Orientalismo es la "disciplina científica" que se ocupa de la cultura material y espiritual de Oriente, así como la historia y los idiomas de la región, estos estudios se remontan a los comienzos de la historia y seguir su desarrollo a través de los tiempos modernos. El 'orientalista' es una persona que estudia el Oriente, la práctica de esta "ciencia". La aparición del orientalismo como disciplina académica se remonta a la Ecole orientales speciale des langues fundada en Francia por Napoleón Bonaparte en 1795 (antes de la campaña egipcia de Napoleón), lo que fue seguido en Alemania por el establecimiento de la Gesellschaft de Deutsche Morgenlaendische en 1845, con otros instituciones de Europa están creando más tarde. Orientalismo desarrollado, ya que el mayor crítico de ella, Edward W. Said comentó, al servicio del colonialismo.De acuerdo con los Lepenies sociólogo Wolf, el destinatario de la de 2006, la Asociación de Editores de alemán Premio de la Paz, el orientalismo convertido en "Estudios Rivalry" (Gegnerforschung). De hecho, los fundadores del orientalismo se dejó en claro que en su aparición se basa en la mentalidad de "ayudar a los amigos, hacer daño a los enemigos". Así lo señaló el famoso estadista alemán Bismarck cuando se abre el departamento de Orientalische Sprachen (Idiomas Orientales) en 1887-más tarde este departamento se está afiliada con la Auslandswissenschaften, que se ocupaba de las "ideologías culturales de las comunidades extranjeras" durante la Segunda Guerra Mundial. En el período posterior a la guerra, el centro del orientalismo se trasladó a Estados Unidos, donde no tardó en un sentido más humano, más bien se trataba cada vez más bajo la influencia de los proyectos políticos e ideologías diferentes. El mejor ejemplo de esta situación es hoy el orientalista e historiador Bernard Lewis, quien es uno de los ideólogos de lo que se conoce como el movimiento neo-conservador (neoconservadores).
En cuanto al desarrollo histórico del orientalismo, sabemos que mucho antes de que surgió como una disciplina académica, los occidentales habían estado interesados en el surgimiento del Islam como una civilización y su historia, así como la vida del Profeta Muhammad (la paz sea con él). Sin embargo, este interés tiene, en general, sin tallo, con pocas excepciones, a partir de fines polémicos y había sido abrumadoramente sobre la base de la calumnia y denigración, en lugar de ser la investigación científica o de un intento de búsqueda de la verdad. Académicos orientalistas más tarde usaría estas fuentes tempranas, y se acercó a la historia del Islam y la religión, en particular, el Corán y los hadices (dichos del Profeta), inspirándose en estas obras polémicas no científicas. Por esta razón, sería útil examinar en primer lugar estos acontecimientos anteriores en Orientalismo antes de analizar sus puntos de vista sobre el Profeta del Islam.
Desde los comienzos, los estudios sobre el profeta Muhammad en Occidente se han basado principalmente en prejuicios y calumnias.Los puntos de vista sesgados sobre el Islam y su Profeta se produjeron inicialmente y difundidas por los establecimientos religiosos y políticos del mundo judeo-cristiano, que habían perdido su poder en gran medida debido a la expansión del Islam, en respuesta a la conversión de un gran número de las personas en esta nueva religión. El propósito principal de estas afirmaciones inexactas era engañar a la gente a alejarse del Islam, creando una imagen falsa de la religión y el profeta Muhammad. Por lo tanto, este tipo de imágenes denigraban del Profeta como "enfermos mentales", un "mentiroso", un "falso profeta" y un "anti-Cristo", ninguno de los cuales tenía alguna base histórica de hechos, se produjeron y se re-producen en todo el siglos en Occidente. De hecho, ha surgido una literatura sustancial en esta partida (ver Alphandery). Montgomery Watt, un orientalista líder a sí mismo, dice que entre todos los grandes hombres de la historia, nadie ha sido denigrado tanto como Profeta Muhammad (Muhammad en Medina, p. 324). En este sentido, la historia de lo que se ha dicho y escrito acerca del Profeta Muhammad es fascinante si uno lo analiza como una historia de calumnias, injurias y malos entendidos. Por ejemplo, durante mucho tiempo Profeta Muhammad había sido mal llamada "Maphomet", "Baphomet" y "Bafum", todos los cuales están cargados de significados negativos, y los musulmanes se decía que eran paganos con "Mahoma" es uno de los ídolos que ellos adoran-a unos pocos ejemplos de los conceptos erróneos generalizados y profundos sobre el Islam y su profeta.
Una de las principales figuras que iniciaron la campaña de denigración contra el profeta Muhammad fue Juan Damasceno (m. 750 dC), un sacerdote cristiano. En las últimas secciones de su libro, De haeresibus, John discute Profeta Muhammad y lo ve, al igual que los orientalistas que lo siguieron a lo largo de toda la Edad Media hizo, como un "hereje" o un "profeta falso" que engañó a la gente alrededor de él mediante el uso de las fuentes cristianas con la ayuda de un sacerdote arriano, y no el profeta de una nueva religión. Por otra parte, los matrimonios profeta Muhammad y las guerras que luchó se discuten en este libro de una manera sesgada, estas críticas sin fundamento más tarde se convirtió en la base (único) de otros orientalistas que en su mayor parte se limitó a repetir lo que Juan había dicho antes que ellos. De hecho, esto todavía continúa hoy en día.
La biografía del Profeta del Islam también se refería a los sacerdotes y demás personas que vivían en el Imperio Bizantino. Algunas de las fuentes importantes de esta era incluyen Refutatio Mohammedis (que también es mencionado en algunas fuentes como Refutación du CoranConfutatio Alcorani), escrita por Nicetas Bizancio en el siglo noveno, y el Chronographia, que fue escrito por Teófanes el Confesor (758 - alrededor 816), y descubrió y compilado por Anastasio Bibliotecario.
Por otro lado, los cristianos y los Judios en España también jugó un papel importante en la difusión de opiniones negativas y malentendidos sobre el Islam y el profeta Muhammad en Occidente. A pesar del hecho de que estos grupos tenían acceso a una información correcta sobre el Profeta y la verdad sobre el Islam, ya que había vivido bajo la administración de los musulmanes, crearon una literatura llena de mentiras, difamación y falsas historias, posiblemente debido a su enemistad con su administradores musulmanes. Por ejemplo, el Liber Eulogio de Córdoba Martyrum de Apologeticus, escrito en el siglo noveno, básicamente aprovechando manuscrito latino, es un tipo de trabajo.
Otro factor importante que condujo a la mayor difusión de las ideas falsas sobre el Profeta Muhammad y del Islam en Occidente es, por supuesto, las Cruzadas. Dentro de este marco, los estudios del obispo de Cluny Venerablis, Petrus (d. 1156, también conocido como Pedro el Venerable o Pedro de Montboissier) con el objetivo de proporcionar una base para muchas refutaciones previamente por escrito contra el Islam, ya que ahora se conocen el " Toledo-Cluny colección ". Uno de los primeros ejemplos de este tipo, esta colección incluye dichos "estudios" como Liber generationis Mahumet, Mahumet Doctrina y Summa totius haeresis Saracenorum así como una traducción latina del Corán, y una traducción latina de un panfleto apologético (Epistola Saraceni o Rescriptum Christiani) escrito en la 3 ª (AH) / 9 (AD) por siglo Abulmasih ibn Ishaq al-Kindi con el fin de defender el cristianismo.Vicente de Beauvais (d. 1264), también se inspiró en este folleto en la composición de su compilación, Speculum Historiale (Vol. XXIII, Capítulos XXIV - LXVIII), donde reunió a diferentes historias sobre el Profeta Muhammad que fueron encontrados en las crónicas monásticas distintas y transmitida a través de generaciones, una compilación que tuvo gran influencia en las generaciones posteriores de Occidente. Este folleto importante fue publicado más tarde en Inglés, La Apología de Kindi al líder de un orientalista, Sir William Muir (Londres 1882).
El poema muy largo (que consta de miles de líneas), escrito por el sacerdote Konrad en la mitad del siglo 12, conocido en Europa como Chanson de Roland, Rolandslied, o la Canción de Roland, es un trabajo muy importante en términos de la cultura historia de Europa. En él se describe cómo un compañero cercano de Roland traicionado y asesinado durante la guerra de Carlomagno llevó a cabo contra los musulmanes en Andalucía en el año 778. Este poema contiene una gran cantidad de negativos y falsos-historias acerca de los musulmanes, entre los cuales es particularmente interesante la afirmación de que los musulmanes adoraban ídolos tres principales por los nombres de Muhammad, Apollin y Tarvagant.
Del mismo modo, el famoso escritor italiano Dante Alighieri, en su obra La Divina Comedia (La divina comedia), que escribió en 1306 a 1321, muestra Profeta Muhammad en la 9 ª planta del infierno, junto con Ali.
En la literatura del Renacimiento europeo, el Islam se define como la religión de los turcos, y el Profeta Muhammad también se discute en este contexto. Martín Lutero, el fundador del protestantismo, escribió muchos libros y se entregan una serie de sermones sobre los turcos y 'sus' creencias. En su obra titulada Eine Heerespredigt más amplio den Türken, ve a los turcos como los "adoradores de Satán" y como una maldición enviada por Dios para castigar al Papa. Además, en muchas otras obras escritas en este período, el Profeta Muhammad es descrito como el profeta de los turcos y el autor del Corán.
Los siglos 17 y 18 fueron testigos de un rápido aumento en el número de libros sobre el Profeta Muhammad y del Islam en Europa. Sin embargo, estos libros eran sobre todo una repetición de anteriores obras escritas por las generaciones anteriores, que estaban llenos de calumnias y mentiras sobre el islam y su profeta.
Por tanto, es difícil de entender y explicar las afirmaciones acerca y denigraciones del profeta Muhammad en fuentes occidentales y libros que insultaron a los musulmanes y los presentó como paganos que prevalecieron durante la Edad Media, sin entender la historia de la Iglesia, así como la política y historia social de Occidente en general.La Edad Media europea, un período que abarca muchos siglos, fue un tiempo que no estaba familiarizado con el paganismo; una gran parte de Europa no nos encontramos con el cristianismo hasta el siglo 12. Con el proceso de la re-cristianización de España como consecuencia de la caída del Imperio omeya en Andalucía, un proceso llamado "reconquista", se produjo un aumento de las publicaciones en contra del Islam y del Profeta Muhammad en Europa.Además, con las Cruzadas, la literatura que acusó a Muhammad de ser el anti-cristo y que representa a los musulmanes como los paganos también se amplió considerablemente. La enemistad contra los musulmanes llegaron incluso a culpar de la muerte de los cristianos, cuando en realidad habían muerto a manos de los paganos o de otros grupos cristianos en Europa. En la Europa del siglo 12, fueron los oficiales de la iglesia, en particular, que se encargaron de inventar y difundir la idea (falsa) de que los musulmanes eran paganos en su cultura verbal y escrita. Por otra parte, la caracterización de los musulmanes como paganos en la literatura cristiana y occidental de la Edad Media tuvo algunas consecuencias sociales y políticas también. Por ejemplo, los musulmanes matar y la confiscación de sus propiedades fueron medidas que están justificadas en términos religiosos, musulmanes y tuvo que someterse a un intenso proceso de opresión religiosa, social y política, que incluyó ser enviado al exilio o ejecutados, como en el caso de los Moriscos (los musulmanes en España) durante la reconquista. Además, los cristianos utilizan la imagen de los musulmanes "infieles" como el enemigo externo común de unir y resolver los conflictos entre ellos mismos. En toda la literatura de la Edad Media, el profeta Muhammad era representado en su mayoría, ya sea como un "ídolo de los musulmanes", o como un hereje.
Otra de las razones por qué los miembros de la Iglesia Cristiana inventado acusaciones falsas y muy buena Profeta Muhammad y el Islam se debe a que la mayoría de los cristianos a menudo se percibe al Islam como una religión rival. El hecho de que la geografía del Islam se expandió en un período muy corto de tiempo en varios continentes, como resultado de la gran cantidad de personas que practican el Islam como su religión, incluso los mongoles que invadieron y destruyeron el mundo islámico en el siglo 13 se convirtió al Islam poco después de la invasión liderada por una gran reacción y enojo dentro de la Iglesia Católica. Por lo tanto, con el fin de mantener a sus congregaciones, muchos cristianos comenzaron las campañas de denigración que llevan contra el Islam y el profeta Muhammad, afirmando que el Islam era una religión extremista que no tenía nada que ver con la palabra de Dios.
Por otro lado, con la aparición del orientalismo como un "científico" sobre el terreno en el siglo 19 y su desarrollo como tal en el siglo 20, muchas de las obras clásicas de la historia del Islam, incluyendo libros de la Sirah (biografía musulmanas tradicionales del Profeta Muhammad) y Maghazi (un género de la biografía profética en la literatura islámica), los cuales fueron escritos por figuras tan importantes como Ibn Hisham, Waqidi, Saad Ibn Taberi y otros, fueron traducidos a los idiomas occidentales. A pesar de que los primeros orientalistas tenido acceso a estos clásicos, que le hicieron un uso extensivo de los estudios iniciales, que no dudaron en tergiversar la verdad, distorsionando muchos temas importantes y hechos sobre el Islam y el profeta Muhammad. Los clásicos islámicos en sirah, hadith, tafsir (la interpretación del Corán) y otros fueron interpretados libremente y de una manera que no era exacta o se ajuste a la realidad de estos orientalistas en nombre de la "crítica".Un ejemplo destacado de esta actitud es el hecho de que se suponía que era el profeta que había escrito el Corán, y como resultado, a menudo se reduce éste a un relato autobiográfico del Profeta Muhammad. Del mismo modo, estos orientalistas asumido, e incluso argumentó explícitamente-que los hadices no pertenecía al Profeta Muhammad, sino que fueron "inventados" más adelante por diferentes grupos e individuos. En lugar de listar todas las opiniones formuladas por los orientalistas, algunos de los cuales llegó a ser acusaciones sin sentido, vamos a tratar de resumir en términos de sus características generales.
En primer lugar, en los estudios orientalistas se suponía (y argumenta) que lo que el Profeta Mahoma había traído no era original, sino que él compuso esta religión como un collage del judaísmo, el cristianismo, e incluso Mandaeanism, recibiendo diferentes ideas de cada uno de estos religiones más antiguas. En su libro, Lo que Mahoma recibió del judaísmo? (¿Fue sombrero Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?, Bonn 1833), Abraham Geiger afirma que el Profeta Muhammad copió muchas cosas del judaísmo, incluyendo los conceptos, creencias e historias, y trata de demostrar esto comparando el Corán con diferentes textos judaicos.
Por otro lado, Alois Sprenger discute polémicamente nombre del Profeta, alegando que el nombre "Muhammad" no se había dado a él cuando nació, pero que más tarde se adoptó después de la migración. También especula sobre los primeros años de la profecía, y afirma que el Profeta Muhammad aprendido muchas cosas acerca de Dios y las religiones que más tarde se sintetizan en el Corán. Él explica los momentos de temblor que el Profeta algunas veces sufría al recibir revelación-al igual que muchos otros orientalistas, como un síntoma de la epilepsia, e incluso va tan lejos como para afirmar que eran una indicación de su "locura religiosa".Por último, Sprenger interpretó la cuenta del Arcángel Gabriel, quien se disfrazó de hombre y trajo la revelación al Profeta, como una persona que estaba engañando y explotando Muhammad.
Sprenger también afirmó que cuando él estaba en sus años cuarenta Profeta Muhammad emulado por los sacerdotes cristianos encerrarse en la soledad, para que cuando él ", escribió" el versículo 35 de la Sura Al-Nur (la Luz) fue inspirado por las luces de las iglesias que había visto durante sus viajes por el sur de Arabia. Por otra parte, Sprenger afirmó que en sus últimos años Profeta Muhammad "insertado" las historias del Profeta Moisés y el Faraón en el Corán después de enterarse de los detalles, sin embargo, de acuerdo a Sprenger, no se entiende completamente esta historia!
Por otra parte, Sir William Muir, autor de una biografía de cuatro volúmenes del Profeta Muhammad, que ha tenido una gran influencia en la literatura orientalista desde mediados del siglo 19, es uno de esos orientalistas que practicaba el orientalismo como "Estudios Rivalry" (Gegnerforschung ). Un diplomático y misionero trabajando como oficial en la administración colonial británica en la India, el objetivo principal de Muir era convertir a los musulmanes al cristianismo. Incluso fundó una ciudad llamada "Muirabad", inspirado en la ciudad "Allahabad" en la India. En su libro sobre el Profeta Muhammad, La vida de Mahoma (I-IV, Londres 1858-1861), que escribió basándose en clásicos islámicos biografías del Profeta, él se limitó a repetir las mentiras y acusaciones que habían sido atribuidos al Profeta por anteriores orientalistas. A pesar del hecho de que se hace mención en el libro algunos aspectos positivos del Profeta, que son inevitables, como su honradez, su sentido de la justicia, y su lucha contra los valores paganos de la Península Arábiga, que dirige graves acusaciones en contra del Profeta durante el período posterior a la profecía, ya que su objetivo esencial es "demostrar" que el Profeta Muhammad no era un verdadero profeta, sino un mentiroso. Por ejemplo, repite los insultos y denigraciones sobre el Profeta Muhammad, alegando que él solía hablar de sí mismo y que a menudo experimentan ataques epilépticos, etc Hacia el final del segundo volumen, discute, enteramente sobre la base de la especulación, la posible fuentes de la información que el Profeta Muhammad, a quien él ve como el autor del Corán-se habían reunido sobre el cristianismo. En lo que respecta al período de Medina, en particular, Muir intensifica sus especulaciones y acusaciones sobre el Profeta para insultarlo más.
Sin embargo, también debe tenerse en cuenta que las ideas que Sprenger y Muir presentadas sobre el Islam y su profeta no son del todo negativas. Al comienzo de su obra, Sprenger hace hincapié en la importancia de estudiar el Islam en cuanto al hecho de que el Islam es la única religión universal cuya aparición fase es conocida por los historiadores. Por esta razón, dice, el surgimiento del Islam como una religión universal debería preocuparnos a todos aquellos que quieran saber cómo una religión emerge por primera vez.También señala que los musulmanes han hecho grandes contribuciones a la cultura universal de la humanidad a través de sus valiosos estudios y de los productos culturales de su civilización.Del mismo modo, Muir reconoce el hecho de que no hay ninguna duda acerca de la autenticidad de la transmisión del Corán (es decir, nunca se ha cambiado desde el principio), sino que incluso desmiente, a través de un análisis de varios ejemplos, a los que expresan dudas sobre la autenticidad del Corán.
Algunos estudios imparciales sobre el profeta Muhammad en el Oeste
A pesar de la excepción, hay algunos estudios imparciales sobre el Profeta Muhammad en el Occidente.
La primera obra conocida en Occidente que contenía una interpretación positiva y argumentos positivos sobre el Profeta Muhammad es Henry Stubbe es un relato de la rebelión y el Progreso de mahometismo con la vida de Mahoma y una reivindicación de Él y Su Religión de las calumnias de los cristianos, (ed. por Hafiz Mahmud Khan, Londres 1911, referencias remiten a la edición 1954 de Lahore el libro). Un amigo cercano del famoso filósofo Thomas Hobbes, Stubbe escribió su libro en 1671, poco después de las guerras de 30 años (en los que los europeos lucharon ferozmente contra uno contra el otro), pero no pudo publicar cuando estaba vivo por una serie de razones. Por lo tanto, un libro que fue escrito para defender el Islam y el profeta Muhammad contra las falsas acusaciones de los cristianos no estaba a disposición del lector durante muchos años. En los dos primeros capítulos del libro, Stubbe ofrece información general acerca de los primeros siglos del cristianismo y el judaísmo, luego en el tercer capítulo, se presenta una descripción de la historia y la geografía de la Península Arábiga, así como dar un poco de información sobre el sarracenos (musulmanes). En el resto de los capítulos del libro más (4 - 10) incluyen los siguientes títulos: "Hechos posteriores al nacimiento de Mahoma", "Migración a Medina", "La Guerra de El", "Despedida de Mahoma Peregrinaciones y su muerte", "calidad de Mahoma y las acusaciones de los cristianos "," El Corán y los milagros de Mahoma ", y" La Justicia de las guerras de los musulmanes ". En el libro, Stubbe dijo que el Profeta Muhammad fue un individuo extraordinario, sino que también presenta una descripción de las características físicas del Profeta sobre la base de las fuentes clásicas y auténticas del Islam (p. 149 y ss.) También señala que el Profeta tenía un talento superior y la capacidad en el arte de la guerra y la paz, y no de acuerdo con las descripciones encontradas en las cuentas de cristianos. Además, proporciona información sobre la genealogía del Profeta e indica a algunos malentendidos que surgieron de la mala interpretación de su nombre por algunos orientalistas (p. 151). Stubbe también sostiene que las enseñanzas del profeta Muhammad son totalmente coherentes con las leyes de la naturaleza, al igual que las enseñanzas originales cristianas y judías en sus fases más tempranas (p. 183). Además, dice que la afirmación de que el Profeta Muhammad difundido sus enseñanzas por la espada es una calumnia; las guerras que lucharon fueron objeto de restablecer el almacenamiento de la antigua religión, original, en lugar de instituir una nueva (pág. 192).Según Stubbe, las enseñanzas del Profeta Muhammad se centra en la idea de que el paganismo debe ser eliminado en todo el mundo, que Dios es uno y no tiene socios. Una vez más, de acuerdo con Stubbe, cuando Muhammad buscó poner fin paganismo, nunca obligó a nadie a entrar al Islam, de hecho, el propio Muhammad escribió algunas cartas que sancionaron la protección de los cristianos y los Judios en la Península Arábiga (p. 193).
La segunda figura importante que discutió Profeta Muhammad de una manera positiva es el gran poeta alemán Johann Wolfgang von Goethe. Autor del oeste - este Diwan (West - Östliche Diwan), Goethe expresó sus sentimientos positivos y la interpretación del Islam y su profeta en forma poética. En su poema titulado Canción de Muhammad (Muhammeds Gesang), que escribió en 1773, elogia el Profeta, sino que también usa la frase "Muhammad, el mejor de la humanidad" (Oberhaupt der Geschöpfe - Mohammed). Goethe también comenzó a escribir un libro sobre el profeta Muhammad, pero no fue capaz de terminarla antes de morir. Debido a la visión muy positiva del Islam y el Profeta en este trabajo, algunos han argumentado que Goethe se había convertido al islam antes de morir.
Otra figura que fue capaz de mantenerse alejado de la campaña de denigración y de calumnias contra el profeta Muhammad en sus estudios fue el historiador y escritor británico Thomas Carlyle, quien, aunque mucho más joven que Goethe, mantuvo correspondencia con este último y su obra traducida al Inglés. En su libro, titulado Sobre héroes y culto a los héroes y lo heroico en la historia, que escribió en la década de 1840, analiza Profeta Muhammad (la paz sea con él) en la categoría de los grandes líderes que cambiaron la historia del mundo. Carlyle argumenta que ninguna de las alegaciones presentadas contra el Profeta del Islam hasta ese momento eran ciertas, por sus increíbles logros en la creación de una gran civilización, así como el hecho de que había muchos hombres sabios con unos grandes personajes que eran seguidores de Profeta Muhammad, es suficiente para invalidar los argumentos negativos contra él. También señala que acusar al profeta de ser un "falso profeta" crea más problemas de los que resuelve.
En el siglo 20 hubo una gran cantidad de publicaciones sobre el Profeta Muhammad. Esas cuentas que intentaron ser "imparcial y objetiva", también heredó el argumento general y lo esencial (negativo) Habida cuenta de los orientalistas acerca del Profeta y el Islam, aunque también es un hecho que estos estudios más académicos, sobre todo en la segunda mitad del del siglo 20, contienen menos de las acusaciones denigrantes que eran tan comunes en las obras anteriores. Sin embargo, la razón por la cual hubo una disminución en las cuentas negativas del Islam y el profeta Muhammad en Occidente tiene más que ver con la Guerra Fría, que tomó toda la segunda mitad del siglo pasado, que con "honestidad académica". El hecho de que en el período posterior a la Guerra Fría se produjo un gran incremento en el número (y circulación) de las publicaciones de los medios de comunicación y las imágenes que reflejaban la visión clásica negativo sobre la base de que los musulmanes eran el enemigo de Occidente da fe de este hecho. Esto es particularmente cierto para los anglo-americano orientalismo en las secuelas de la tragedia de septiembre 11 que no tenía nada que ver con el Islam o el profeta Muhammad.
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