Del libro cUlum al-Qur'ân (© Ahmad von Denffor, de Ibrahîm Shafi' Islamworld)
Tafsir, sus clases y Principios
Tafsir (exégesis) del Corán es la ciencia más importante para los musulmanes. Todos los asuntos relacionados con el modo de vida islámico se conectan a la misma en un sentido u otro, ya la aplicación correcta del Islam se basa en la comprensión adecuada de la guía de Allah. Sin tafsîr no habría entendimiento correcto de los diversos pasajes del Corán.Tafsir y ta'wil
La palabra tafsîr se deriva de la raíz ' fassara '- para explicar, a exponer. Significa "explicación" o "interpretación". En lenguaje técnico la palabra tafsîr se utiliza para la explicación, interpretación y comentario del Corán, que comprende todas las formas de obtención de conocimientos, lo que contribuye a la comprensión de la misma, explica su significado y aclara sus implicaciones legales. La palabra mufassir (pl. mufassir û n ) es el término que se utiliza para la persona que realiza eltafsir , es decir, el "comentarista" exégeta "o.
La palabra ta'wil , que también se utiliza en este contexto, se deriva de la raíz ' awwala 'y también significa' explicación, la interpretación '.
En lenguaje técnico que igualmente se refiere a la explicación e interpretación del Corán.
Tafsir en la lengua de los sabios significa explicación y aclaración. Su objetivo es el conocimiento y la comprensión sobre el libro de Alá, para explicar sus significados, extraer sus fallos judiciales y comprender sus causas subyacentes. Tafsir explica las ('externas' z ahir ) significados del Corán. ta'wil es considerado por algunos a decir la explicación de los significados internos y oculto del Corán, por lo que una persona con conocimientos puede tener acceso a ellos. Otros son de la opinión de que no hay diferencia entre tafsîr y ta'wil .
¿Por qué es importante?
Hay una serie de razones por las tafsîr es de gran importancia, pero la razón básica es la siguiente: Dios ha enviado el Corán como un libro de guía a la humanidad.El propósito del hombre es adorar a Allah, es decir, para buscar su placer por vivir la forma de vida Dios le ha invitado a adoptar. Él puede hacerlo en el marco de la orientación que Dios ha revelado acerca de esto, pero sólo puede hacerlo si entiende correctamente su significado e implicaciones.
Una advertencia
Algunos eruditos musulmanes han advertido contra tafsîr . A h mad b. Hanbal, por ejemplo, ha dicho: "Tres cosas no tienen base: tafsîr , Malá h im (cuentos de la naturaleza escatológica) y Maghazi (cuentos de las batallas).
Esto quiere decir que hay mucha exageración y el material poco sólido en estos campos, pero eso no quiere decir que ninguno de ellos debe ser considerado. Así se desprende de otra versión de la misma sentencia, en la que la palabra isnad se utiliza para «base».
Condiciones Básicas
Los eruditos musulmanes han establecido ciertas condiciones básicas para el sonido tafsîr . Cualquier tafsîr , que hace caso omiso de estos principios debe ser considerada con mucha cautela, si no rechazada por completo. La más importante de estas condiciones son las siguientes:
El mufassir debe:
- Sean sanos en la creencia (' aqida ).
- Bien fundamentada en el conocimiento de la lengua árabe y sus reglas como un lenguaje.
- Bien fundamentada en otras ciencias que están relacionadas con el estudio del Corán (por ejemplo, 'ilm al-riwaya ).
- Tener la capacidad para la comprensión precisa.
- Abstenerse del uso de la mera opinión.
- Comience el tafsir del Corán con el Corán.
- Buscar orientación de las palabras y las explicaciones del Profeta.
- Consulte los informes de la s Ahaba .
- Tenga en cuenta los informes de los tabi c ONU .
- Consulte las opiniones de otros estudiosos eminentes.
La mejor tafsîr es la explicación del Corán por el Corán.
La segunda mejor opción es la explicación del Corán por el Profeta Muhammad, que, como explicó Shafi, actuó de acuerdo a lo que entendía del Corán.
Si no se puede encontrar en el Corán ni en la sunna del Profeta, uno se vuelve a los informes de la s Ahaba .
Si no se puede encontrar en el Corán, la sunna y los informes de la s Ahaba , uno se vuelve a los informes de la Tabi c ONU .
Sin embargo, nada puede igualar la explicación del Corán por el Corán y la explicación del Corán por el Profeta.
Clases De Tafsir
Tafsīr se puede dividir en tres grupos básicos:
- Tafsīr bi-l-riwaya (por transmisión), también conocido como t afsîr bi-l-ma'thûr .
- Tafsir bi'l-ra'y (por la opinión de sonido, también conocida como tafsîr bi-l-Diraya , por el conocimiento).
- Tafsir bi-l-Ishara (por indicación de los signos).
Con esto se quiere decir todas las explicaciones del Corán, que se remonta a través de una cadena de transmisión de una fuente de sonido, es decir:
- El Corán mismo.
- La explicación del Profeta.
- La explicación de Compañeros del Profeta (hasta cierto punto).
El Corán explica por el Corán : La interpretación del Corán por el Corán es la mayor fuente de tafsir . Muchas de las preguntas que pueden surgir como consecuencia de un determinado pasaje del Corán tienen su explicación en otras partes del mismo libro, y muchas veces no hay necesidad de recurrir a todas las fuentes distintas de la palabra de Dios, que en sí mismo contiene tafsîr . Para tratar de explicar un aya del Corán al referirse a otro aya del Corán es el primer y principal deber del mufassir . Sólo si esto no es suficiente, se hará referencia a otras fuentes de tafsir .
Ejemplos
Un ejemplo de ello es la explicación detallada de las 05:02 de 05:04, relativa a la carne permitido y prohibido. Otro ejemplo de la explicación de un aya del Corán por el otro se refiere a una cuestión que pudiera derivarse de Sura 44: 3. Se explica en la Sura 97: 1:
"Nosotros lo hicimos descender en una noche bendita" (44: 3).Qué noche es esta bendita noche, en la que el Corán fue enviado?
"Nos hemos puesto de manifiesto este hecho en el lailatal-Qadr" (97: 1).Un tercer ejemplo es la explicación de por Sura Sura 02:37 07:23.
-Entonces aprendió a Adán de su Señor palabras de inspiración, y su Señor se volvió hacia él, porque Él es el Indulgente, el Misericordioso " (02:37).Estas "palabras de inspiración" se explican por el Corán como sigue:
¡Señor nuestro! Hemos injustos con nosotros mismos. Si no nos perdonas y no derramar sobre nosotros tu misericordia, que sin duda se perderá " (7: 23).El Corán explica por el Profeta : Hay numerosos ejemplos de explicación del Corán por el Profeta, que, o bien se le preguntó al ángel Gabriel para la explicación de las cuestiones no claras para él, o que se le preguntó por los compañeros sobre el Corán 'an. Suyu t i ha dado una larga lista de explicaciones del Corán por el Profeta sura sura.
He aquí un ejemplo puede ser suficiente:
"Y comed y bebed hasta que el hilo blanco del amanecer parece que se distinga el hilo negro. . ». (2: 187).Tafsir por S Ahaba
Narrado '. Adi b H Atim: Yo dije: "O Apóstol de Alá! ¿Cuál es el significado de que el hilo blanco distinto del hilo negro? Son estos dos temas? Él dijo: 'Usted no es inteligente, si usted mira los dos hilos. Luego agregó: "No, es la oscuridad de la noche y la blancura del día '.
A continuación, después de la explicación del Corán por el Corán y el Corán por el Profeta mismo, ocupa la explicación del Corán por el s Ahaba . Entre ellos, los siguientes fueron más conocido por sus conocimientos y su contribución en el campo de tafsîr: Abu Bakr, c Umar, c Uthmân, c Alî (no mucho se ha informado de ellos), Ibn Mas'ud Ibn c Abbas 'b Ubay. Kab, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ashari, c Abdullâh b. Zubair.
Ibn c Abbâs :. Abdullah b c Abbâs (m. 68/687) es considerado como el más conocedor de los Compañeros en tafsîr . Se le ha llamado ' Taryuman al-Corán ', el intérprete del Corán. Puesto que él estaba relacionado con el Profeta, que es su primo, y su tía Maimuna materna es una de las esposas del Profeta, que estaba muy cerca del Profeta Mu h ammad y aprendió mucho acerca de la revelación. Se dice que él vio al ángel Gabriel en dos ocasiones. Además de su conocimiento detallado de todo lo concerniente a tafsîr , también se le da el crédito de haber hecho hincapié en uno de los principios básicos de la c ilm al-tafsir que se ha mantenido hasta nuestros días importantes, a saber, que el significado de las palabras, sobre todo de palabras inusuales En el Corán debería ser rastreado a su uso en el lenguaje de la poesía pre-islámica. Hay una larga lista de tales explicaciones citadas por Suyu t î.
Ejemplo
El siguiente es un ejemplo de tafsîr de un sahaba, a saber, Ibn c Abbas confirmado por c Umar:
'Así que celebrar las alabanzas de tu Señor, y pedir su perdón. De cierto! Él es el que acepta el arrepentimiento y perdona " (110: 3).Narrado Ibn c Abbas c Umar solía hacer que me siente con los hombres de edad avanzada que habían luchado en la batalla de Badr. Algunos de ellos creen que (no me gustó eso) y dijo a c Umar: "¿Por qué traer a este niño a sentarse con nosotros, mientras que nosotros tenemos hijos como él '
c Umar respondió: "Debido a lo que sabe de su cargo" (es decir, el conocimiento religioso).
Un día c Umar me llamó y me hizo sentarme en el encuentro de las personas, y creo que él me llamó sólo para mostrar que (mi conocimiento religioso). c Umar les preguntó en mi presencia: "¿Qué dice usted acerca de la interpretación de la declaración de Allah '.
"Cuando llegue la ayuda de Allah y la conquista. . . ' (110: 1).Algunos de ellos dijeron: "Estamos pedimos a alabar a Dios y pedir su perdón, cuando la ayuda de Allah y la conquista (de Makka) viene a nosotros". Algunos otros callaron y no dijeron nada. En esa c Umar me preguntó: '¿Te digo lo mismo, oh Ibn c Abbâs? Yo le respondí: 'No'. Él dijo: "¿Qué dices entonces? Yo le respondí: 'Ese es el signo de la muerte del apóstol de Alá que Alá le informó de Allah dijo:
'(O Mu h ammad) cuando llega la ayuda de Allah (que vosotros contra vuestros enemigos) y la conquista (de Makka) (que es el signo de la muerte) - se debe celebrar las alabanzas de su Señor y pedir su perdón , y Él es el que acepta el arrepentimiento y perdona "(110:1-3). En esa c Umar dijo: 'Yo no sé nada de lo que no sea lo que usted ha dicho ".
Otro ejemplo es corta:
Narrado 'Ata': Cuando Ibn c Abbâs oído:
"¿No has visto a quienes han cambiado el favor de Alá en incredulidad? ' (14: 28).Él dijo: "Esos eran los paganos incrédulos de La Meca.
Tafsir por Tabi c û n
Hay muchas más personas de entre los tabi c û n conocida por su preocupación por el tafsir, debido a que muchas más personas se habían convertido al Islam y la necesidad de conocimiento sobre el Corán habían multiplicado. También, el Profeta mismo y muchos de sus compañeros ya no estaban disponibles para dar a esta orientación, y por lo tanto un mayor esfuerzo debía hacerse para satisfacer esta necesidad de comprensión del libro de Allah.
De los mufassir û n de entre los tabi c û n se distinguen tres grupos, en función de su origen y ámbito de actuación:
- Los de La Meca.
- Los de Madina.
- Los de Irak.
Mujahid, el más conocido entre ellos, se informa que han pasado por el Corán tres veces con Ibn c Abbas y le han preguntado por el "cuándo" y "cómo" de cada verso que le había sido revelada.
Un libro completo de tafsîr por Mujahid ha sido publicado. Se basa en un manuscrito del siglo sexto Hijra y está editado por SURTI.
Ejemplo
Humaid b. Qais Makki informó: yo estaba con Mujahid y nos circunvalar la casa (Kaaba). Un hombre se acercó y preguntó si los ayunos de sanción de un juramento deben ser observados continuamente o por separado. Humaid respondió que si quería podía observarlos solidariamente también! Pero Mujahid dijo: No solidariamente, por la lectura de c Ubayy b. Ka c b es thalâthi ayyâmin mutatâbi'ât, es decir, ayunar tres días seguidos ".El Grupo de Medina : El mufassir û n entre los tabi c û n de Medina tuvo muchos compañeros como a sus profesores, entre el más conocido es c Ubay b. Ka c b.Los siguientes son algunos de los famosos exégetas Corán entre ellos: Mu h ammad b. Ka c b al-Qarzî (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riya h i (D.90 / 708) y Zaid b.Aslam (d.130/747).
El Grupo de Irak : Hay también muchos mufassir û n entre los tabi c û n en Irak. Su principal maestro fue Ibn Masud. Sus principales centros eran Basora y Kufa.El más conocido de ellos son: Al- H asan al-Ba s ri (d.121/738), Masr û q b. al-'Ajda' (d.63/682) e Ibra h îm al-Naja'i (d.95/713).
Resumen
Nada puede superar el tafsir del Corán por el Corán. Esto es seguido por reportes de sonido sobre la explicación del Profeta de la revelación.
Todo lo que es sólido y genuino en la explicación del Corán por el s Ahaba y el tabi c û n no puede ser rechazado, pero los siguientes principios deben ser observados:
- Informes de sonido deben distinguirse de los irracionales, por muchos puntos de vista han sido falsamente atribuidas a alguna s Ahaba y tabi c û n(especialmente a Ibn c Abbas y Mujahid, los más renombrados entre ellos), que no se puede remontar de nuevo a ellos cuando la isnad se investiga. Dichos informes deben por supuesto ser rechazadas.
- El material de la Ahl al-Kitab , en particular, de las tradiciones judías ( isrâ'îlîyât ) debe ser resuelto y evaluado.
- El material que se deslizó en debido a consideraciones teológicas, filosóficas, políticas y de otro tipo, debe ser resuelto y evaluado (como por ejemplo, algunas atribuciones chiíes a c Ali, o c abasí atribuciones a Ibn c Abbâs, etc.)
- Material Falso deliberadamente introducida por los enemigos del Islam debe distinguirse del material sonoro.
El segundo tipo de tafsir , después tafsîr bi'l-riwaya , es el llamado tafsîr bi'l-ra'y . No se basa directamente en la transmisión de conocimientos por parte de los predecesores, pero en el uso de la razón y ijtihâd .
Tafsir bil-ra'y no significa "interpretación por la mera opinión», sino derivar una opinión a través de ijtihad sobre la base de fuentes de sonido. Mientras que el primero ha sido condenado ya en el hadith, este último es recomendable, cuando se utiliza en su lugar apropiado como sonido ijtihâd , y también fue aprobado por el Profeta, por ejemplo, cuando envió Mu'adh bin Jabal al Yemen.
Tafsir bi'l-ra'y por otra parte ha sido declarado h Siria sobre la base de los siguientes h Adith :
'De Ibn c Abbas mensajero de Alá dijo: "El que dice que (algo) sobre el Corán sin conocimiento, que ha tomado su asiento de fuego".Sin embargo, este h Adith ha sido explicado de dos maneras:
- Que no diga que el Corán lo que no es del s Ahaba o tabi c û n .
- Que no diga que el Corán lo que sabe que es lo contrario.
Dos tipos de tafsîr bi'l-ra'y : En vista de esto, es evidente que tafsîr bi'l-ra'y no debe ser rechazada en su totalidad, pero es aceptable si se basa en el sonido ijtihad. Tanto académicos han agrupado tafsîr bi'l-ra'y en dos tipos:
- Tafsir ma h m û d (loable), que está de acuerdo con las fuentes de tafsir, las reglas de la Sharia y la lengua árabe.
- Tafsir madhm û m (culpable), que se realiza sin el conocimiento adecuado de las fuentes de tafsir , sharî'a y el idioma árabe. Por lo tanto, se basa en la mera opinión y debe ser rechazada.
Se ha informado de que un hombre le preguntó a Ibn c Abbâs sobre el día (mencionado en el Corán), que mide más de 50 años, Ibn c Abbâs respondió: "Ellos son 2 días que Allah ha mencionado en su libro, y Allah sabe más acerca ellos ", y no le gustaba que él debe decir sobre el libro de Alá, lo que no sabía.La misma actitud también se encuentra entre los tabi c û n :
"Solíamos pedir Sa c Id b. Musayyib acerca h AlAl y h Aram , y él era el hombre más sabio, pero cuando le preguntamos por tafsîr de un versículo del Corán, se mantuvo en silencio, como si no oyera.Resumen
Algunos estudiosos han dicho que tafsîr bi'l-ra'y no está permitido. ya que no se remonta al Profeta y sus Compañeros directamente. Otros, que son la mayoría, dicen que es permisible en las condiciones descritas brevemente más arriba, ya que se hace ijtihâd , basado en fuentes de sonido, que es un instrumento legítimo para obtener conocimiento.
Tafsir bi-l-Ishara
Por esto se entiende la interpretación del Corán más allá de sus sentidos exteriores, y las personas que lo practican se preocupan por significados vinculados a los versículos del Corán, que no son visibles para nadie, sino sólo a aquel cuyo corazón Alá ha abierto . Este tipo de tafsîr se encuentra a menudo con los autores místicamente inclinados. Aunque no hay que negar que Allah guía a la comprensión del Corán a quien Él quiere y como quiere, que hay que decir que tafsîr bi-l-Ishara no es una cuestión de principios científicos y científicas, que puede ser adquirió y luego se usa, al igual que las otras ramas de la c Ulum al-Corán y del tafsir. Por ello, algunos estudiosos han rechazado desde el punto de vista de la aceptabilidad general y dijo que se basa en la mera opinión. Sin embargo se informó Ibn al-Qayyim que dijo que los resultados alcanzados por tafsîr bi-l-Ishara son permisibles y constituyen buenos resultados, si se aplican en forma conjunta los cuatro principios siguientes:
- Que no hay desacuerdo con el sentido corriente del verso.
- Que es un significado sonido en sí mismo.
- Que en el texto hay alguna indicación hacia ella.
- Que existe una estrecha conexión entre éste y el significado claro.
En algunos casos, el mufassir û n no están de acuerdo sobre la interpretación de un versículo determinado del Corán. Hay un número de razones para esto, los más importantes son los siguientes:
- Externo:
Desobediencia a la isnad.
El uso de materiales poco sólidos, como isrâ'îlîyât.
Tergiversación consciente, basada en la creencia preconcebida u otros motivos. - Interno:
Error genuino en la comprensión.La causa principal, sin embargo es, en opinión de Ibn Taimiya, que las personas introducen falsa innovación (bida ') y' torcieron el discurso (de Dios) de su posición actual, e interpretan la palabra de Alá y Su Apóstol (s) distinto de lo que se quiere decir, y explicó que aparte de que debe ser explicado.
Interpretación basada en la noción preconcebida inconsciente.
Multiplicidad de significados de la revelación de Dios.
Isrâ'îlîyât
Esta palabra, que significa "de origen judío" se refiere a las explicaciones derivadas de fuentes no musulmanas y sobre todo de la tradición judía, pero también de otros Ahl al-Kitab en general. Este material fue utilizado muy poco por el s Ahaba , pero más por el tabi c û n y aún más por las generaciones posteriores. Hay muchos aspectos del Corán que puede explicarse por referencia a dichas fuentes, cuando hay puntos en común entre el Corán y las otras tradiciones. Sin embargo, la información obtenida de esas fuentes se debe utilizar con mucha cautela y no se puede considerar sonido de acuerdo a las normas de 'ilm al- h Adith , a menos que remonta al propio Profeta y sus Compañeros. El Profeta ya ha advertido contra los musulmanes de esta fuente de conocimiento:
Narrado Ab û Huraira: La gente de la Escritura (Judios) solía recitar la Torá en hebreo y que se utiliza para explicar que en árabe a los musulmanes. En ese apóstol de Alá dijo: 'No creo que la gente de la Escritura o no creer, pero dicen: "Creemos en Alá y en lo que se revela a nosotros'" (2: 136).Del mismo modo Ibn Masud, el compañero conocido, se dice que dijo: 'No le pida al ahl al-Kitab de nada (en tafsir), porque ellos no pueden guiarle y son a su vez por error .... "
Por lo tanto se distinguen tres tipos de la llamada isrâ'îlîyât :
- Que se sabe que es verdad, porque la revelación al Profeta Mu h ammad los confirma.
- Que se sabe que es falsa, porque la revelación al Profeta Mu h ammad los rechaza.
- Los que no sabe que es verdadero o falso, y no nos dicen que son verdaderas o falsas.
Un resumen breve pero útil del vasto campo de tafsîr se puede encontrar en las siguientes palabras dice que, de Ibn c Abbâs:
«Tafsir tiene cuatro aspectos:
el aspecto de los árabes, porque sabía de su lenguaje,
tafsîr, por ignorancia de la que nadie se disculpó,
tafsîr, que saben los estudiosos,
tafsîr, que nadie conoce excepto Allah '.
Algunos importantes libros de Tafsir
Muchos libros han sido escritos por los eruditos musulmanes en materia de tafsir . El texto más antiguo disponible se atribuye a Ibn c Abbâs (d.68/687) aunque algunos dudan de su autenticidad. Otros viejos libros de tafsir , todavía tenemos a nuestra disposición, son las obras de Zaid bin c Alî (d.122/740) y Mujahid, el famoso TAB c î (d.104/722).
Sin embargo, es generalmente aceptado que el opus magnum entre los primeros libros de tafsir, que han llegado hasta nosotros es el tafsir al- T Abari .
Tafsir al- T Abari : Este libro fue escrito por Ibn Jarir al- T Abari (d-310/922) bajo el título Jami 'al-Bayan fî Tafsir al-Corán . Pertenece a los libros más famosos de tafsir y es quizás la obra más voluminosa que tenemos sobre el tema. Pertenece a la clase de tafsîr bi'l-riwaya y se basa en los informes del Profeta, el s Ahabay el tabi c û n , dando a las diferentes cadenas de transmisión y evaluación de las mismas. Sin embargo, también contiene informes que no son sólidos, sin indicar claramente esto, incluyendo la llamada isrâ'îlîyât . T Abari también dice que en algunos lugares que no se puede saber acerca de ciertas cosas y que no saber de ellos no hace ningún daño . A pesar de todo esto, el libro es sin embargo una de las obras más importantes de tafsîr mencionados por casi todos los estudiosos posteriores. Ha sido impresa dos veces en Egipto (en 1903 y 1911) en 30 volúmenes, mientras que una tercera edición que comenzó en 1954 ha alcanzado el volumen 15.
Otros conocidos libros de Tafsir
- Tafsir al Samarqandi , por Ab û al-Laith al-Samarqandi (d.373/983) bajo el título Ba h r al c ulum con muchos informes de la s Ahaba y tabi c û n , pero sinsanad .
- Tafsir al Tha'labî , por una h loco bin Ibrahim Al Tha'labî al-nisab û Ri (d.383/993) bajo el título Kashf al-wa-l-Bayan 'un tafsir al-Corán con algunos sanady algunos cuentos e historias poco sólidas.
- Tafsir al-Bagawi , por H asan bin Mas ' û d al-Bagawi (d.510/1116) bajo el título Ma'alim al-tanzil ser un compendio de Tha'labî con sus debilidades, pero con más énfasis en la solidez de las h Adith .
- Tafsir Ibn Kathir , por Ismail bin 'Amr bin al-kathir Dimashqi (d.774/1372) bajo el título Tafsir al-Qur'an al-A z îm , uno de los libros más conocidos sobretafsîr , tal vez segundos a T Abari, con más énfasis en la solidez de los informes, en particular el rechazo de todas las influencias extranjeras como isrâ'îlîyât , discutiendo el sanad de diversos informes a menudo en detalle, lo que lo convierte en uno de los libros más valiosos de tafsir . Hace mucho uso de tafsir al-Corán bi'l Corán , refiriéndose al lector a otra aleya relevante sobre el tema tratado. Este libro ha sido impreso en varias ocasiones (en 8 volúmenes) y una versión abreviada (mukhta s ar) ha sido editado por S Ab û Ni. Ninguna traducción Inglés disponible. Este libro, aunque de mayor importancia para los musulmanes ha sido ampliamente ignorada por los orientalistas.
- Tafsir al-suyu t î , por Jalal al-Din al-suyu t I (d.911/1505) bajo el título de al-Durr al-Manthûr FI-l-tafsîr bi-l-ma'thûr .
- Al-Kashshâf , por Abu'l-Qasim Ma h barro Ibn c Umar al-Samajshari (d.539/1144), uno de los conocidos libros de tafsir basado en un Mu'tazila enfoque y considerado como la obra de referencia de Mu'tazila tafsîr , con mucho énfasis en la gramática árabe y la lexicografía como medio de interpretación con menos atención a sanad.
- Mafâti h al-Ghaib , por Mu h ammad bin c Amr al- H usain al-Razi (d.606/1209). Una de las obras más completas de tafsîr bi-l-ra'y cubren muchas áreas a menudo más allá del campo actual de la exégesis, también conocido como el tafsir al-Kabir .
- Anwar al-tanzil , por c Abd Allah bin c Umar al-Baidawi (d.685/1286), un resumen de Samajshari con material adicional para contrarrestar el Mu'tazilapostura del Kashshâf .
- Ruh al-Ma'ani , por Shihab al-Din Mu h ammad al-Al û sî al-Baghdadi (d.1270/1854), critica los informes erróneas; considerado como uno de los mejores detafsîr bi'l-ra'y .
- Tafsir al-Jalalain , por Jalal al-Din al Ma h Alli (d.864/1459) y Jalal al-Din al-suyu t I (d.911/1505)? un libro a la mano de tafsir , que sólo contiene notas breves sobre diversos pasajes del Corán.
Para terminar he aquí un ejemplo de la Tafsir al-Jalalain :
Acerca de los hipócritas:Contemporáneo Literatura Tafsir
Entre los hombres son los que dicen: Creemos en Dios y en el Último Día - (que es el Día de la Resurrección, ya que es el último de los días): pero no son creyentes. Ellos tratan de engañar a Dios y aquellos que han creído, haciendo una demostración de lo contrario de la infidelidad que ocultan, pero no cualquiera, excepto a sí mismos engañan, porque el castigo de su engaño vendrá sobre ellos, y serán humillados en este mundo, como consecuencia de que Dios dar a conocer a Su Profeta con lo que ocultan, y será castigado en el mundo por venir, y ellos no saben que se engañan a sí mismos. En el fondo es una enfermedad. Las dudas y la hipocresía en este orden, y Dios les ha aumentado su enfermedad por lo que ha puesto de manifiesto en el Kur'an, porque no creen que, y para ellos (es ordenado) un castigo doloroso por haber acusado de falsedad al Profeta de Dios y cuando se les dice: no corruptos en la tierra por la infidelidad y otros que dificultan puertas de la fe - ellos responden, todos somos únicos rectificadores - seguramente son los corruptores, pero no son sensibles de la misma y cuando se dice a ellos, creen ustedes como los otros hombres, los Compañeros del Profeta, que creían-dicen, vamos a creer que los tontos han creído? - Seguramente son los tontos, pero ellos no lo saben. Y cuando se encuentran aquellos que han creído que dicen, creemos, - pero cuando se jubilen en privado a sus demonios (es decir, sus jefes), dicen, estamos de acuerdo con usted en la religión, que sólo se burlan de ellos, haciendo una presentación de de su fe - Dios se burlará de ellos. Él les retribuirá por su burla y continuar en su maldad superior, andando en la perplejidad. Estos son los que han comprado error de cambio de dirección, y su tráfico no ha sido rentable, por el contrario, han sufrido pérdidas, para su tránsito es el fuego exterior, y que no han sido correctamente dirigida, en la que se hemos hecho "(2: 7-15).
Entre los numerosos libros de tafsir que se han escrito en el siglo XX, tres están pendientes. Han influido mucho en el pensamiento de los musulmanes de todo el mundo, y se introdujo brevemente. Ellos son:
- Tafsir al-Manar
- Fi z Ilal al-Corán
- Tafhîm al-Corán.
Fi z Ilal al-Corán : Este libro, que abarca el texto del Corán completo en 4 volúmenes, con el título A la sombra del Corán ha influido enormemente en numerosos musulmanes, especialmente las generaciones más jóvenes, y en particular en el Oriente Medio . Fue escrita por el conocido autor Sayyid Qu t b (d.1386/1966), sobre todo durante su encarcelamiento (1954-1964), y completó antes de ser ejecutado por el gobierno egipcio a causa de su asociación con el Ikhwan al- musulmana û n .
Qu t objetivo de b, con este comentario sobre el Corán era explicar la verdadera naturaleza del Islam a los musulmanes contemporáneos, a fin de invitarlos a unirse a la lucha por el establecimiento del Islam tanto en el individuo, así como el nivel social. Destacó, en particular, las diferencias que existen entre el Islam y los sistemas no-islámicos, así como la necesidad de que los musulmanes a luchar por la creación de un movimiento para el Islam.
Tafhîm al-Corán : escrito en urdu, y publicado por primera vez en forma de artículo, a partir de 1943, en la revista Taryuman al-Qur'â n, este tafsir , que abarca el texto del Corán completo fue terminado en 1973. Es de gran importancia para el pensamiento musulmán contemporáneo, sobre todo en el subcontinente indio (Pakistán, India, Bangladesh, Ceilán), pero también ha, por medio de la traducción, llegó a un público mucho más amplio. Este tafsîr, titulado Comprensión del Corán fue escrito por el fundador conocido del Jamaat-i-Islami de Pakistán, Abul A'lâ MAWD û di (d.1400/1979). Dirigido principalmente a un público que no habla árabe este tafsîr pone gran énfasis en la explicación detallada de los conceptos coránicos básicos, como Ilah , Rabb , ibada y dîn y el Corán como un "libro de orientación", no por ello menos que contiene orientaciones para un movimiento de re-construcción islámica y el modo de vida islámico. Numerosas notas se suman a la utilidad de esta ayuda a la comprensión del Corán. Es especialmente adecuado para los musulmanes educados jóvenes que no tienen acceso directo al original árabe.
Resumen
Hay un factor común en estos tres libros contemporáneos. Tafsir al-Manar , por primera vez en la historia moderna trató de relacionar, en cierta medida, el mensaje coránico a la situación real de los musulmanes umma en el mundo contemporáneo, y aquí , por primera vez desde hace siglos, tafsîr ya no se limita a un ejercicio puramente académico y el estímulo intelectual, sino que recupera la importancia social y política. Esto se confirmó y elaboró aún más en los otros dos libros mencionados.
Aparte de estos tres libros principales de tafsîr , se han hecho numerosos intentos de otros para interpretar el Corán para la edad contemporánea. Todos los esfuerzos de tafsîr sin embargo, son, aparte de sus diferentes grados de utilidad y fiabilidad, sólo los esfuerzos humanos para presentar el mensaje coránico de acuerdo con las necesidades y requerimientos de la edad, por lo que en última instancia pueden ser sólo reflejos débiles de el Corán como la palabra de Dios, contra el cual todos los esfuerzos humanos son insuficientes, incompletas y de validez limitada. Este principio básico, que todos mufassir û n hacer que el punto de partida de su trabajo, también deben ser bien recordado por los lectores de los libros de tafsir , de manera que se mantenga al tanto de la obra real de Alá, el Corán, en la que toda exégesis y descansa explicación.
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