Muhammad Ghoniem, Mansur Ahmed, Elias Karim, `Abd al-Rahman Robert Squires & M S M Saifullah
Assalamu 'alaikum wa ra h matullahi wa barakatuhu:
1. IntroducciónGloria a (Allah) ¿Quién le quitaba Servicio para una viaje de noche
de la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana,
cuyos alrededores Hicimos bendiga,
- con el fin de que hasta le mostrará algunos de Nuestros signos:
porque él es el que oye y vio (todas las cosas). [ Corán 17:01 ]
Figura 1: Una vista aérea de H aram al-Sharif
Muchos misioneros cristianos apuntan a una supuesta dificultad sobre el pasaje anterior. Afirman que:
La mezquita más lejana (Al-Masjid-ul-Aqsa-a) fue construido muchos años después de la muerte de Mahoma. Es absolutamente imposible que Mahoma visitó en su viaje nocturno.
Se añaden más:
El Templo de Salomón había sido completamente destruida en el año 70, es decir, 550 años antes de la supuesta época de la Miraj en el año 622 dC, el duodécimo año de la misión de Muhammad. Un templo que no existe ya no proporciona una mejor solución a este problema que una mezquita que no fue construido todavía.
Del mismo modo, el apologista cristiano `Abdallah` Abd al-Fadi dice:
Por otra parte, la ulterior [sic!] Mezquita no existía en la época de Mahoma, pero fue construido unos cien años después de su muerte! ¿Cómo podía haber orado en él, entonces, o descrito sus puertas y ventanas? [1]
En primer lugar, al-Aqsa no se construyó "unos cien años" después de la muerte del Profeta 11 AH / 632 de la CE. En 49 a 50 AH / 670 CE, el obispo Arculfus, un visitante cristiana en Jerusalén, informó:
En el famoso lugar donde una vez estuvo el templo, los sarracenos veneran en una casa cuadrada de la oración, que se han construido con poco arte, de las juntas y grandes vigas en los restos de algunas ruinas ... [2]
Por el momento Obispo Arculfus estaba en Jerusalén, unos 40 años después de la muerte del Profeta Muhammad, la mezquita al-Aqsa ya estaba siendo utilizado como un lugar de culto por los musulmanes. En segundo lugar, como siempre, la solución a una "dificultad" como se encuentra, en parte, en un conocimiento elemental de la lengua árabe, así como la comprensión de conceptos islámicos básicos relacionados con la palabra "mezquita".
2. ¿Qué es una mezquita?
Vamos a empezar por hacer frente a la palabra Masjid tanto desde el punto lingüísticos y jurídicos de vista. La palabra árabe para "mezquita" se masjid . Discutir con la palabra mezquita desde el punto de vista de al-Zarkashi lingüística dice:
Masjid desde un punto de vista lingüístico
Lingüísticamente, se trata del esquema de il maf ` con un Kasrah [es decir, la "i" de la mezquita] , que se ism makan [es decir, el nombre del lugar] de postración, mientras que con una grasa h ah [es decir, masjad] es una ma s dar .
Abu Zakariya al-Farra ' [un famoso gramático] dijo: Cada verbo venir en el esquema de las fa `ala [en la forma pasado] yaf `ulu [en la forma actual] comoDakhala yadkhulu [que significa "entrar"] admite forma maf `al de una grasa h ah como sustantivo o ma s dar indistintamente como en Dakhala madkhalan .Hay algunos nombres que fueron obligados a tomar un Kasrah en la segunda letra de la raíz como la mezquita , ma t li ` , Magreb , Mashreq y otros, con lo que la Kasrah un signo del sustantivo, y algunos árabes pueden decir que con un grasa h ah .
En efecto, mezquita y masjad y ma t li ` y ma t la ` fueron narrados.
Dijo: Poner una grasa h ah en todas estas formas es admisible incluso si no se oía antes.
Él dijo en Al- S i h a h : Masjad con una grasa h ah . refiere a la frente que es el lugar participan en la postración [3]
Los gramáticos árabes clasificarían Masjid como " ismo makan ", es decir," el nombre de la ubicación ", que indica el lugar donde tiene lugar una acción. Masjidque se deriva de la raíz sa-ja-da (de próstata), que significa "lugar de postración ". Desde un lugar de culto es un lugar donde los creyentes postrados ante Dios, "mezquita "es un término general para designar cualquier lugar de culto sin distinción religiosa. Más tarde, se utilizó esta palabra para designar los lugares de culto islámicos, en particular, es decir, las mezquitas.
Viaje nocturno del Profeta era de "la Mezquita Sagrada" ( al-Masjid al- H aram ) en "el lugar más alejado de la adoración" ( al-Masjid al-Aq s una ). El primero es, sin duda situado en La Meca, pero ¿qué pasa con el segundo? La referencia a la bendición de Allah y sus alrededores ( ... cuyos recintos Hicimos bless ) sugiere un lugar en la "Tierra Santa" ( cf. 21:81;. 7:137; 34:18). Neal Robinson dice:
El [musulmana] tradición que identifica [es decir, al-Masjid al-Aq s a] con el Monte del Templo en Jerusalén tiene sentido admirable teniendo en cuenta el hecho de que el "lugar de culto" ( mezquita ), cuya destrucción es evocado en v . 7 [ie, 17:07] es claramente el Templo. [4]
Esta opinión también es compartida por muchos estudiosos occidentales. [5]
Como se ha mencionado antes, mezquita se refiere a un lugar de postración sin distinción religiosa, un excelente ejemplo de la utilización de la palabra " mezquita ", en referencia a un santuario no islámico se puede ver en el versículo 17:07 . El versículo describe brevemente la destrucción de la mezquita de Jerusalén (es decir, el templo) por los enemigos del pueblo de Israel. Allah dice en el Corán que la destrucción del Templo de Jerusalén era un castigo fue infligido sobre los hijos de Israel por su tiranía y arrogancia.
Ahora que las cuestiones lingüísticas se aclaran, pasemos ahora a las cuestiones legales (es decir, la ley islámica) sobre la palabra mezquita . Al-Zarkashi dice:
Masjid desde un punto de vista jurídico
Desde un punto de vista legal se refiere a todos los lugares de la tierra, ya que el Profeta - la paz sea con él - dijo: "La tierra se hizo una mezquita para mí ", que es una particularidad de esta ummah . Esto fue dicho por los Qa d i `Iyad porque las naciones anteriores utilizadas no rezan, excepto en los lugares que estaban seguros de su pureza, mientras que se nos permitió realizar las oraciones en cualquier lugar que no se sabe que es impuro. [6]
Además, subraya:
Desde postración es el acto más honorable en la oración por la cercanía del siervo a su Señor, el nombre del lugar se deriva de ella. Es por eso que llamamosmezquita [ubicación de sujud / postración] y no marka ` [lugar del ruku ` / inclinación] . [7]
En resumen, la mezquita desde el punto de vista lingüístico significa un "lugar de postración" sin distinción religiosa. Desde un punto de vista jurídico, la palabramezquita en shari `ah constituye cada lugar de la tierra que es apto para la postración. En otras palabras mezquita no designar a un edificio, sino sólo un "lugar de postración", el lugar puede o no puede tener el edificio. En apoyo del argumento, citamos hadith # 323 en S un h i h al-Bu kh ari que ya ha sido mencionado por al-Zarkashi:
Mu h ammad Ibn Sinan, es decir, al-`Awqi nos dijo Hu mierda AYM nos dijo, y Sa `id Ibn an-Na d r me dijo Hu mierda AYM nos informó que Sayyar nos informó, Yazid, es decir, Ibn S uhayb al-Faquir nos dijo Jabir Ibn 'Abd Allah nos dijo:
El Profeta, la paz sea con él, dijo: "Se me ha dado cinco cosas que no fueron dados a cualquier entre los profetas antes que yo son.:
1. Allah me hizo victorioso por temor [por su aterradora de mis enemigos] para una distancia de viaje de un mes.
. 2 La tierra ha sido hecha para mí [y para mis seguidores] una "mezquita" [árabe: un lugar de postración] y un medio de purificación. Por lo tanto, mis seguidores pueden orar dondequiera que el momento de una oración se debe.
3. El botín se ha hecho h alal [legal] para mí [y no fue hecho por lo que para cualquier otra persona].
4. Cada Profeta solía enviar a su nación exclusivamente, sino que he sido enviado a toda la humanidad.
5. Se me ha dado el derecho de intercesión [en el Día de la Resurrección] . [8]
Así, según este h Adith, en cualquier lugar de la tierra es una mezquita para los musulmanes. Por lo tanto, si existe un edificio o no cuando el profeta hizo su viaje celestial, es la ubicación de la "mezquita más lejana" que se pretende con el verso y no un edificio en sí mismo , porque el lugar en el que se encuentra fue bendecido por Dios como se menciona en el versículo 17:01 " la Mezquita Lejana, cuyos alrededores Hicimos bendiga ". Por lo tanto, nadie puede decir que la palabra "mezquita "en la terminología islámica se refiere necesariamente a un edificio. Imam Ibn H entreabierta confirma esta opinión en grasa h al-Bari (su comentario a S ah i h al-Bu kh ari ):
(La tierra se ha hecho para mí un " masyid ") significa un lugar de postración, es decir, postración no se limita a ningún lugar en particular de la tierra. También puede ser una metáfora de un edificio construido para la oración. Esto se debe al hecho de que una vez que la oración está autorizado en toda la tierra se convierte en una mezquita para tal fin.Ibn al-Tin, dijo: "La tierra se ha hecho para mí una mezquita y un medio de purificación", ambos se dieron al Profeta, la paz sea con él, aunque era sólo un lugar de culto para los demás y no era un medio de purificación, porque Jesús solía pasear y rezar cada vez que la oración se debe. Al-Dawudi dijo lo mismo antes que él. También se ha dicho que [las generaciones anteriores] estaban autorizados a realizar la oración en lugares conocidos por seguro que será puro, mientras que esta comunidad está autorizado a orar en cualquier lugar del mundo, excepto en los lugares conocidos por seguro que será impuro. La opinión más fuerte es la de al-Kha tt abi que dice que las naciones anteriores fueron autorizados para llevar a cabo la oración en lugares especiales como sinagogas e iglesias. Esto se confirma por el tenor literal de la narración de Ibn Shu `ayb" Y antes de que me la gente rezaba en sus iglesias. " Se trata de una controversia [?] Tenor literal, sino que se estableció la especificidad [?]. Esto es apoyado por la narración de al-Bazzar del h Adith de Ibn `Abbas similar a la actual h Adith que incluye "Los profetas no oraron hasta que llegaron a la cámara". [9]
Antes de cerrar esta edición, uno debe darse cuenta de que el versículo 17:01 también habla de "La Mezquita Sagrada", que se encuentra en La Meca alrededor de la Ka `bah. ¿Un edificio de la mezquita existe allí en la época del Profeta? La respuesta es que la Ka `bah estaba allí, pero no había ningún edificio de la mezquita.Esto además se suma al argumento de que la palabra Masjid en este versículo se refiere a un lugar de realizar la postración y no implica la presencia de un "edificio" de la comprensión moderna.
Este entendimiento de la palabra mezquita como lugar de culto no construir por sí mismo también está bien apoyado por la evidencia arqueológica e histórica. A continuación se presenta un cuadro de una mezquita temprano en un lugar llamado Besor en la Palestina ocupada. [10]
Figura 2: Besor mezquita
Figura 3: Besor mezquita, El Qibla
Moshe Sharon comentarios sobre la mezquita Besor. Él dice:
Al oeste del pueblo, en la cima de la colina, con vistas al valle y las casas del pueblo, era la era, y al sur de una pequeña mezquita abierta con una rectangular mi h rab hecho por 3 bloques de piedras [gráfico inferior] . La mezquita fue construida a una altura de probablemente dos capas de piedras, no más de 0,5 m., Y era casi cuadrada, de aproximadamente 3 x 3 m. y podría contener no más de 8-10 hombres a la vez. [11]
Hay muchos otros ejemplos de las primeras mezquitas de la región de Negev que no son más que unas piedras dispuestas para marcar el km h rab . [12,13]
Figura 4: Mezquita en Nahal Oded con la piedra en posición vertical que muestra la dirección de la Qibla.
Figura 5: Mezquita en Beer Karkom con un redondeado hacia el sur-frente a mi h rab nicho.
Figura 6: Mezquita en Har Oded orientación sur-sureste.
Figura 7: Modern beduinos mezquita abierta en Transjordania
Se desprende de los cuadros anteriores se desprende que una mezquita es simplemente un lugar donde los musulmanes postrados en oración. No necesita un bonito edificio que se llama una mezquita. Las mezquitas abiertas que hemos visto anteriormente sí existen aún hoy en Oriente Medio y el Norte de África.
En cuanto a los primeros mezquitas, estados Creswell:
... sus [es decir, los musulmanes] recursos arquitectónicos, antes de comenzar en su carrera de conquista, eran apenas suficientes para dar expresión a sus necesidades. En otras palabras Saudí constituye un vacío arquitectónico casi perfecto ... Las primeras mezquitas en las grandes Hiras, o medio campamentos nómadas de la conquista, como Basora, Kufa y Fus t un t , eran primitivos en extremo, y en Siria las primeras mezquitas eran iglesias que habían sido convertidos o simplemente dividida: De hecho no hay ninguna razón para creer que ninguna mezquita fue construida como tal en Siria hasta el momento de al-Walid (705-15) o, posiblemente, `Abd al-Malik (685-705), por más de una generación de los árabes quedaron muy afectados por las ambiciones arquitectónicas ... [ 14]
Vale la pena señalar que el Profeta no le gustaba la extravagancia y una impresionante arquitectura de los edificios, especialmente las mezquitas. La relativa simplicidad de las primeras mezquitas en realidad es un ejemplo histórico de cómo los Compañeros del Profeta siguió diligentemente sus deseos. Esto es cierto, en mayor medida aún hoy en día.
3. Al-Masjid Al-Aq s a: Un lugar de postración Para Judios
El Corán se refiere a al-Aq s una como mezquita , un lugar de postración. Fue este lugar utilizado para la postración en los primeros tiempos?
Al-Masjid al-Aq s una y sus alrededores (es decir, la Cúpula de la Roca, entre otros) se identifica normalmente con el lugar en el Templo de Salomón, una vez estuvo. Bet ha-miqdash , como el templo es generalmente conocido en la literatura judía , era ante todo un lugar de reunión para todo el pueblo, a los efectos de sacrificio, la oración y acción de gracias. Es en la oración ritual que postraciones fueron realizadas por los sacerdotes. Encyclopaedia Judaica ofrece un interesante relato del ritual de la oración por los sacerdotes del templo.
El sacerdote que se había reunido el carbón entró en el santuario, los esparció sobre el altar del incienso, se postró, y se marchó. El sacerdote que fue elegido por sorteo para ofrecer el incienso entró, llevando el pan de incienso en la mano. Estuvo acompañado por un sacerdote nombrado para esta tarea que le encomendó en el ritual adecuado, y él no ofreció hasta que le dijeron: "¡Presente el incienso" El sacerdote oficiante esperó hasta que el espacio entre el vestíbulo y el altar fue despejada de personas, ofrecido el incienso, se postró, y partió (Tam. 6; Kelim final del cap 1.). Durante la ofrenda del incienso en el santuario, las personas solían reunirse en el Azarah para la oración, e incluso fuera del templo se establecieron estos tiempos para la oración ( cf Lucas 1:10;. Judith 9:1). Después de la salida del sacerdote que le había ofrecido el incienso, los sacerdotes presentados en el santuario, se postraron, y volvió a salir. [15]
Es interesante notar que el templo fue considerado como el único lugar de la postración por algunos rabinos y que se negarían a completamente postrada fuera del Templo en Jerusalén. [16]
El concepto de culto judío tiene un vocabulario amplio, de los cuales hishtahawah , "postrarse", es el más utilizado en la Biblia hebrea (86 veces). [17]
4. Sin embargo, otro problema!
En el mismo artículo, los misioneros expresan otra objeción:
En el comentario de Yusuf Ali sobre este versículo leemos: "La mezquita más lejana debe consultar el sitio del Templo de Salomón en Jerusalén ..." Por lo tanto, se interpreta que no es el edificio en sí, pero sólo para el sitio, el lugar donde había estado. Puedo estar equivocado, pero esto parece estar en contradicción con la comprensión y el hadiz de Mahoma que Al-Masjid-ul-Aqsa-a es algo que se construye, no sólo un lugar. Al-Masjid-ul-Haram, después de todo era un edificio.
Sahih Bukhari, Volumen 4, Libro 55, Número 636:
Narró Abu Dhaar:
Le dije: "O Apóstol de Alá! Qué mezquita fue construida por primera vez?" Él respondió: "Al-Masjid-ul-Haram." Le pregunté: "¿Qué (construido) al lado?" Él respondió: "Al-Masjid-ul-Aqsa-a (es decir Jerusalén)." Le pregunté: "¿Cuál fue el período en medio de ellos?" Él respondió: "Cuarenta (años)." Luego agregó: "Donde el tiempo para la oración, que vendrá sobre vosotros, realizar la oración, porque toda la tierra es un lugar de culto para usted."Este hadiz realidad presenta otro problema. Abraham supuestamente (re) construye la Kaaba, (y Abraham vivió alrededor del año 2000 aC) y el templo fue construido por Salomón en aproximadamente 958 a 951 antes de Cristo, entonces Muhammad dio otra información histórica falsa basada en una importante confusión sobre el momento en que esas personas vivían .
En primer lugar, ya hemos demostrado que la palabra mezquita no se refiere necesariamente a un edificio, sino más bien un lugar, es decir, el lugar de postración. En segundo lugar, los misioneros tratan de engañar a los lectores en los párrafos anteriores. De hecho, admiten la opinión islámica que Abraham reconstruyó la Kaaba (fue Adán quien lo construyó originalmente de acuerdo con la tradición islámica), pero por razones injustificadas pasan por alto las tradiciones islámicas que abordan la construcción de la mezquita más lejana, presumiblemente para generar un "contradicción".
Identifican la mezquita más lejana con el Templo de Salomón, sin más justificación, y señalar un error que habían inventado ellos mismos. Veamos, por ejemplo, ver lo que Imam Ibn H entreabierta dice acerca de este h Adith en grasa h al-Bari :
Su dicho (40 años)
Ibn al-Jawzi dijo: plantea un problema, ya que Abraham construyó la Kaaba y Salomón construyó Bayt al-Maqdis [otro nombre de Al-Masjid al-Aq s un cf .Hebreo Bet ha-miqdash ] y hay 1000 años entre ellos. Su evidencia para decir que es Salomón - la paz sea con él - que construyó la mezquita más lejana es la narración de al-Nasa'i del h Adith de `Abd Allah Ibn 'Amr Ibn al-` Como atribuido al Profeta con una auténtica isnad que "Cuando Salomón construyó Bayt al-Maqdis le pidió a Dios el Altísimo por tres cosas, etc" y en al- T abarani del h Adith de Rafi Ibn `Umayrah que" David - la paz sea con él - comenzó a construir Bayt al-Maqdis pero Dios lo inspiró: Voy a cumplir su edificio con Salomón "y el h Adith tiene una historia. Él [Ibn al-Jawzi] dijo: "La respuesta a eso es que la mención se refiere a la primera construcción y los cimientos de la mezquita y no es Abraham quien construyó la Kaaba por primera vez, ni es Salomón quien construyó Bayt al-Maqdis por primera vez. De hecho, hemos narrado que el primero que construyó la Kaaba es Adam. Entonces su descendencia hacia fuera en la tierra. Por lo tanto, es posible que uno de ellos construidos Bayt al-Maqdis. Posteriormente , Abraham (re) construye la Ka `bah según el Corán". Del mismo modo, al-Qur t ubi dijo: El h Adith no indica que Abraham y Salomón fueron los primeros en construir las dos mezquitas.Fue sólo una renovación de lo que había sido fundada por los demás. [18]
Después de citar otras opiniones, Ibn H entreabierta insiste:
Pero la posibilidad mencionada por Ibn al-Jawzi es más pertinente. Y encontré evidencia de apoyo a los que dicen que es Adán quien fundó ambas mezquitas.Por ejemplo, Ibn Hola mierda estoy menciona en "Kitab al-Tijan" que cuando Adán construyó la Ka `bah, Dios le ordenó a pie de Bayt al-Maqdis y construirla y así lo hizo y le ofreció culto en ella. Y la construcción de la Casa [árabe: al-Bayt, es decir, la Ka `bah] es famoso y lo hemos mencionado antes, el h Adith de `Abd Allah Ibn 'Amr que la Casa fue elevada en el momento de la inundación hasta que Dios Abraham demostró su ubicación. Ibn Abi H atim narrado por el camino de Ma `mar de Qatada: Dios fundó la casa de Adam cuando descendió. Pero Adán perdió la voz de los ángeles y sus oraciones. Por lo tanto, Dios le dijo: Yo envié una casa alrededor de la cual [la gente] girarán como si se hace girar alrededor de mi trono, así que se dispuso a ella. Adam puso a la Meca - había descendido en la India, y sus medidas se ampliaron hasta llegar a la Cámara de Representantes y giraba en torno a él. También se dijo que cuando él hubo orado en la Ka `bah, se le ordenó que se establece a Jerusalén, donde se construyó una mezquita [la mezquita] y oró en ella de modo que se convirtió en un qiblah a una parte de su progenie. [19]
En resumen, el 17:01 versículo se refiere a los lugares santos en Jerusalén y la Meca, ya que son bendecidos con independencia de la presencia o ausencia de un edificio en el momento del viaje celestial del Profeta Mu h ammad. Desde el punto de vista islámico, la evidencia ha sido dada por eminentes eruditos musulmanes como Ibn H entreabierta e Ibn al-Jawzi demostrando que fue Adán quien construyó las dos mezquitas, por primera vez, y que el trabajo de Abraham y Salomón era sólo una renovación / reconstrucción de estos santuarios.
5. Conclusiones
La palabra mezquita desde un punto de vista lingüístico se refiere a un lugar de postración sin distinción religiosa. Desde un punto de vista jurídico, la palabramezquita en shari `ah constituye cada lugar de la tierra que es apto para la postración, si es o no es un edificio.
17:01 El versículo puede muy bien referirse a los lugares santos en Jerusalén y la Meca, ya que son bendecidos con independencia de la presencia o ausencia de un edificio en el momento del viaje celestial del Profeta Mu h ammad de La Meca a Jerusalén a los cielos. Desde el punto de vista islámico, la evidencia ha sido dada por eminentes eruditos musulmanes como Ibn H entreabierta e Ibn al-Jawzi que han discutido el tema. Ellos han demostrado que se trataba de Adam que construyó dos mezquitas, por primera vez, y que el deber de Abraham y Salomón era sólo una renovación / reconstrucción de estos santuarios.
Y Allah sabe mejor!
Ahora vamos a hacer frente a algunos problemas secundarios. Los misioneros cristianos nos dicen que cuando los musulmanes conquistaron Jerusalén, encontraron el Templo Montaje lleno de basura:
"Cuando los árabes conquistaron Jerusalén encontraron el Monte del Templo abandonado y lleno de desperdicios ....` Umar ordenó a limpiar y realizar una oración allí. El santuario [el Domo de la Roca] ... fue construida por el califa Abd al -Malik ibn Marwan alrededor de 72/691 ".
Segunda pregunta ahora surgen, que abandonó el Monte del Templo y por qué se llenó de basura? Los hechos se vuelven más claras cuando en realidad nos llenamos los espacios en blanco "..." en la cotización de los misioneros cristianos ":
Cuando los árabes conquistaron Jerusalén encontraron el Monte del Templo abandonado y lleno de basura. El abandono del lugar del Templo estaba de acuerdo con la profecía de Jesús de que no es una piedra quedaría de pie en otro. `Umar ordenó a limpiar y realizar una oración no . [20]
Así, fueron los cristianos que abandonaron el templo unos 600 años antes de que los musulmanes entraron en ella. Pero, ¿quién usa el Santo lugar un basurero?
Desde la ocupación persa, cuando los Judios ha reanudado el culto en la plataforma, los cristianos habían utilizado el lugar como el vertedero de la ciudad .Cuando 'Umar llegó a las ruinas antiguas puertas del templo, dice el historiador musulmán Mujir al-Din, se horrorizó al ver la suciedad ", que entonces era todo sobre el santuario santo, se había instalado en los escalones de las puertas para que incluso salió a la calle en la que la puerta se abrió, y se habían acumulado en lo que en gran medida ya que casi para llegar hasta el techo de la puerta de enlace. " La única manera de llegar a la plataforma fue a arrastrarse sobre las manos y las rodillas. Sofronio fue por primera vez y los musulmanes lucharon por detrás. Cuando llegaron a la cima, los musulmanes deben haber mirado horrorizado por la vasta y desolada extensión de la plataforma de Herodes, todavía cubierto de montones de mampostería y basura caído. [21]
Fueron los cristianos! La actitud cristiana hacia Jerusalén puede ser entendido por la lectura del Nuevo Testamento. Epístolas de Pablo y el libro de Apocalipsis pueden haber definido un marco teológico para la actitud hacia Jerusalén, pero los dos Evangelios sinópticos de Lucas (19:42-44) y Mateo hizo más que eso.También proporcionaron directrices para la acción política o quaispolitical después del cristianismo se convirtió en la religión establecida oficialmente del Imperio Romano. Los Evangelios relatan que Jesús reprendió a sus discípulos cuando ellos admiraban la belleza del Templo desde el Monte de los Olivos: ". Sus discípulos se acercaron a señalarle los edificios del Templo Pero él les respondió:" ¿Ves todo esto, ¿no? De cierto os digo, que no quedará ninguna piedra sobre piedra. "(Mateo 24:1-2).
Los historiadores del arte como Nuseibah Grabar y han llegado a una conclusión similar en relación con la actitud cristiana hacia el Monte del Templo:
Más importante aún, no sólo fue el Haram dejó estéril, pero esa misma esterilidad se le dio el significado cristiano de la profecía de Cristo: "No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada" (Marcos 13:02). Las ruinas del Templo judío y todo lo que había estado allí debían permanece como signos del triunfo del cristianismo. [22]
Así, los cristianos prefirieron dejar Templo como lo fue después de su destrucción, sino que se quedó abandonada y se convirtió en un lugar de vertido de basura de la ciudad. No estaría fuera de lugar citar la actitud hacia Jerusalén en la literatura cristiana primitiva. Vamos a tomar el ejemplo de los escritos de Juan Crisóstomo y Atanasio, ambos contemporáneos. Juan Crisóstomo de Antioquía fue el padre fundador del antisemitismo cristiano, cuya escritura contra Judios son extremadamente virulenta y de mal gusto (no es de extrañar la Iglesia cristiana lo honró!). [23] Él vivió durante el período (siglo cuarto dC) cuando La escatología cristiana estaba vinculada a Jerusalén o (eufemísticamente), el Monte del Templo. A raíz de los esfuerzos proselitistas judíos, que temía que vaciar las iglesias, Crisóstomo ventilado ira desenfrenada contra los Judios de Antioquía, nivelación diversas acusaciones contra Judios y el judaísmo. Él censuró la Judios para celebrar la Pascua fuera de Jerusalén, desobedeciendo así su propia mandamientos. [24] Por encima de todo, afirmó que la destrucción de Jerusalén, testificó la verdad del cristianismo.Jerusalén ha estado en ruinas y perdió a los Judios durante trescientos años, ¿por qué deberían esperar un cambio? [25] Ellos trataron de reconstruir el templo tres veces - en la época de Adriano (revuelta de Bar Kojba), Constantine (un intento desconocida ) y Julian. Todos los intentos fracasaron. Se debe hacer muy claro a los Judios que su estado no cambiará. Es verdad que los profetas mencionados fin al exilio, pero no significa que el exilio actual, que es eterna. [26] De esta manera, el estatus de Jerusalén llegó a ser identificado por los cristianos con el destino de los Judios, de este último final, la derrota eterna.
Al igual que su contemporáneo Juan Crisóstomo, Atanasio estuvo involucrado en la polémica contra los judíos, pero no tan amarga como la primera. [27] Atanasio creía que la incorporación de Jerusalén en el Imperio Cristiano proporciona la prueba de la verdad de la nueva religión. De acuerdo con la profecía de Jesús, la Ciudad Santa, así como el templo se han tomado de ellos para siempre.
The Jerusalem cristiana, antes de la llegada del Islam, había sido objeto de avances sutiles. Los cristianos se habían apropiado de un cuerpo de tradiciones judías sobre el Monte del Templo (algunos de ellos mencionados en el Nuevo Testamento) y ahora se aplica a la Iglesia del Santo Sepulcro y la Iglesia de la Resurrección.El proceso de "consagración" de Jerusalén y convertirla en una ciudad cristiana se reunió con poca oposición, los paganos no tenían oposición, mientras que los Judios no se les había permitido residir en Jerusalén desde la época de Adriano (la revuelta de Bar Kojba). Y como era de esperar el Monte del Templo fue dejado en el estado de la pila de albañilería y basura caído.
Fue el Islam que restauró la santidad del Monte del Templo, y la convirtió en un lugar de postración y la oración.
Referencias
[1] 'Abdallah' Abd al-Fadi, es la infalible Corán? , 1995, Luz de la Vida: Villach (Austria), p. 271.
[2] A. Duncan, El Noble Santuario: Retrato de un lugar sagrado en Jerusalén árabe , 1972, Archivo del Oriente Medio: London (UK), p. 24.
[3] Badr al-Din bin Mu h ammad Bahadir bin al-Zarkashi, I `lam Al-Sajid Bi-A h kam Al-Masajid , 1995, Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Beirut (Líbano), p. 13.
[4] N. Robinson, Descubriendo el Corán: un enfoque contemporáneo a un texto velado , 1996, SCM Press Ltd. London, p. 192.
[5] Véase, por ejemplo, el reciente trabajo de Heribert Busse, " la destrucción del Templo y su reconstrucción a la luz de la exégesis musulmana de Sura 17:2-8 ",Estudios de Jerusalén en árabe e Islam , 1996, tomo 20, p . 1.
[6] Al-Zarkashi, I `lam Al-Sajid Bi-A h kam Al-Masajid , op. cit. , pp 13-14.
[7] Ibid. , p. 14.
[9] Ibn H entreabierta al-`Asqalani, Fa th al-Bari disponible en línea .
[10] M. Sharon, Corpus Inscriptionum Arabicarium palaestinae , 1999, Volumen II, Brill: Leiden, ver placas P29 y P30.
[11] Ibid. , p. 172.
[12] G. Avni, " primeras mezquitas del Negev Highlands: nuevas evidencias arqueológicas sobre la penetración Islámica del sur de Palestina ", Boletín de la Escuela Americana de Investigación Oriental , 1994, Volumen 294, páginas 83-100. Todos los cuadros son tomados de aquí.
[13] U. Avner & J. Magness, " Solución islámico temprano en el Negev del sur ", Boletín de la Escuela Americana de Investigación Oriental , 1998, volumen 310, páginas 39-57. En este artículo se arroja más luz sobre una mezquita abierta islámica y un acuerdo.
[14] KAC Creswell, Brevísima relación de la arquitectura musulmana temprana , 1968, Librairie Du Liban, Beirut, pp 15-16.
[15] " Temple ", Encyclopaedia Judaica (CD-ROM Edition) , 1997, Judaica Multimedia (Israel) Limited.
[16] " Tahnum ", ibid .
[17] " adoración ", ibid .
[18] Véase ref. 4.
[19] Ibid .
[20] " Cúpula de la Roca ", en C. Glassé, La Enciclopedia Concisa del Islam , 1989, Stacey Internacional: London, p. 102.
[21] K. Armstrong, Jerusalén: Una ciudad, tres religiones , 1997, Ballantine Books: New York, p. 229.
[22] S. Nuseibah y Oleg Grabar, La Cúpula de la Roca , 1996, Thames and Hudson: London (UK), p. 35.
[23] San Juan Crisóstomo (traducido por PW Harkins), Discursos contra los cristianos judaizantes , 1979, The Catholic University of America Press: Washington, DC.
[24] . ibid , Ver discurso IV: 4.9, 5.1-3, 6.1-5.
[25] . ibid , Ver discurso V: 3,13-15; también 5.10
[26] . ibid , Ver discurso V: 4.5.
[27] San Atanasio (traducido por CSMV), la encarnación de la Palabra de Dios: Ser el Tratado de San Atanasio De Incarnatione Verbi Dei , 1944, El Centenario Press: London (UK), consulte el capítulo VI, " Refutación De Los Judios ", p. 64.
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