Abû Imân cAbd ar-Rahmân Robert Squires
El Occidente, ya sean cristianos o descristianizada, nunca ha conocido el Islam. Desde que la vio aparecer en el escenario mundial, los cristianos nunca dejó de insultar y calumniar ella para encontrar una justificación para emprender la guerra contra él. Se ha sometido a distorsiones grotescas cuyas huellas aún perduran en la mente europea. Incluso hoy en día hay muchos occidentales para quienes el Islam puede ser reducido a tres ideas: el fanatismo, el fatalismo y la poligamia. Por supuesto, no existe un público más culto, cuyas ideas sobre el Islam son menos deformado, todavía hay muy pocos que saben que la palabra Islam significa otra cosa que «la sumisión a Dios". Un síntoma de esta ignorancia es el hecho de que en la imaginación de la mayoría de los europeos, Dios se refiere a la divinidad de los musulmanes, no el Dios de los cristianos y los Judios, sino que están todos sorprendidos de oír, cuando uno se toma la molestia de explicar las cosas a ellos, que 'Alá'significa 'Dios', y que incluso los cristianos árabes lo conocen por otro nombre.La sensación de que hay un desconocimiento general del Islam en Occidente es compartida por Maurice Bucaille, un médico francés, quien escribe:
El Islam ha sido, por supuesto el objeto de los estudios realizados por los orientalistas occidentales que, en los últimos dos siglos, han publicado una extensa bibliografía aprendido sobre el tema. Sin embargo, por su trabajo digno puede haber sido, en particular en los ámbitos histórico y filológico y, han contribuido muy poco a una mejor comprensión de la religión musulmana en el medio cristiano o post-cristiano, simplemente porque no han podido dar mucho que hablar fuera de sus círculos especializados académicas. Uno se ve obligado a reconocer que también los estudios orientales en Occidente no siempre se han inspirado en el más puro espíritu de imparcialidad académica, y es difícil negar que algunos islamistas y arabistas han trabajado con la clara intención de menospreciar el Islam y sus adherentes. Esta tendencia fue especialmente marcada por razones obvias en el apogeo de los imperios coloniales, pero sería una exageración afirmar que ha desaparecido sin dejar rastro.
Estas son algunas de las razones por las que el Islam sigue siendo aún hoy en día tan poco conocidas por el Oeste, donde, curiosamente, las religiones asiáticas como el budismo y el hinduismo se presentan durante más de un siglo generado simpatía mucho más visible e interés, a pesar de que el Islam está tan cerca al judaísmo y el cristianismo, ha fluido desde la misma fuente de Abraham. A pesar de esto, sin embargo, desde hace varios años me ha parecido que las condiciones externas, en particular la creciente importancia de los países árabes e islámicos en grandes asuntos políticos y económicos del mundo, han servido para despertar un interés creciente del Islam en Occidente, lo que para algunos en el descubrimiento de nuevos horizontes insospechados y hasta ahora. (De Revelando el Islam , de Roger Du Pasquier, páginas 5-7)
Cuando se menciona el Islam para el materialista ateo, sonríe con una complacencia que sólo es igual a su ignorancia del tema. En común con la mayoría de los intelectuales occidentales, de cualquier persuasión religiosa, tiene una impresionante colección de ideas falsas sobre el Islam. Uno debe, en este punto, le permiten a uno o dos excusas. En primer lugar, además de las actitudes adoptadas recientemente que prevalecen entre las más altas autoridades católicas, el Islam siempre ha estado sujeto en Occidente a lo que se denomina "calumnia secular '. Cualquier persona en el Occidente que ha adquirido un profundo conocimiento del Islam sabe exactamente hasta qué punto su historia, dogma y objetivos han sido distorsionados. También hay que tener en cuenta el hecho de que los documentos publicados en las lenguas europeas sobre este tema (dejando a un lado los estudios muy especializados) no hacen el trabajo de una persona dispuesta a aprender más fácil. (De La Biblia, el Corán y la Ciencia , por Maurice Bucaille, página 118)El fenómeno que se conoce generalmente como el orientalismo es sólo un aspecto de tergiversaciones occidentales del Islam. Hoy en día, la mayoría de los musulmanes en Occidente probablemente estaría de acuerdo en que la mayoría de las distorsiones sobre el Islam provienen de los medios de comunicación, ya sea en periódicos, revistas o en la televisión. En cuanto al número de personas que se benefician de dicha información, los medios de comunicación sin duda tiene un impacto más amplio en la visión de Occidente del Islam que hacen las publicaciones académicas de los "orientalistas", "arabistas" o "islamistas". En los últimos años, el campo académico de lo que solía llamarse orientalismo ha pasado a denominarse "estudios de área" o "estudios regionales". Estos términos políticamente correctos han tomado el lugar de la palabra "orientalismo" en los círculos académicos desde que la última palabra está contaminada con una connotación imperialista negativa, en gran medida debido a los propios orientalistas. Sin embargo, a pesar de que las obras de los estudiosos que persiguen estos campos no llegan al público en general, lo hacen a menudo caen en manos de los estudiantes y los que están personalmente interesados en aprender más sobre el Islam. Como tal, cualquier estudiante del Islam, especialmente los occidentales deben ser conscientes del fenómeno histórico del orientalismo, tanto como una actividad académica y como un medio de explotación cultural. Cuando es utilizado por los musulmanes, la palabra "orientalista" generalmente se refiere a cualquier erudito occidental que estudia el Islam, independientemente de sus motivos y, por tanto, inevitablemente, se distorsiona. Como veremos, sin embargo, el fenómeno del orientalismo es mucho más que un ejercicio académico. Edward Said, un renombrado erudito árabe cristiano y autor de varios libros que exponen deficiencias del enfoque orientalista, define el "orientalismo" como sigue:
. . . por el orientalismo me refiero a varias cosas, todas ellas, en mi opinión, son interdependientes. La designación más fácilmente aceptada por el orientalismo es un académico, y de hecho, y de hecho la etiqueta todavía sirve en una serie de instituciones académicas. Cualquier persona que enseña, escribe, o investiga el Oriente y esto se aplica si la persona es un antropólogo, sociólogo, historiador, o sea en su philogist específico o sus aspectos generales, es un orientalista, y lo que él o ella hace es orientalismo. ( Desde el orientalismo , por Edward W. Said, página 2)Como es el caso con muchas cosas, siendo conscientes de que el problema es la mitad de la batalla. Una vez que el buscador sincero de la Verdad es consciente de la incomprensión y la hostilidad de larga data entre el Islam y Occidente y aprende a no confiar en todo lo que ven en el conocimiento auténtico de impresión y la información se puede obtener mucho más rápidamente. Ciertamente, no todos los escritos occidentales sobre el Islam tienen el mismo grado de sesgo corren el rango de distorsión deliberada de la simple ignorancia e incluso hay algunos que podrían ser clasificados como esfuerzos sinceros por los no musulmanes para retratar al Islam en una luz positiva. Sin embargo, incluso la mayoría de estas obras están plagadas de errores aparentemente intencionales, aunque sea menor, debido a la falta del autor del conocimiento islámico. En el espíritu de justicia, hay que decir que incluso algunos libros contemporáneos sobre el Islam por los autores musulmanes sufren de estas mismas deficiencias, por lo general debido a la falta de conocimientos, ideas heréticas y, o en función de las fuentes no musulmanas.
Hablar de orientalismo por lo tanto es hablar principalmente, aunque no exclusivamente, de una empresa cultural británica y francesa, un proyecto cuyas dimensiones tomar en estos ámbitos tan dispares como la propia imaginación, el conjunto de la India y el Levante, los textos bíblicos y la Biblia tierras, el comercio de las especias, los ejércitos coloniales y una larga tradición de administradores coloniales, un formidable corpus académico, innumerables "expertos" Orientales y "manos", un profesorado Oriental, un complejo conjunto de "ideas" orientales (despotismo oriental, el esplendor oriental, crueldad, sensualidad), muchas sectas orientales, filosofías y sabidurías domesticados para uso local europea la lista puede extenderse más o menos indefinidamente. (De Orientalismo , de Edward W. Said, página 4)
Dicho esto, debe venir como ninguna sorpresa que aprender sobre el Islam en Occidente, especialmente cuando se basa en las obras en idiomas europeos nunca ha sido una tarea fácil. A sólo un par de décadas atrás, una persona habla Inglés, que estaba interesado en el Islam, y que desean limitar su lectura a obras de autores musulmanes, podría haberse limitado a leer una traducción del Corán, unos pocos libros traducidos hadiz y un algunas decenas de tamaño-panfleto ensayos. Sin embargo, en los últimos años, la amplia disponibilidad de libros islámicos escrito por creer y musulmanes comprometidos y el advenimiento de la Internet han hecho obtener información auténtica sobre casi cualquier aspecto del Islam mucho más fácil. Hoy en día, apenas pasa una semana sin que una nueva traducción al Inglés de una obra islámico clásico no se anuncia. Teniendo esto en mente, me gustaría animar al lector a consultar los libros escritos por autores musulmanes cuando se trata de aprender sobre el Islam. Hay una amplia variedad de distribuidores de libros islámicos que puede ser contactado a través de la Internet.
Pasando a un análisis más detallado de visión distorsionada de Occidente del Islam, en general, y el orientalismo en particular. . . Edward Said, el autor árabe cristiana de la monumental obra Orientalismo , exactamente a que se refiere el orientalismo una "empresa cultural". Esto seguramente no es la distorsión, ya que el estudio académico de la Oriental Oriente por Occidente Occidental fue motivada a menudo y con frecuencia co-operado mano a mano con los objetivos imperialistas de las potencias coloniales europeas. Sin lugar a dudas, las bases de orientalismo están en la máxima "Conoce a tu enemigo". Cuando las naciones cristianas de Europa comenzaron su larga campaña para colonizar y conquistar el resto del mundo para su propio beneficio, trajeron sus recursos académicos y misionera a soportar para ayudarles con su tarea. Orientalistas y misioneros cuyas filas se superponen a menudo no eran más de las veces a los siervos de un gobierno imperialista que se utilizan sus servicios como una manera de someter o debilitar a un enemigo, sin embargo sutilmente.
Con respecto al Islam y los territorios islámicos, por ejemplo, Gran Bretaña consideraba que tenía intereses legítimos, como un poder cristiano, que salvaguardar. Un aparato complejo para atender estos intereses desarrollados. Estas primeras organizaciones como la Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano (1698) y la Sociedad para la Propagación del Evangelio en el extranjero (1701) fueron reemplazados más tarde e instigado por la Sociedad Misionera Bautista (1792), la Church Missionary Society (1799), la Bíblica Británica y Extranjera Sociedad (1804), la Sociedad para la Promoción de Londres cristianismo entre los Judios (1808). Estas misiones "abiertamente" se unió a la expansión de Europa. (De Orientalismo , de Edward W. Said, página 100)Cualquiera que haya estudiado el tema sabe que los misioneros cristianos estaban dispuestos a participar en el imperialismo europeo, independientemente de los motivos puros o ingenuidad de algunos de los misioneros individuales. De hecho, un buen número de estudiosos orientalistas pocos eran misioneros cristianos. Un ejemplo es el de Sir William Muir, quien fue un activo misionero y autor de varios libros sobre el Islam. Hoy en día, estos libros son vistos como los estudios muy parciales, a pesar de que siguen siendo utilizados como referencia para aquellos que desean atacar al Islam hasta nuestros días. Para que los cristianos eran la fuente de algunas de las peores mentiras y distorsiones sobre el Islam no debería ser una sorpresa, ya que el Islam fue su principal "competidor" en el escenario de las Religiones del Mundo. Lejos de honrar el mandamiento de no levantar falso testimonio contra el prójimo, las distorsiones cristianos y mentiras sobre el islam fueron generalizadas, como muestra el siguiente:
La historia del orientalismo es apenas uno de un examen imparcial de las fuentes del Islam especialmente cuando están bajo la influencia de la intolerancia del cristianismo. Desde las distorsiones fanáticos de Juan de Damasco a la apologética de escritores posteriores contra el Islam, que dijo a su público que los musulmanes adoraban a tres ídolos! Pedro el Venerable (1084-1156) ", traducido como" el Corán que fue utilizado durante la Edad Media e incluye nueve capítulos adicionales.Traducción venta infame distorsionada seguido esa tendencia, y la suya, junto con los gustos de Rodwell, Muir y una multitud de otros atacaron el carácter y la personalidad de Muhammmed. A menudo se emplea historias inventadas, o la narración que los musulmanes se consideraban fabricados o débil, o si no desnaturalizado los hechos al afirmar musulmanes ocupaban una posición que no lo hicieron, o el uso de los hábitos practicados por ignorancia entre los musulmanes como el retrato exacto de Islam.Como Norman Daniel nos dice en su obra Islam y Occidente : "El uso de pruebas falsas para atacar al Islam era casi universal ..." (p. 267) (From. Una exposición autorizada - Parte 1 , por c Abdur-Ra h IM Green)Hay una gran cantidad de pruebas de que se podría utilizar para demostrar que cuando se trata de atacar al Islam, incluso la Iglesia Católica Romana fácilmente podría abarcar casi cualquier falsedad. He aquí un ejemplo:
En un período determinado de la historia, la hostilidad hacia el Islam, en cualquier forma o modalidad, incluso procedentes de enemigos declarados de la iglesia, fue recibido con aprobación más sentida por los altos dignatarios de la Iglesia Católica. Así, el Papa Benedicto XIV, que tiene fama de haber sido el más grande pontífice del siglo XVIII, sin vacilar, envió su bendición a Voltaire . Esto fue en agradecimiento por la dedicación a él de la tragedia Mahoma o el fanatismo (Mahoma ou le Fanatisme) 1741, una sátira gruesa que cualquier escritorzuelo inteligente de mala fe podría haber escrito sobre cualquier tema. A pesar de un mal comienzo, el juego ganó prestigio suficiente para ser incluido en el repertorio de la Comédie-Française. "(De La Biblia, el Corán y la Ciencia , por Maurice Bucaille, página 118)El enemigo dedicado de la iglesia, antes mencionada, fue el filósofo francés Voltaire. Para un ejemplo de lo que él pensaba de al menos una doctrina cristiana, leer su Anti-Trinitarios tracto. Asimismo, el paso anterior introduce un punto que hay que tener bien en cuenta: Las distorsiones y mentiras sobre el Islam a través de los siglos en Europa no se ha limitado a un pequeño número de estudiosos y clérigos. Lejos de ello, eran parte de la cultura popular:
La imaginación europea se nutrió ampliamente de este repertorio [de las imágenes orientales]: entre la Edad Media y el siglo XVIII grandes autores como Ariosto, Milton, Marlowe, Tasso, Shakespeare, Cervantes y los autores de la Chanson de Roland y elPoema Cid se basó en las riquezas del Oriente para sus producciones, de forma que los contornos afilados que los de las imágenes, ideas, y las figuras que pueblan. Además, una gran parte de lo que se consideraba beca aprendido orientalista en Europa presionado mitos ideológicos en servicio, así como el conocimiento parecía realmente estar avanzando ". (De Orientalismo , de Edward Said, página 63)Edward Said, en su clásica obra Orientalismo , refiriéndose al pasaje anterior por Norman Daniel, dice:
La tendencia invariable a descuidar lo que el Corán significaba, o lo que los musulmanes piensan que quiso decir, o lo que los musulmanes pensaba o hacía en las circunstancias dadas, implica necesariamente que la doctrina islámica del Corán y otro fue presentado en una forma que podría convencer a los cristianos; y formas más y más extravagante tendría ninguna posibilidad de ser aceptado como la distancia de los escritores y el aumento de público de la frontera islámica. Fue con renuencia muy grande que lo que los musulmanes creen que los musulmanes se aceptó como lo que creía. Había una imagen cristiana en la que los detalles (incluso bajo la presión de hechos) fueron abandonados lo menos posible, y en el que el esquema general nunca fue abandonado. Había matices de diferencia, pero sólo con un marco común. Todas las correcciones que se hicieron en los intereses de una precisión cada vez mayor eran sólo una defensa del sombrero que se había dado cuenta recientemente de ser vulnerable, un apuntalamiento de una estructura debilitada. Opinión cristiana era una erección que no podía ser demolida, ni siquiera para ser reconstruido (From. Islam y Occidente: la construcción de una imagen , de Norman Daniel, página 33)
Este cuadro riguroso cristiana del Islam se intensificó en innumerables formas, incluso durante la Edad Media y el Renacimiento temprano una gran variedad de poesía, aprendida controversia, y la superstición popular. En ese momento el Cercano Oriente habían sido prácticamente incorporada en la común imagen del mundo de la cristiandad latina como en laChanson de Roland la adoración de los sarracenos es retratado como abrazando Mahoma y Apolo. A mediados del siglo XV, como RW Sur ha demostrado brillantemente, se hizo evidente a serios pensadores europeos "que algo tendría que hacerse sobre el Islam", que se había vuelto la situación en torno a algo por sí misma llegar militarmente en Europa del Este. ( De Orientalismo , de Edward W. Said, página 61)Independientemente del enfoque sesgado erróneo y tortuoso incluso de muchos orientalistas, ellos también pueden tener sus momentos de sinceridad, como Roger Du Pasquier señala:
La más visible para nosotros es la incapacidad de cualquiera de estos sistemas de pensamiento [cristiana europea] para proporcionar una explicación plenamente satisfactoria de los fenómenos que se habían propuesto para explicar [Islam] y menos aún para influir en el curso de los acontecimientos prácticos de una manera decisiva. En un nivel práctico, nunca los sucesos salieron bien tan bien o tan mal como los observadores más inteligentes predijo: y es quizás la pena notar que nunca fue mejor de lo que los mejores jueces con confianza espera un final feliz. ¿Hubo algún progreso [en el conocimiento cristiano del Islam]? Debo expresar mi convicción de que no lo era. Incluso si las soluciones del problema sigue siendo obstinadamente oculto a la vista, el planteamiento del problema se hizo más compleja, más racional y más relacionada a la experiencia. (DeVisitas occidentales del Islam en la Edad Media , por RW Southern, páginas 91-92 )
En general una desgracia debe concurrir con un orientalista como Montgomery Watt, cuando escribe que "de todos los grandes hombres del mundo, nadie ha tenido tantos detractores como Muhammad." Después de haber participado en un largo estudio de la vida y obra de el Profeta, el arabista británico añadir que "es difícil entender por qué esto ha sido así", encontrar la única explicación plausible en el hecho de que durante siglos el cristianismo trató el Islam como su peor enemigo. Y aunque vistazo europeos de hoy en el Islam y su fundador en una luz un poco más objetivo, "muchos prejuicios antiguos todavía permanecen. (De Revelando el Islam , por Roger Du Pasquier, página 47 - citando WM Watt Mahoma en Medina , Oxford University Press)En conclusión, me gustaría volver a la descripción del orientalismo por un estadounidense convertido al Islam que ahora es un conocido erudito musulmán. ¿Qué tiene esto que decir acerca de los objetivos y métodos del orientalismo, sobre todo la forma en que es errónea desde el punto de vista islámico, es bastante esclarecedora:
. . . (E) l libro informa con precisión los nombres y las fechas de los eventos que se analizan, aunque sus explicaciones de las figuras musulmanas, sus motivos, y su lugar dentro del mundo islámico se observan a través del espejo de la incredulidad (kufr), dando un revés la imagen de muchas de las realidades que refleja, y tal vez pidiendo una palabra aquí en la literatura que se ha llamado el orientalismo, o en el lenguaje contemporáneo, "estudios de área".
Se trata de un punto de vista que requiere que la descripción científica de algo así como "African Islam" ser primero unobjetivo más importante. Las premisas de esta objetividad se ajustan bastante, después de reflexionar, de lo vivido y sentido la experiencia de un post-religioso, la tradición intelectual occidental en entender la religión, es decir, que la comparación de los sistemas culturales humanos y las sociedades en su sucesión histórica y multiplicidad conduce la mente abierta observador al relativismo moral, ya que ningún valor moral que puede ser descubierto por sus propios méritos es transcultural válida. En este caso, las civilizaciones humanas, con sus formas culturales, religiones, esperanzas, objetivos, creencias, profetas, escrituras sagradas, y las deidades, son esencialmente las plantas que crecen en la tierra, brotando de sus diversas semillas y suelos, prosperando durante un tiempo, y luego desapareciendo. La preocupación del estudioso es sólo para registrar estos elementos y proponer una relación plausible entre ellos.
Tal punto de partida, de rigor para el trabajo académico serio. . ., Por supuesto, no islámico y anti-islámica. Como una incomprensión fundamental del Islam, es natural que distorsiona lo que trata de explicar, sin embargo, con una disparidad observable en el grado de distorsión en cualquier descripción que parece corresponder más o menos a lo cerca que el objeto de la explicación es el núcleo del Islam. Al abordar cuestiones centrales como Alá, el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), el Corán o Hadith, es en su peor momento, mientras que cuanto más se avanza hacia la periferia, como los detalles históricos de las concesiones comerciales, los tratados Los nombres de los gobernantes, los pesos de las monedas, etc, menos distorsionada se vuelve. En cualquier caso, es claramente superior para los musulmanes que depender de otros musulmanes, cuando las fuentes islámicas están disponibles sobre un tema. . . aunque sólo sea para evitar las distorsiones sutiles y no tan sutiles de la no-islámicos obras sobre el Islam. Uno no puede dejar de sentir que nada malo le sucedería a nosotros si tuviéramos que abandonar la tendencia de muchos escritores contemporáneos musulmanes fielmente anotar nuestras obras con citas de los padres fundadores del orientalismo, aunque sólo sea por dormir con los perros es generalmente un aumento con las pulgas. (De La confianza del Viajero, editado y traducido por Noah Ha Mim Keller, página 1042)
ENLACES RECOMENDADOS
Comprensión de los islamistas en Oriente Medio y Norte de África - por Randal K. James
Este artículo, del Instituto de Estudios Estratégicos Nacionales, es sólo uno de los muchos ejemplos que demuestran que el Occidente motivos para estudiar el Islam está en la máxima "Conoce a tu enemigo".
LIBROS RECOMENDADOS
Orientalismo - por Edward W. SaidIslam y Occidente: la construcción de una imagen - por Norman Daniel
Vistas occidentales del Islam en la Edad Media - por RW Southern
Islam en el pensamiento europeo - por Albert Hourani
Cultura e Imperialismo - por Edward W. Said
Cubriendo el Islam: ¿Cómo los medios de comunicación y los expertos determinan cómo vemos el resto del mundo - Por Edward W. Said
El Corán y el orientalismo Sublime - por Mohammad Khalifa
El Islam y el orientalismo romántico: Encuentro literario con el Oriente - por Mohammed Sharafuddin
Islam y los árabes en el pensamiento americano temprano: Raíces del orientalismo en los Estados Unidos - por Fuad, Shaban
Orientalismo, el islam y los islamistas - por Asaf por Hussain, Robert Olson, Jamil Qureshi
Orientalismo, El posmodernismo y la globalización - por Bryan S. Turner
No hay comentarios:
Publicar un comentario