparte del gran templo en Abu Simbel, la ciudad de Pr-Ramsés fundado por Ramsés II debe destacarse como uno de los más ambiciosos esfuerzos de construcción que el mundo jamás haya conocido. Anteriormente Pr-Ramsés había sido colocado diversamente en Tell er-Retabeh, Pelusio, Tanis y Tehel en el Bajo Egipto. [64] Sin embargo, las excavaciones arqueológicas de la egipcia estudiosos Labib Habachi y Mahmud Hamza identificados moderna ciudad Khatana-Qantir como el principal candidato [Figura 10]. [65] Posteriormente, gracias a la colaboración conjunta de la Organización de Antigüedades de Egipto, la misión encabezada por el austríaco Manfred Bietak de la Universidad de Viena y la misión alemana encabezada por Edgar Pusch del Museo Pelizaeus, investigaciones arqueológicas modernas también convergen en la ciudad de Qantir / Tell el-Daba [66] , que está de acuerdo con las descripciones de Pr-Ramsés obtenidos de la evidencia literaria y otras fuentes primarias y secundarias de la época.
Figura 10: Ubicación de Pitón y Pi-Ramsés en la región del delta del Nilo.
Cuesta arriba anotaron los siguientes nueve características clave de Pr-Ramsés desde dicho fuentes, incluyendo: una ciudad que contiene monumentos de denominación Pr-Ramsés , una posición central en residencia real y la gobernanza, la vía de acceso a Asia para los ejércitos, adecuadamente área grande para correspondientemente grande de la población, adecuado para las funciones básicas del Ejército, como la sede, etc, monumentos de Ramsés II, deidades relevantes presentes, la escala del sitio y monumentos adecuados y que contiene un puerto fluvial. [67] En la línea de tiempo del antiguo Cercano Oriente, la construcción de Pr-Ramsés es ciertamente sin precedentes cuesta arriba nos informa,
Por Ramsés fue probablemente la residencia real más extensa y la más costosa jamás construida por la mano del hombre . Como ahora se puede ver la conocida palacio y centro oficial cubría un área de por lo menos cuatro kilómetros cuadrados, y sus templos estaban en escala con esto, un conjunto colosal formando quizás la colección más grande de capillas construidas en el mundo pre-clásico por un solo gobernante de una vez.[68]
Con el uso de un magnetómetro de cesio, las primeras mediciones geofísicas del Pr-Ramsés tuvo lugar en 1996. [69] Con los datos obtenidos de las inspecciones recientes magnetómetro, las proyecciones más recientes han mostrado centro / Real de la ciudad de residencia compuesta al menos 10 plaza kms, unos 3,5 kilómetros cuadrados más que se había estimado anteriormente. Se espera que la continuación de la investigación magnética conducirá eventualmente a un mapa de Pr-Ramsés cubrir como mínimo el centro de la ciudad / residencia real. [70] Con toda la atención en el centro / Real de la ciudad de residencia, se debe también no se olvide de considerar la gran zona suburbana, que, al tenerse en cuenta en los cálculos, muestra la antigua ciudad de Pr-Ramsés comprende por lo menos 30 kilómetros cuadrados. [71] A veces, los números por sí solos no transmiten la magnitud de la construcción. Si tenemos en cuenta el área de Pr-Ramsés , en comparación con otras ciudades célebres del antiguo Oriente Próximo, como las famosas antiguas ciudades mesopotámicas de Khorsabad, Nimrud, Nínive y Babilonia, la zona limitada por Pr-Ramsés fácilmente eclipsa a todos. [72 ] Al comentar sobre un hecho tan gigantesca de la ingeniería Uphill Observaciones humanos,
La característica única de Per Ramsés es que es la única ciudad de tamaño imperial en el antiguo Cercano Oriente, rivalizando Heliópolis, Menfis y Tebas, en el esplendor, conocido por haber sido planeado por completo, construido y completado bajo un solo rey. [73]
Pr-Ramsés , que una vez tuvo magnífico esplendor, ahora está en ruinas. Muy probablemente, la destrucción de esta magnífica ciudad se refiere en el Corán 7:137 y Dios sabe mejor:
E hicimos un pueblo, considerado débil (y no cuenta), herederos de tierras en el este y el oeste, - tierras whereon Hemos enviado nuestras bendiciones. La promesa justa de tu Señor se ha cumplido a los hijos de Israel, porque tuvieron paciencia y constancia, y nos empataron en el suelo de las grandes obras y edificios finos que Faraón y su pueblo erigieron (con mucho orgullo) [MA Kāna Yasna ʿ u abeto ʿ awna wa qawhumū wa mā Kanu ya ʿ Rishun] . [Corán 7:137]
Dios dice que Él arrasado las grandes obras y edificios finos que Faraón y su pueblo erigieron. Es interesante que este versículo está ligado al período de debilidad de los Hijos de Israel que soportaron con paciencia y constancia, y el momento en que estaban bajo el Faraón, trabajando para él. De lo expuesto, es evidente que, sin duda, Ramsés II se ajusta a la descripción del faraón de la AWTAD .
"ESTE DÍA SEREMOS AHORRAR EN EL CUERPO, QUE puedas ser una señal para los que vengan después YOU ..."
Llevamos a los niños de Israel a través del mar: Faraón y sus huestes les siguieron en la insolencia y el rencor. Por fin, cuando abrumado por la avalancha, dijo: "Creo que no hay más dios que Él. Quien los Hijos de Israel creen en: soy de los que se someten (a Allah en el Islam)." (Se dice que él): "Ah ahora - Pero un poco antes, estabas tú en rebelión - y picardía qué te (y violencia)!" Este día se Nosotros te salve en el cuerpo, para que seas un firmar a los que vienen después de ti! pero cierto que muchos de los hombres que no se preocupan de Nuestros signos! " [Corán 10:90-92]
El Corán y la Biblia [Éxodo 14:21-30 y Éxodo 15:19-21] afirman que el Faraón se ahogó en el mar. Sin embargo, el Corán es diferente de la Biblia y hace una declaración muy singular que el cuerpo del Faraón ahogado se guardó como una señal para las generaciones futuras. La afirmación coránica de rescatar el cuerpo del faraón sería totalmente de acuerdo con el hecho de que el cuerpo de Ramsés II ha sobrevivido en una forma momificada. Fue descubierto en 1881 entre un grupo de momias reales que habían sido retirados de sus tumbas originales por temor a robos. Los sacerdotes de la dinastía 21 los habían vuelto a enterrar en una caché en Deir al-Bahari en la orilla oeste de Luxor. [74] La momia de Ramsés II forman uno de la memoria caché y de su lugar de descanso era KV7 tumba en el Valle de los Reyes. Nada en absoluto se conocía en el momento de la revelación del Corán acerca de la momia de Ramsés II.
Unas palabras también tienen que decir acerca de la preservación de la momia de Ramsés II [Figura 11]. En 1974, los egiptólogos en el Museo Egipcio de El Cairo, se dieron cuenta que la condición de la momia estaba empeorando rápidamente. Decidieron volar Ramsés II a París para que un equipo de expertos podría dar a la momia de un examen médico. El 26 de septiembre de 1976, un avión de la Fuerza Aérea francesa aterrizó en el aeropuerto de Le Bourget, a las afueras de París que lleva el cuerpo momificado. Ramsés II pudo haber estado muerto por más de 3.000 años, pero su cuerpo momificado fue recibido con una ceremonia en forma de cualquier cabeza viviente de estado.
(A)
(B)
Figura 11: la momia de Ramsés II que muestra (a) arriba y (b) las vistas laterales.
La idea de traer a la momia de Ramsés II a París para una investigación científica exhaustiva fue la creación del Dr. Maurice Bucaille. El proyecto fue dirigido por Christiane Desroche-Noblecourt, curador de antigüedades egipcias en el Museo del Louvre, y el profesor Lionel Balout, Director del Musée de l'Homme. [75] Uno de los objetivos del proyecto era estudiar los restos de la momia del faraón de la evidencia que complementaría la de otras fuentes arqueológicas y escritas. Sin embargo, la principal misión era rescatar a la momia del deterioro físico causado por hongos, bacterias e insectos. [76] Durante el examen, el análisis científico revela las heridas de batalla y fracturas antiguas, así como otras condiciones médicas. A partir del análisis de rayos x, se concluyó que Ramsés II padecía aterosclerosis y una radiografía de la pelvis mostró calcificación de ambas arterias femorales. [77] En las últimas décadas de su vida, Ramsés II fue aparentemente lisiado con la artritis y caminó con la espalda encorvada. [78] Se sugirió que Ramsés II sufrió de la espondilitis anquilosante , que ahora forma parte del folklore reumatológica. [79] Todo esto llevó Bucaille inferir que Ramsés II no podría haber jugado un papel en el Éxodo como estaba paralizado. [80] Afirmó, utilizando los datos bíblicos (Éxodo 02:23), que su hijo era el faraón Merenptah involucrado en el éxodo tras la muerte de Ramsés II. Sin embargo, un estudio reciente con una mejor imagen de rayos X y las radiografías no publicados se ha llegado a la conclusión de que el diagnóstico de la espondilitis anquilosante según lo informado en la literatura no es compatible. Los autores prefieren un diagnóstico de la difusa hiperostosis esquelética idiopática [81] (o DISH), que está corroborado por los estudios arqueológicos e históricos sobre los atributos físicos y las hazañas de Ramsés II. [82] Por lo tanto, la posibilidad no puede ser rechazada de plano que Ramsés II fue el faraón que perecieron en el mar durante la persecución de los Hijos de Israel. [83] Sin embargo, es preciso subrayar que el propio proceso de la momificación convolutas la información de la causa real de la muerte. Por lo tanto, la causa de la muerte de Ramsés II no puede ser verificada de su momia.
Dios se refiere en el Corán a muchos pueblos a quienes había castigado, por ejemplo, de la "publicación de anuncios Thamud (Corán 29:38, 27:51-52), ya los que hace señales para las generaciones posteriores. Sin embargo, con la única excepción de Faraón, Dios nunca dijo que Él salvaría a los cuerpos de las personas y hacer que sus cuerpos signos para las generaciones futuras. En el caso del cuerpo del faraón se guarde para futuras generaciones, esta es una afirmación que no se limita sólo a la gente de Egipto oa los que vivieron en esa época, sino a todas las personas que vinieron después de él. La momia de Ramsés II está disponible aún hoy en día para la gente de todas partes para ver en el Museo Egipcio de El Cairo.
Hay también otros detalles que menciona el Corán sobre el faraón. Sin embargo, la identificación de éstos con la historia del antiguo Egipto sigue siendo evasiva o incompleta. Por ejemplo, el Corán dice que el faraón tenía compañeros llamado Hamán ya Coré. El nombre de Haman fue acusado de ser una contradicción histórica en el Corán porque la Biblia lo coloca en la historia de Ester. A pesar de la lógica defectuosa de la utilización de un libro ficticio para encontrar un carácter histórico, se observó que Amán puede ser simplemente una versión Arabized de los antiguos egipcios amana . La antigua deidad egipcia IMN ' (o amana ) se utilizó en el títulode sumo sacerdote, así como un arquitecto. Sería similar a la del rey que gobernó durante la época de Moisés que se llama abeto ʿ arista que es la forma arabizados de la antigua palabra egipcia " per-aa ", el título se utiliza para referirse al rey de Egipto desde el Imperio Nuevo Período en adelante. Si nuestra propuesta de identificación de Ramsés II es correcta, una investigación histórica ha demostrado que Bakenkhons, el Sumo Sacerdote de Amón durante el reinado de Ramsés II, se puede considerar un buen candidato para Amán se menciona en el Corán.
Otro detalle interesante que menciona el Corán es el día del encuentro entre Moisés y los magos.
"Pero sin duda podemos producir magia para que coincida con tu modo hacer una cita entre nosotros y ti, que no dejaremos de mantener - ni nosotros ni tú - en un lugar donde ambos tendrán incluso posibilidades."Moisés dijo: "Su cita es el día de la fiesta [yaum al-zina] ., y dejar que las personas pueden montar cuando el sol está bien arriba " [Corán 20:58-59]
El día del encuentro en el Corán se llama yaum al-zina . Zina significa una cosa con la cual o por la cual uno está adornado, adornado, decoración, etc [84] Por lo tanto, la frase yaum al-zina puede significar un días cuando las personas se visten con elegancia, o la ciudad está adornada o tal vez ambas cosas. Podría incluso significar un día de celebración pomposa o más precisamente un día de festival. [85] ¿Podría referirse al Heb-Sed (o simplemente SED) Festival ? El Festival Heb-Sed, [86] también llamado jubileo, por lo general se celebra 30 años después el gobierno de un rey y posteriormente, cada tres años. Ramsés II celebró un récord de 11 o 12 de ellos después de su festival de Heb-Sed en el año 30. Fue a renovar la potencia del faraón y para asegurar un largo reinado en la otra vida. Uno de los aspectos más importantes de este festival es que probablemente fue presenciado por ciudadanos de a pie sólo muy raramente.
Los eruditos cristianos que datan del Éxodo se pueden dividir en dos grupos: uno que cree que la Biblia debe ser la única base de las citas y el otro grupo que utiliza la antigua cerca de la arqueología oriental. Ambos grupos emplean ciertas suposiciones que dan ciertos detalles con el fin de llegar a sus conclusiones. Como hemos observado, lo que demuestra la eficacia de las declaraciones contenidas en el Antiguo Testamento es problemático. El relato bíblico es intrínsecamente contradictorio de la información proporcionada al mismo tiempo apunta hacia períodos divergentes y así faraones divergentes. Los eruditos cristianos, a quienes los misioneros y apologistas dependen, se apresuran a explicar estas contradicciones al hacer ingeniosas reinterpretaciones del texto y el uso de conceptos tales como "editorial actualización" y su corolario "actualización textual inspirada". Por ejemplo, el número 480 en realidad no se destacan por 480 y el nombre del lugar Ramsés en realidad no se destacan por el nombre del lugar Ramsés. ¿Realmente importa? Dándose cuenta que no tienen otra opción, los misioneros y los apologistas hace tiempo que aprobó "editorial actualización" y su presencia en toda la Biblia. Uno de estos misioneros establece casualmente, " En el anylsis final, no me importa si los nombres de lugar / persona han actualizado en las Escrituras "- lo que plantea la cuestión de qué otros textos a los misioneros y apologistas" no les importa "ser actualizado? Debe quedar claro que dicha aprobación se integra dentro de un sistema flexible de credo de las creencias que uno puede creer en una Biblia undelineated que contiene errores y aún así mantener los derecho a la "salvación". Por consiguiente, las doctrinas de inspiración bíblica, la infalibilidad y la inerrancia ser confuso e ineficaz como números significan otros números diferentes y topónimos significan otras diferentes topónimos.
Aunque ciertos supuestos deben formarse en ausencia de la información suministrada, la interpretación del Corán no requiere una depender de "editorial actualización", "inspirado textual actualización" ¸ asignar diferentes valores numéricos a números misteriosos o decidir entre qué tipo de manuscritos y traducciones a confiar para calcular esos números. El Corán no menciona el nombre del faraón que injustamente oprimidos Moisés y los hijos de Israel. Cuando se combinan, la información suministrada por el Corán y en las fuentes antiguas egipcias, incluyendo la evidencia arqueológica y documental, hay un número suficiente de pistas que apuntan hacia el período del Nuevo Reino en general y para el faraón Ramsés II, en particular, que reinó durante unos 66 años 1.279-1.213 aC. Aunque el examen científico de la momia de Ramsés II no es concluyente con respecto a la naturaleza exacta de su muerte, no lo hizo, como se creía anteriormente, tiene una enfermedad reumática debilitante que le habría impedido físicamente de participar Moisés y los hijos de Israel en las etapas finales de su vida. En conclusión, la presentación coránica del Faraón del Éxodo es internamente consistente y encaja bien con los datos Egyptological existentes. Esto también está en consonancia con los estudios anteriores de Hamidullah [87] y Fatoohi et al. [88] que han llegado a conclusiones similares, aunque con menos pruebas exhaustivas ya veces inestable, que el faraón que gobernó Egipto antes del nacimiento de Moisés, hasta el Éxodo y la muerte (es decir, el faraón de) fue Ramsés II.
Y Allah sabe mejor!
Referencias y notas
[1] M. Díaz-Andreu, Una Historia del Mundo de Arqueología del Siglo XIX: El nacionalismo, colonialismo, y el pasado , 2007, Oxford University Press Inc., Nueva York, pp 131-134. Sería una sorpresa para muchos que incluso una disciplina científica como la arqueología tenía que encontrar su lugar entre los acontecimientos políticos contemporáneos en yuxtaposición con Western imperial y actual en el siglo XIX las ideologías nacionalistas. Por lo tanto, en palabras de Díaz-Andreu, "... la arqueología no es una ciencia social libre de valores y neutral como presume con anterioridad." [ ibid ., p. 4]. Visto por muchos como la arqueología del Levante con un (evangélica) sesgo bíblico, por supuesto, es un debate totalmente diferente si una disciplina denominada arqueología bíblica es aún apropiado. Para algunas vistas tópicos ver PRS Moorey, Un siglo de arqueología bíblica , 1991, The Lutterworth Press: Cambridge (Reino Unido), MC Moreland ( Ed )., entre el texto y Artefacto: Integración Arqueología en Estudios Bíblicos Enseñanza de 2003, la Sociedad de Literatura Bíblica : Atlanta; TW Davis, Shifting Sands: el auge y la caída de Arqueología Bíblica , 2004, Oxford University Press Inc.: New York; JK Hoffmeier y A. Millard ( Eds .), El futuro de la arqueología bíblica: Reevaluación de metodologías e hipótesis , 2004, las actas de un simposio agosto 12 a 14 2001 En la Universidad de Trinity International, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.: Grand Rapids (MI) y Cambridge (Reino Unido).
[2] M. Díaz-Andreu, Una Historia del Mundo de Arqueología del Siglo XIX: El nacionalismo, colonialismo, y el pasado , 2007, op. cit. , p. 137.
[3] K. Kitchen, " Ancient Estudios del Cercano Oriente: Egipto ", en el JW Rogerson & JM Lieu ( Eds .), el Manual de Oxford de Estudios Bíblicos , 2006, Oxford University Press Inc., Nueva York, pp 89-90 .
[4] La Sociedad - Historia de la Sociedad (Orígenes), La Sociedad de Exploración de Egipto (Página oficial), disponible en línea (consultado el 14 de noviembre 2008).
[5] Fondo de Exploración de Egipto, Informe de la Cuarta Reunión General Anual y el Balance , 1885-1886, Trübner & Co.: London & JW Arrowsmith: Bristol, p. 4.
[6] E. Naville, la tienda-City de Pitón y la Ruta del Éxodo , 1885, Egypt Exploration Fund Memorias Excavación - Volumen I, los señores Trübner & Co.: London, p. vii.
[7] Para un ejemplo reciente véase JK Hoffmeier, " Cuestiones geográficas importantes en las cuentas de El Éxodo ", en DI Block ( Ed )., Israel: Antiguo Reino o la invención tardía? de 2008, B & H Publishing Group: Nashville (TN ) pp 97-129.
[8] Para algunos ejemplos, véase KA Kitchen, de la fiabilidad del Antiguo Testamento , 2003, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.: Grand Rapids (MI), JK Hoffmeier, Israel en Egipto: la evidencia de la autenticidad de la tradición del Éxodo , 1999, Oxford University Press, Oxford (Reino Unido), CJ Humphreys, Los milagros de Éxodo: A Descubrimiento del científico de los extraordinarios causas naturales de las historias bíblicas , 2003, Continuum: Londres.
[9] Estos son los dos modelos más aceptados, aunque actualmente algunos otros no existen. Por ejemplo, véase GA Rendsburg, " la fecha del Éxodo y la conquista / Solución: El Caso de la década de 1100 ", Vetus Testamentum , 1992, Tomo XLII, No. 4, pp 510-527.
[10] BM Metzger y RE Murphy ( Eds .), The New Oxford anotado biblia con los libros apócrifos / deuterocanónicos , 1991, Oxford University Press, Inc., p. 432 (I Reyes 06:01). NB La traducción NVI se ha utilizado para permitir una mejor comparación con la traducción de los Setenta se citan a continuación, que utiliza la traducción NVI modificar el Inglés como sea necesario de acuerdo con el griego. El mismo verso en las lecturas NIV:
En el cuatrocientos ochenta años después que los israelitas habían salido de Egipto, en el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziv, el mes segundo, comenzó él a edificar la casa de Jehová.
[11] KA Kitchen, " ¿Cómo podemos saber cuándo Salomón gobernó ", Comentario Bíblico Arqueológico , 2001, Volumen 27 (septiembre / octubre), No. 5, pp 32-37, p. 58.
[12] Véase, por ejemplo, WH Shea, " Éxodo, fecha de la "de GW Bromiley ( Gen. Ed. ), The International Standard Bible Encyclopedia , 1982 (totalmente revisado, Illustrated), Volumen II, William B. Eerdmans Publishing Compañía: Grand Rapids (MI), pp 230-238; GL Archer Jr., Nueva Enciclopedia Internacional de las dificultades de la Biblia , 1982, Zondervan: Grand Rapids (MI), páginas 115-116; GL Archer, una encuesta sobre Antiguo Testamento Introducción de 1994, Moody Press: Chicago, pp 239-252; AE Hill & JH Walton, Un Estudio del Antiguo Testamento , 2000, Zondervan: Grand Rapids (MI), p. 84. Hill y Walton "asume" la validez histórica de los números bíblicos sin dejar de reconocer la naturaleza "resbaladizo" de la evidencia recogida por los primeros- y los modelos de última fecha de la apelación selectivo a los datos extra-bíblicos y arqueológicos. Véase también el excelente resumen de ambos modelos en pp 85-86; NL Geisler y RM Brooks, Cuando los Escépticos Preguntan , 2001, Baker Books: Grand Rapids (MI), páginas 171-173 y pp 188-196; NL Geisler , de Baker Encyclopedia Of Apologética Cristiana , 2002, Baker Books: Grand Rapids (MI), pp 588-591, N. Geisler y T. Howe, cuando los críticos Pregunte: Un Manual Popular sobre las dificultades bíblicas , 2004 (7 ª impresión), Baker Libros: Grand Rapids (MI), pp 67-68; FN Jones, cronología del Antiguo Testamento , 2005, Master Books, pp 49-53.
[13] Una buena refutación de los que toman la posición de que no existe "el bíblico" fecha del Éxodo fue hecha por JK Hoffmeier, " Ramsés de las narraciones del Éxodo es el siglo 13 antes de Cristo Ramesside Royal Residence ", Trinidad Diario , 2007, Volumen 28 (NS), N º 2, pp 281-282.
[14] PD McLean y BA Taylor ( Trans .), " 3 Reigns ", en A. Pitersma y BG Wright ( Eds .), Una nueva traducción Inglés de la Septuaginta y las otras traducciones griegas Tradicionalmente incluirse en este Título , 2007, Oxford University Press: Nueva York, p. 303 (3 Reigns 06:01).
[15] FC "Fensham, Jueces, Libro de ", en GW Bromiley ( Ed )., La Enciclopedia Bíblica Internacional , 1982, Volumen Dos: EJ, completamente revisado, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.: Grand Rapids (MI), p.1158.
[16] JK Hoffmeier, " ¿Qué es la Biblia la fecha para el Éxodo? Una respuesta a Bryant madera ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2007, Volumen 50, No. 2, pp 227-228.
[17] Véase, por ejemplo, AE Steinmann, " los números misteriosos del libro de los Jueces ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2005, Volumen 48, No. 3, pp 491-500.
[18] E. Hornung, R. Krauss y DA Warburton, " Cuadro cronológico para el período dinástico "en E. Hornung, R. Krauss y DA Warburton ( Eds .), antigua Cronología egipcia , 2006, Manual de Estudios Orientales - Sección 1, del Cercano y Medio Oriente - Volumen 83, Brill: Leiden y Boston, p. 492.
[19] JD Hays, " Reconsiderar la altura de Goliat ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2005, Volumen 48, No. 4, pp 701-714.
[20] DW Parar ", "cuántos buques"? Un examen de MT 1 Sam 2:14 / 4QSam un 1 Sam 02:16 ", en PW Flint, E. Tov y JC VanderKam ( Eds .), Estudios En El Biblia hebrea, Qumran, y la Septuaginta presentado a Eugene Ulrich , 2006, Koninklijke Brill NV, Leiden: Holanda, pp 84-95. Estos versos no han hecho acto de presencia en toda la serie de volúmenes dedicados a las "dificultades de la Biblia".
[21] BM Metzger y RE Murphy ( Eds .), The New Oxford anotado biblia con los libros apócrifos / deuterocanónicos , 1991, op. cit. , p. 70 (Éxodo 1:11). El mismo verso en las lecturas NIV:
Entonces pusieron sobre ellos capataces para oprimirlos con trabajos forzados, y construyeron Pitón y Ramsés ciudades de almacenaje para el faraón.
[22] GL Archer, " Un Ramsés XVIII Dinastía ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 1974, Volumen 17, No. 1, pp 49-50.
[23] Véase AH Gardiner, " La Residencia Delta Del Ramésidas ", Diario de Arqueología Egipcia , 1918, Vol. 5, No. 2, pp 127-138 (Partes I y II), idem ., " La Residencia Delta de El Ramésidas ", Diario de Arqueología Egipcia , 1918, Volumen 5, No. 3, pp 179-200 (Parte III), idem ., " La Residencia Delta Del Ramésidas ", Diario de Arqueología Egipcia , 1918, Volumen 5, No. 4, pp 242-271 (Partes IV, V y VI).
[24] AH Gardiner, " La Residencia Delta del Ramésidas ", Diario de Arqueología Egipcia , 1918, op. cit. , p. 266 (Partes IV, V y VI). El impacto de esta cita no ha pasado desapercibido. Recientemente utilizada por el profesor Hoffmeier de Trinity Evangelical Divinity School, ha cortado la primera parte de la primera frase de la cita para su activo "ahí", como si fuera el comienzo de la frase de Gardiner. También ha dejado fuera las dos últimas palabras de la frase final manteniendo el punto. Además, se ha citado erróneamente cita de Gardiner como procedentes de la Parte IV, cuando en realidad es de la Parte V. Ver JK Hoffmeier, " Ramsés de las narraciones del Éxodo es el siglo 13 antes de Cristo Ramesside Royal Residence ", Trinidad Diario , 2007, op. cit. , pp 287-288.
[25] W. Helck, " T kw Und Ramses-Stadt ", Vetus Testamentum , 1965, volumen 15, páginas 35-48.
[26] Véase, por ejemplo, " Moisés "de O. Odelain y R. Séguineau ( Trans MJ O'Connell.), Diccionario de los nombres propios y lugares de la Biblia , 1981, Robert Hale Ltd. London, p. 270, " Moisés ",Encyclopaedia Judaica , 1971, Volumen 12, Encyclopaedia Judaica Jerusalén, col. 371, " Moisés ", La Enciclopedia judía Universal de 1969, Volumen 8, Ktav Publishing House, Inc.: New York, p. 4, P. Alexander y D. Alexander ( Eds .), El Manual de león a la Biblia , 1999, tercera edición (revisada y ampliada), Lion Publishing Inc.: Oxford (Reino Unido), p. 156, KA Kitchen, " Moisés "de JD Douglas (Organizador Editor), New Bible Dictionary , 1982, segunda edición, Inter-Varsity Press: Leicester (Reino Unido) y Tyndale House Publishers, Inc.: Wheaton (IL), p. 795, " Moisés "de AC Myers ( Ed )., El Diccionario Bíblico Eerdmans , 1987, William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), p. 731, " Éxodo, El Libro De "en el PJ Achtemeier, Diccionario de la Biblia Harper , 1985, Harper & Row Publishers: San Francisco, p. 317, FB Huey, Jr., " Moisés "de WA Elwell (Gen. Ed.), Enciclopedia de la Biblia , 1988, Volumen II, Marshall Pickering: London, p. 1490, RF Johnson, " Moisés "en GA Buttrick (Ed.), Diccionario del Intérprete de la Biblia , 1962 (1996 Print), Volumen 3, Abingdon Press, Nashville, p. 445, JK Hoffmeier, " Moisés "de GW Bromiley ( . Gen. Ed. ), La International Standard Bible Encyclopedia , 1986 (totalmente revisado, Illustrated), Volumen III, William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), p. 416. Hoffmeier proporciona una buena visión general de todas las posibles dataciones propuestas hasta ahora; P. Montet, L'Egypte y La Biblia de 1959, Cahiers d'Archéologie Biblique No. 11, Delachaux y Niestlé SA: Neuchâtel (Suiza), páginas 24-37 y pp. 132-132 para el listado cronológico de eventos bíblicos, KA Kitchen, Antiguo Oriente y del Antiguo Testamento , 1966, The Tyndale Press: London (UK), pp 57-60; idem ., sobre la fiabilidad de El Antiguo Testamento , 2003, op. cit. , p. 207 y p. 500, JK Hoffmeier, Israel en Egipto: la evidencia de la autenticidad de la tradición del Éxodo , 1999, op. cit. , p. 126.
[27] KA Kitchen, de la fiabilidad del Antiguo Testamento , 2003, op. cit. , pp 307-308.
[28] CF Aling, " la ciudad bíblica de Ramsés ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 1982, Volumen 25, No. 2, pp 129-137, especialmente pp 136-137; BG Wood, " La subida y la Caída de la teoría del siglo 13 Éxodo-conquista ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2005, Volumen 48, No. 3, pp 478-479, idem ,. " La Fecha Bíblica para el éxodo es 1446 aC: una respuesta Para James Hoffmeier ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2007, Volumen 50, No. 2, pp 250-251.
[29] MA Grisanti, " Inspiración, la Infalibilidad, y la OT Canon: El lugar de Actualización de Pruebas en una vista infalible de las Escrituras ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2001, Volumen 44, No. 4, pp 577-598 . Grisanti no da ninguna indicación en cuanto a la antigüedad de sus puntos de vista. En un documento entregado en la reunión nacional 59a de la Sociedad Teológica Evangélica en 2007 sugiere que un concepto básico de "Inspired Pruebas Actualizando" alcance, al menos hasta donde Agustín (CE 354 - 430 dC). Ver WD Barrick ", "Ur de los caldeos" (Gen 11:28-31): Un modelo para tratar con textos difíciles ", 2007, 14 de noviembre de ETS Reunión Anual, páginas 2-3.
[30] P. Schaff, Los credos de la cristiandad, con una historia y Critical Notes , 1877, cuarta edición revisada y ampliada, los credos evangélicos protestantes con traducciones, Volumen III, Harper & Brothers: Nueva York.
[31] El Consejo humildes de la Asamblea de Teólogos, ahora bajo la responsabilidad del Parlamento se sienta en Westminster, relativa a una confesión de fe, presentado por ellos últimamente a las dos cámaras del Parlamento , 1646, impreso por la Compañía de Papelerías:. Londres, pp . 5-6; Una Declaración de la Fe y Orden Propiedad y practicado en la Iglesia Congregacional en Inglaterra, acordado y consentido Unto por sus mayores y mensajeros en su reunión en el Savoy, octu. 12. 1658 , 1659, impreso por DL Y están a la venta en Pauls Church Yard, Fleet-Street y Westminster-Hall: London, pp 2-3, una confesión de fe. Presentadas por los ancianos y los hermanos de muchas congregaciones de cristianos (bautizado Al profesión de su fe) en Londres y el País , 1677, impreso por Benjamin Harris, y están a la venta en su tienda en las Papelerías armas en Sweetings Rentas, en Cornhill, cerca del Royal Exchange: London, p. 7.
[32] RC Sproul, Explicando Infalibilidad , 1996, Ligonier Ministries: Orlando (FL), p. 56. Nota: Este libro fue publicado previamente en 1980 con el título de la Infalibilidad Explicando: Un comentario , por el Consejo Internacional de la infalibilidad bíblica. [33] Ibid . [34] ibid , pp 10-12..
[35] DM Rohl, A prueba del tiempo , 1995, Tomo I: La Biblia - Del mito a la historia, Random House UK Ltd: London.
[36] Ibid ., p. 330.
[37] E. Hornung, R. Krauss y DA Warburton, " Cuadro cronológico para el período dinástico "en E. Hornung, R. Krauss y DA Warburton ( Eds .), antigua Cronología egipcia , 2006, op. cit. , p. 492, KA Kitchen, "La Cronología histórica del antiguo Egipto, un análisis actual ", en M. Bietak ( Ed )., La sincronización de Civilizaciones en el Mediterráneo oriental en el segundo milenio antes de Cristo , 2000, Actas de un Simposio Internacional de Schloss Haindorf , del 15 al 17 de noviembre de 1996 y de la Academia Austríaca, Viena, 11 y 12 de mayo de 1998, las contribuciones a la cronología del Mediterráneo Oriental - Volumen I, Österreichischen Akademie Der Wissenschaften: Wien, pp 45-46 y p. 49. Esta es una nueva versión revisada del artículo de cocina publicado originalmente en KA Kitchen, " La Cronología histórica del antiguo Egipto, un análisis actual ", Acta Archaeologica se , 1996, volumen 67, páginas 1-13.
[38] DM Rohl, A prueba del tiempo , 1995, Tomo I: La Biblia - Del mito a la historia, op. cit. , p. 327.
[39] BG Wood, " El ascenso y caída de la teoría del siglo 13 Éxodo-conquista ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2005, op. cit. , pp 475-489; D. Petrovich, " Amenhotep II y la historicidad del Éxodo-Faraón ", del Maestro Seminario Diario , 2006, Volumen 17, No. 1, pp 81-110; R. Young, " El Talmud dos Jubileos y su importancia para la fecha del éxodo ", Diario Teológico Westminster , 2006, Volumen 68, páginas 71-83; Vasholz RI, " En La datación del Éxodo ", Presbyterion , 2006, Volumen 32, No . 2, pp 111-113; RK Hawkins, " Propuestas para la aceptación Evangélica de una tarde-Date Éxodo-Conquest: datos bíblicos y la Real escarabajos del Monte Ebal. ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2007, Volumen 50, No. 1, pp 31-46; JK Hoffmeier, " ¿Cuál es la fecha bíblica del éxodo respuesta a Bryant Wood? ",Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2007, op. cit. , pp 225-247, idem . " Ramsés de las narraciones del Éxodo es el 13 º siglo aC Royal Ramesside Residenc e ", Trinidad Diario , 2007, op. . cit , pp 281-289; BG Wood, " La Fecha Bíblica para el éxodo es 1446 BC: Una respuesta a James Hoffmeier ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2007, op. cit. , pp 249-258; RC Young & BG Wood, " Un análisis crítico de la evidencia de Ralph Hawkins para una tarde-Date Éxodo-conquista ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2008, Volumen 51, No. 2 , pp 225-244; RK Hawkins, " la fecha del Éxodo-Conquest es todavía una cuestión abierta: una respuesta a Rodger Young And Bryant madera ", Revista de la Sociedad Teológica Evangélica , 2008, Volumen 51, No. 2, pp 245-266.
[40] Sir A. Gardiner, Gramática egipcia: Siendo una introducción al estudio de los jeroglíficos , 1957, 3 ª edición (revisada), Oxford University Press, London, p. 75.
[41] CB Ramsey, MW Dee, JM Rowland, TFG Higham, SA Harris, F. Brock, A. Quiles, EM Wild, ES Marcus & AJ Shortland, " Cronología de radiocarbono con sede en Egipto dinástico ", Ciencia , 2010, Volumen 328, pp 1554-1557. Véase también el comentario de este artículo de HJ Bruins, " Dating Egipto faraónico ", Ciencia , 2010, volumen 328, páginas 1489-1490.
[42] CB Ramsey, MW Dee, JM Rowland, TFG Higham, SA Harris, F. Brock, A. Quiles, EM Wild, ES Marcus & AJ Shortland, " Cronología de radiocarbono con sede en Egipto dinástico ", Ciencia , 2010, op . cit. , p.1556.
[43] A los efectos grabados de algunas de estas plagas en un entorno antiguo tardío con una incidencia en aumento del Islam véase D. Ch. Stathakopoulos, hambre y pestilencia en el Imperio Bizantino romana y paleocristiana tardía: un estudio sistemático de las crisis de subsistencia y Las epidemias , 2004, Birmingham bizantino y otomano Monografías: Volume 9, Ashgate Publishing Ltd: Hampshire.
Incluso en nuestras modernas avanzadas época cientos tecnológicas de millones de dólares se gastan en la lucha contra la langosta, debido a las plagas devastación generalizada de langostas pueden causar. ¿Cuánto más lo que el impacto hace miles de años! Para un estudio científico riguroso sobre los métodos modernos de control de la langosta se puede consultar S. Krall, R. Peveling + D. Ba Diallo ( Eds .), nuevas estrategias de lucha contra la langosta , 1997, Birkhäuser Verlag: Basilea (Suiza).
[44] Los gráficos se dibujan utilizando los últimos datos que figuran en E. Hornung, R. Krauss y DA Warburton, " Cuadro cronológico para el período dinástico "en E. Hornung, R. Krauss y DA Warburton ( Eds .),Antiguo Egipto Cronología , 2006, op. cit. , pp 492-494. Véase también Cocina KA, " La Cronología histórica del antiguo Egipto, un análisis actual ", en M. Bietak ( Ed )., La sincronización de Civilizaciones en el Mediterráneo oriental en el segundo milenio antes de Cristo , 2000, op. cit. , pp 41-44. La datación aquí puede ser un poco diferente, pero no debe hacer ningún impacto en nuestro argumento.
[45] E. Hornung, R. Krauss y DA Warburton, " Cuadro cronológico para el período dinástico "en E. Hornung, R. Krauss y DA Warburton ( Eds .), antigua Cronología egipcia , 2006, op. cit. , pp 492-494; KA Kitchen, " La Cronología histórica del antiguo Egipto, un análisis actual ", en M. Bietak ( Ed )., La sincronización de Civilizaciones en el Mediterráneo oriental en el segundo milenio antes de Cristo , 2000, op . cit. , pp 39-41.
[46] E. Hornung, R. Krauss y DA Warburton, " Cuadro cronológico para el período dinástico "en E. Hornung, R. Krauss y DA Warburton ( Eds .), antigua Cronología egipcia , 2006, op. cit. , p. 494, KA Kitchen, "La Cronología histórica del antiguo Egipto, un análisis actual ", en M. Bietak ( Ed )., La sincronización de Civilizaciones en el Mediterráneo oriental en el segundo milenio antes de Cristo , 2000, op. cit. , p. 50.
[47] WJ Murnane, " El reino anterior de Ramsés II y su corregencia con Seti I ", Diario de Estudios del Cercano Oriente , 1975, Volumen 34, No. 3, pp 153-190, idem ,. Coregencies Antiguo Egipto , 1977 , Estudios en la antigua Civilización Oriental - N º 40, el Instituto Oriental: Chicago (IL), pp 57-87; A. Spalinger, " Huellas de la carrera temprana de Ramsés II ", Journal of Near Eastern Studies , 1979, Volumen 38, No. 4, pp 271-286.
[48] KA Kitchen, " Ramsés II "en el DB Redford ( Ed )., La Enciclopedia Oxford del Antiguo Egipto , 2001, Tomo III, Oxford University Press, Oxford (Reino Unido), p. 116.
[49] DP Silverman ", divinidades y dioses en el antiguo Egipto "en BE Shafer ( Ed ). Religión en el Antiguo Egipto: Dioses, mitos y la práctica personal , 1991, Routledge: Londres, p. 64.
[50] Para una discusión exhaustiva consulte L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, Abhandlungen Des Deutschen Institut Archaölogischen Kairo Ägyptische Reihe - Volumen 5, Verlag JJ Augustin: Glückstadt; . idem ", Khatâ'na-Qantir : Importancia ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1954, volumen 52, páginas 443-559, placas I-XXXVII. Otras obras importantes son G. Roeder, "Ramses II Als Gott: Nach Den Hildesheimer Denksteinen Aus Horbet ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1926, Volumen 61, páginas 57-67, placas IV y V; M. Hamza, " Las excavaciones del Departamento de Antigüedades de A Qantir (Faqus Distrito) (Season, 21 mayo-7 julio 1928) ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1930, Volumen 30, páginas 31-68, placas I-IV .
[51] L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, op. cit. , p. 32; G. Roeder, " Ramsés II Als Gott: Nach Den Hildesheimer Denksteinen Aus Horbet ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1926, op. . cit , pp 62-63; L. Habachi, " Khatâ'na-Qantir: Importancia ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1954, op. cit. , pp 537-538.
[52] Para (a), véase G. Roeder, " Ramsés II Als Gott: Nach Den Hildesheimer Denksteinen Aus Horbet ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1926, op. . cit , Tafel V (3), L. Habachi,características de la deificación de Ramsés II , 1969, op. cit. , p. 31, Para (b) véase G. Roeder, " Ramsés II Als Gott: Nach Den Hildesheimer Denksteinen Aus Horbet ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1926, op. . cit , Tafel V (4), L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, op. cit. , p. 31, Para (c) véase L. Habachi, " Khatâ'na-Qantir: Importancia ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1954, op. cit. , p. 550.
[53] L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, op. cit. , p. 31; G. Roeder, " Ramsés II Als Gott: Nach Den Hildesheimer Denksteinen Aus Horbet ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1926, op. . cit , pp 62-63; L. Habachi, " Khatâ'na-Qantir: Importancia ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1954, op. cit. , pp 539-540.
[54] L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, op. cit. , placa II (a).
[55] H. Te Velde, " Conmemoración En el Antiguo Egipto ", de HG Kippenberg, LP van den Bosch et al. , Religión Visible: Anual Para Iconografía Religiosa , 1982, Volumen I - Las figuras conmemorativas: Trabajos presentados al Dr. Th. P. Van Baaren Con motivo de su septuagésimo cumpleaños, 13 de mayo de 1982, EJ Brill: Leiden, p. 136.
[56] AH Gardiner, " La Residencia Delta del Ramésidas ", Diario de Arqueología Egipcia , 1918, op. cit. (Parte III), p. 187.
[57] La inscripción se publicó en AH Gardiner, Misceláneas Late-egipcio de 1937, Biblioteca Aegyptiaca - VII edición de la Fondation Égyptologique Reine Élisabeth: Bruxelles, p. 12, traducción hecho por RA Caminos, Misceláneas Late-egipcias de 1954, Brown Estudios egiptológicas - I, Oxford University Press, London, p. 37, Véase también AH Gardiner, " La Residencia Delta Del Ramésidas ", Diario de Arqueología Egipcia , 1918, op. cit. (Parte III), pp 187-188.
[58] JM Cowan ( Ed )., Diccionario Hans-Wehr Of Modern Escrito árabe , 1980 (reimpresión), Librairie Du Liban: Beirut, p. 408.
[59] DP Silverman ", divinidades y dioses en el antiguo Egipto "en BE Shafer ( Ed ). Religión en el Antiguo Egipto: Dioses, mitos y la práctica personal , 1991, op. cit. , p. 62, Véase también KA Kitchen, Pharaoh Triumphant: La vida y los tiempos de Ramsés II, rey de Egipto , 1982, Monumenta Hannah Sheen Dedicata - II, Aris & Phillips Ltd.: Warminster (Inglaterra), pp 177-178.
[60] KA Kitchen, Pharaoh Triumphant: La vida y los tiempos de Ramsés II, rey de Egipto , 1982, op. cit. , p. 225.
[61] PA Clayton, Crónica de los Faraones: El Reinado-By-Reign Record de los gobernantes y dinastías del Antiguo Egipto , 1994, Thames and Hudson Ltd.: London (UK), pp 153-154.
[62] KA Kitchen, Pharaoh Triumphant: La vida y los tiempos de Ramsés II, rey de Egipto , 1982, op. cit. , pp 234-235. Ejemplos de sellos de varios países ofrecen templos de Abu Simbel, Ramsés II y su esposa Nefertari se pueden ver en la pág. 236.
[63] Ibid ., p. 236.
[64] EP cuesta arriba ", Pitón y Ramsés: Su ubicación y significado ", Diario de Estudios del Cercano Oriente , 1968, Volumen 27, Número 4, p. 299.
[65] M. Hamza, " Excavaciones del Departamento de Antigüedades de A Qantir (Faqus Distrito) (Season, mayo 21 a julio 7, 1928) ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1930, op. cit. , pp 31-68, placas I-IV; L. Habachi, " Khatâ'na-Qantir: Importancia ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1954, op. cit. , pp 443-559, placas I-XXXVII.
[66] EB Pusch y A. Herold, " Qantir / Pi-Ramsés "en KA Bard ( Ed .), Enciclopedia de la arqueología del antiguo Egipto , 1999, Routledge, Taylor & Francis Books Ltd: UK, pp 647-649 , EB Pusch, " Piramesse "en el DB Redford ( Ed )., La Enciclopedia Oxford del Antiguo Egipto , 2001, Tomo III, Oxford University Press, Oxford (Reino Unido), pp 48-50.
[67] EP cuesta arriba ", Pitón y Ramsés: Su ubicación y significado ", Revista de Estudios de Oriente Próximo , 1969, Volumen 28, Número 1, p. 37. Registros Uphill una tabla muy útil asignar puntos a las ciudades que figuran más arriba en base a esta lista concisa de nueve atributos necesarios para el Pr-Ramsés se desprende de las fuentes primarias y secundarias.
[68] EP cuesta arriba, los templos de Ramsés Per , 1984, Aris & Phillips, Warminster: Inglaterra, p. 1.
[69] E. Pusch, " Hacia un Mapa de Piramesse ", arqueología egipcia , 1999, N º 14, p. 13.
[70] EB Pusch, " Piramesse "en el DB Redford ( Ed )., La Enciclopedia Oxford del Antiguo Egipto , 2001, Tomo III, op. cit. , p. 50.
[71] EB Pusch y A. Herold, " Qantir / Pi-Ramsés "en KA Bard ( Ed .), Enciclopedia de la arqueología del antiguo Egipto , 1999, op. cit. , p. 647.
[72] EP cuesta arriba, los templos de Ramsés Per , 1984, op. cit. , p. 227. Nota: Los cálculos comparativos realizados por Cuesta arriba se basan en las mediciones de Pr-Ramsés disponibles para él en ese momento.Como hemos observado, las investigaciones modernas muestran la ciudad es ahora considerablemente más grande de lo imaginado.
Tal vez debido a la incertidumbre en torno a la identificación y medidas exactas, algunos estudios modernos siguen manteniendo Nínive y Babilonia, posteriormente fueron las ciudades más grandes del antiguo Cercano Oriente. Véase, por ejemplo, C. Gates, ciudades antiguas: La Arqueología de la vida urbana en el antiguo Cercano Oriente y Egipto, Grecia y Roma , 2003, Routledge, Oxford y Nueva York, p. 175.
[73] EP cuesta arriba, los templos de Ramsés Per , 1984, op. cit. , p. 228.
[74] B. Brier, momias egipcias: Desentrañar los secretos de un arte antiguo , 1994, William Morrow & Company Inc.: New York (EE.UU.), pp 107-108.
[75] M. Bucaille ( Trans AD Pannell y M. Bucaille.), las momias de los faraones: Investigaciones médicas modernas , 1990, St. Martin Press: Nueva York, pp vii-xx.
[76] S. Pain, " Ramsés Rides Again ", New Scientist , 2004, No. 2473 (13 de noviembre), p. 54.
[77] " Ramses II (Ramsés el Grande) ", en B. Brier, La Enciclopedia de las Momias de 2004, Sutton Publishing Limited: Gloucestershire (Reino Unido), p. 153.
[78] Ibid .
[79] E. Feldtkeller, EM. Lemmel, como Russell, " Espondilitis Anquilosante En los faraones del Antiguo Egipto ", Reumatología Internacional , 2003, Volumen 23, páginas 1-5.
[80] M. Bucaille, Moisés y Faraón: los hebreos en Egipto , 1995, NTT Mediascope Inc.: Tokio (Japón), p. 10.
[81] AC Aufderheide & C. Rodríguez-Martín, La enciclopedia de Cambridge de Paleopatología Humanos , 1998. Cambridge University Press, UK, pp 97-99 (DISH) y páginas 102-104 (espondilitis anquilosante).Antes de que un estudio de 1981 sobre Saxon británico y esqueletos medieval DISH y espondilitis anquilosante se separaron [ ibid ., p. 98]. Paleopatología es el estudio de las enfermedades en los restos de los pueblos y de los animales antiguos.
[82] RK Chhem, P. Schmit, C. Fauré, " ¿Tuvo Ramsés II Realmente tiene espondilitis anquilosante? Un replanteamiento ", Asociación Canadiense de Radiólogos Diario , 2004, Volumen 55, No. 4, pp 211-217.También vemos como Russell, " la espondilitis anquilosante o un plato en momias antiguas ", Asociación Canadiense de Radiólogos Diario , 2004, Volumen 55, No. 5, p. 335, RK Chhem, P. Schmit, C. Fauré, "Espondilitis Anquilosante o un plato: Responder ", Asociación Canadiense de Radiólogos Diario , 2004, Volumen 55, No. 5, p. 335, S. Dolor, " Ramsés Rides Again ", New Scientist , 2004, op. cit. , p. 54, JE Adams & CW Aslop, " imagen en momias egipcias "en DA Rosalie ( Ed )., momias egipcias y la ciencia moderna , 2008, Cambridge University Press, New York, p. 38.
NB Para la última reconstrucción facial de la cara de Ramsés II utilizando un modelo informático tridimensional ver CM Wilkinson, " La Reconstrucción Facial de los antiguos egipcios "en DA Rosalie ( Ed )., momias egipcias y la ciencia moderna , 2008, op. cit. , pp 170-171.
[83] El mantenerse activo y hacer ejercicio regularmente se encuentran entre las mejores maneras de controlar los síntomas de hiperostosis esquelética difusa idiopática (DISH). Un estudio reciente sugiere que las personas que sufren de DISH muestran mejoría con el tratamiento con ejercicios. Véase el estudio de A. Al-Herz, J. Snip, B. Clarke, J. Esdaile, " Tratamiento con ejercicios para pacientes con hiperostosis esquelética idiopática difusa ", Clinical Rheumatology , 2008, Volumen 27, No. 2, pp 207 - 210.
[84] EW Lane, un Lexicon Árabe-Inglés de 1968, Parte - 3, Librairie Du Liban: Beirut, 1279-1280.
[85] Ibid ., p. 1280.
[86] Para un análisis detallado de Heb-Sed festival de ver H. Frankfort, Reinado Y dioses: Un estudio de la antigua religión del Cercano Oriente como la integración de la sociedad y la naturaleza , 1978, University of Chicago Press: Chicago (IL), pp 79-88.
[87] M. Hamidullah ( Trans . Momin AR), " The Name Of The Pharaoh que murió de asfixia por inmersión ", Islámica y la Edad Moderna , 1981 (agosto), pp 151-160.
[88] L. Fatoohi y S. Al-Dargazelli, historia da testimonio de la infalibilidad del Corán: historia temprana de los hijos de Israel , 1999, Adam Publishers & Distributors: Delhi (India), pp 94-155.
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