Assalamu alaikum wa-ʿ rahamatullahi wa barakatuhu:
Sin embargo, la abubilla no demoró mucho: él (se acercó y) dijo:. "He cercado (territorio) que no has rodearon, y yo he venido a ti desde Saba con noticias verdaderas que encontré (hay) un gobernante mujer sobre ellos y dado de todo, y ella tiene un magnífico trono. encontré a ella ya su pueblo adorando al sol, fuera de Alá : Satanás ha hecho que sus obras parecen agradables a sus ojos, y los ha mantenido lejos de la ruta, - por lo que no reciben orientación ... "[Corán 27:22-24]
En Sura al-Naml , Salomón fue informado por la abubilla que vio el reino de Saba (es decir, Saba), donde una reina gobernaba. Salomón también se le dijo que la reina y sus súbditos adoraban al sol. Sin embargo, de acuerdo a los misioneros cristianos "arqueología" ha demostrado que la adoración al sol por el pueblo de Saba fue "probado" que es incorrecta ya que el culto a la Luna era frecuente en esta región en particular. Con el fin de apoyar su suposición se basó en un artículo tituladoLa Pasión Lunar y las hijas de Dios que reclama que:
Una medida de conocimiento limitado de Mahoma de las antiguas tradiciones de las deidades árabes se obtiene del hecho de que el Corán dice que la reina de Saba se convirtió en el verdadero dios del sol-adoración de su pueblo (Pritchard 1974 14), mientras que todas las pruebas en Marib sugiere que el dios de la luna, la fuente misma de la media luna del Islam, fue siempre la deidad predominante.
Recientemente, otro misionero ocurrió una parecida afirmación que realizó por unión de trozos de material fuera de la internet que posteriormente etiquetados como "evidencia arqueológica". Es sorprendente que los dos artículos anteriores, que dicen representar "arqueología" no proporcionan ninguna referencia académica (s) en cuanto a dónde exactamente la evidencia de Marib sugiere que la Luna-dios era siempre la "deidad predominante" durante el tiempo de la reina de Saba. En este artículo, vamos a examinar el tipo de adoración practicada en el Reino de Saba utilizando fuentes arqueológicas y literarias.
Antes de empezar nuestra discusión sobre el tipo de adoración que sucedía en la época de la reina de Saba, primero debemos establecer la cronología y la ubicación del reino de Saba. Esto nos permitirá obtener una comprensión de y apreciar los descubrimientos arqueológicos.
El Corán no menciona la reina de Saba por su nombre, aunque fuentes árabes nombrar sus Bilqis. Tanto la Biblia hebrea y el lugar Corán Salomón y la reina de Saba como contemporáneos. En general se acepta que Salomón comenzó gobernando c . 970 aC debido a sincronismos con registros históricos de Egipto y Asiria.[1] Con los datos arqueológicos, chronologists bíblicos han puesto el reinado de Salomón con bastante precisión en el c . 970 a 930 antes de Cristo. [2] citas similares también se menciona en la Enciclopedia Judía , [3] El Diccionario Bíblico Anchor , [4] Enciclopedia de la Biblia , [5] El Diccionario Bíblico Eerdmans, [6] New Bible Dictionary [7 ] entre otros. [8] Esto hace que la reina del reino de Saba también en el siglo 10 aC.
Sheba ha sido localizada en varios emplazamientos. Algunos de los lugares que suelen mencionar a este respecto son el norte de Arabia y Wadi al-Sheba, en el norte-este de Medina. [9] Estas áreas eran el hogar de un número de reinas mencionado en inscripciones asirias ya en el siglo octavo antes de Cristo. [ 10]
Figura 1:. Ubicación del Reino de Saba, en el sur de Arabia y tal vez también en algunas partes de Etiopía [11]
Sin embargo, la mayoría de los estudiosos lugar Sheba en el territorio situado en el suroeste de Arabia [Figura 1], al sur y al oeste de Ma'in Qataban y Hadramaut, que era conocido como el reino de Saba. [12] El pueblo de Saba, o los sabeos como se les llamaba, eran de origen semita y se rigen por mukarrib -. un sacerdote-rey gobernante de la ciudad real de Marib [13] También se sugirió que el Reino de Saba hubiera extendido hasta el Cuerno de Oriente África a través del Mar Rojo desde Sheba debido a la estrecha afinidades lingüísticas entre epigráfico árabe del Sur y el lenguaje clásico de Etiopía, especialmente Ge ʿ ez. [14] Por otra parte, las conexiones entre las dos orillas del Mar Rojo meridional han estado en todo momento cercano. [ 15]
Contrariamente a las afirmaciones de los misioneros cristianos que "arqueología" ha demostrado que la adoración al sol por el pueblo de Saba mencionados en el Corán ha demostrado ser incorrecta, no hay evidencia contemporánea o texto religioso de la época de la Reina de Saba capaz de arrojar luz sobre sus creencias religiosas. [16] La mayor parte de lo que se sabe de la religión contemporánea se deriva por inferencia a partir de estructuras religiosas y más tarde de las inscripciones dedicatorias.
El Sur-árabe panteón no se conoce bien. Su fundación astral es indiscutible. Al igual que en la mayoría de los cultos semíticos contemporáneos, los sabeos y otros habitantes árabes estrellas y planetas adoraban Sur, jefe entre los cuales estaban el Sol, la Luna y ʿ Athtar, la Venus. [17] La relación con lo divino está profundamente arraigada en la vida pública y privada. El concepto de Estado se expresó a través del "dios nacional, soberano, la gente". A la divina estaba relacionada al ámbito de lo sagrado, un Haram , y por lo tanto sujetos a restricción. El santuario divino fue rodeado con un perímetro sagrado ( mahram ), el acceso a la que se sometió a las condiciones de pureza ritual. [18] Cada uno de los reinos de Arabia del Sur tenía su propio dios nacional, que era el patrón del templo principal en el capital. En Saba, fue Ilmaqah (también llamado Ilumquh o Ilmuqah o Almaqah o Almouqah ), en el templo de la federación de las tribus Saba en Marib. [19]
Se alegó por los misioneros cristianos que la evidencia "arqueológica" de Marib sugiere que la Luna-dios era la deidad predominante durante el tiempo de la Reina de Saba. Además, su apoyo a la afirmación de que Ilmaqah era un Dios-Luna proviene de su afirmación de que "ya que este dios era el dios nacional y todo el mundo sabía que él era el dios de la luna". En otras palabras, no hay necesidad de cualquier tipo de prueba. El caso se basó en la falacia de argumentum ad populum (apelación a la popularidad), así como argumentum e silentio (argumento del silencio). Si no existe ninguna evidencia de inscripciones que dice queIlmaqah era un Dios-Luna, ya que los misioneros reconocen, entonces ¿de dónde se origina esta afirmación? En lugar de abordar esta importante cuestión, los misioneros recurrieron a la popularidad de la opinión de que Ilmaqah era un Dios-Luna. Como era de esperar, nos dirigimos ahora nuestra atención a la internet, en particular, la versión en Internet del diario Yemen Times , y un sitio web de la Fundación Americana para el Estudio del Hombre (AFSM), y su supuesta asociación de la masculinidad a la Luna-dios en la religión semita y la atribución de formas curvas (cuernos de cabras montesas ", media luna, etc) a simbolismo lunar, el último de los cuales tres forman lo que la etiqueta misioneros como" evidencia arqueológica ". Esta es la suma de "evidencia" que los misioneros lograron reunir al mismo tiempo que proclama que "los hechos históricos deben ser estudiados y analizados sin apilar las pruebas con el fin de adaptarse a lo que uno cree correcta". Su breve artículo no se ha demostrado "hechos históricos" que fueron "debidamente estudiadas y analizadas" ni han mostrado ninguna inclinación a hacerlo, excepto para recoger partes y detalles de la Internet para hacer denuncias desinformados. Claramente, su retórica no llega a sus propias expectativas.
La clave para la formación de la religión de Arabia del Sur, en la conciencia moderna proviene de la asociación de la masculinidad con la Luna-dios en la religión semita. Los misioneros son claramente poco familiar en cuanto a cómo se originó este punto de vista y cuáles son sus implicaciones. Afirman relativa Ilmaqah que "todo el mundo sabía que era un dios de la luna". Esto es extraño, porque toda la información sobre Sheba se perdió durante siglos y fue redescubierta hasta mediados del siglo 19 durante la expedición del farmacéutico francés, Th. Joseph Arnaud. [20] Llegó a San ʿ ā ʾ en julio de 1843 y visitó los monumentos antiguos de Marib, en particular, la presa, el templo de Ilmaqah y las ruinas de Ṣirwāḥ. Se las arregló para copiar un total de 56 inscripciones. A partir de entonces, las expediciones arqueológicas de Sheba dirigidos por Joseph Halévy (1827-1917), organizado por la Academia de las Inscripciones y Bellas Letras de París, descubrieron numerosos sitios y copiaron 686 inscripciones. Esto marcó el verdadero comienzo de los estudios árabes del sur. El tercer explorador, Eduard Glaser (1855-1908), un austriaco, jugó un papel importante en el avance de los estudios de Saba. Hizo cuatro expediciones a Yemen entre 1882 y 1894 durante la ocupación otomana del país. Él produjo algunos resultados extraordinarios. La primera excavación arqueológica de Yemen se produjo en 1927-8, cuando el explorador y geógrafo Carl Rathjens Hermann von Wissmann descubrieron el pequeño templo de al-huqqa, a 23 km al norte-noroeste de San ʿ ā ʾ. La segunda excavación arqueológica se llevó a cabo en 1937-8 por la arqueóloga británica Gertrude Caton-Thompson en el Diciendo ( SYN ) templo en Hureida, en asociación con el geólogo Einor Gardner y el explorador de Freya Stark. No hubo más expediciones hasta 1951 cuando la Fundación Americana para el Estudio del Hombre (AFSM), encabezada por su director y fundador Wendell Phillips, excavó el pasillo del peristilo del Bilqis mahram pero se vio interrumpida debido a la inseguridad. Otras excavaciones arqueológicas también se llevaron a cabo lo que mejoró la comprensión de la cultura de Arabia del Sur y la religión. Nuestro conocimiento de Sheba y su dios patrono Ilmaqah proviene de estas expediciones y excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en los últimos 150 años. Está claro que "todo el mundo" no podría haber sabido que Ilmaqah era "un dios de la luna", cuando no existe evidencia, ya sea inscripciones o literaria, con el fin de probarlo.
En cuanto a la reclamación Ilmaqah supuestamente ser un Dios-Luna, que no aparece en la literatura científica hasta el comienzo del siglo 20. Vamos a discutir brevemente la naturaleza de la religión semita como hipótesis por Ditlef Nielsen hace unos 100 años, cuya triádica hipótesis del Padre-Moon, Madre-Hijo-Sol y Venus, aunque rechazado por los eruditos modernos, todavía tiene apoyo popular.
La tesis de Nielsen se puede resumir así. [21] La antigua religión de Arabia era la madre de las otras religiones semíticas, y se compone de la tríada astral del Sol-Luna-Venus. Esta tríada correspondía al Padre-Dios, Diosa Madre y el Hijo divino, respectivamente. Nomads adorado la estrella Venus, pero cuando se convirtieron en agricultores que veneraban el Sol y presta menos atención a la estrella y la Luna. La naturaleza astral de la antigua Arabia contrasta con la de Babilonia. Arabia, con sus nómadas nocturnos viajes, opta por la Luna, mientras que la vida de los campesinos de Babilonia elija el sol. A continuación, una luna sagrada conduce a fases rituales sagrados con las estaciones correspondientes. Por lo tanto un ajuste de cuentas de tiempo lunar desarrollado en Arabia, y un ajuste de cuentas solar en Babilonia. Después de los tiempos sagrados y las estaciones se establecieron provisionalmente, al lado llega el turno de los lugares y símbolos.Cualquier cosa curvada o asociado con una forma curvada fue consignado al simbolismo lunar, ya que imita la forma de una luna creciente. Así toros, siluros y las cabras montesas que muestran los cuernos curvados se convirtieron en los símbolos del dios de la luna. Entre los semitas del sur, sol es femenino y Venus es masculino, al igual que la Luna y esto forma la trinidad de Padre-Moon, Madre-Hijo-Sol y Venus. Esta es la esencia de la tesis de Nielsen sobre el origen de la religión semita.
Para empezar, Nielsen es muy afirman que el punto de partida de la religión de los nómadas semitas se caracterizó por la tríada astral del Sol-Luna-Venus, la Luna es más importante para los nómadas y el sol es más importante para las tribus asentadas, fue sorprendente muchos eruditos. Pintó casi toda la religión del Oriente Medio en el mismo saco de las tríadas astrales. El conocimiento sobre el Arabian panteón del Sur y, en general, la religión semita era todavía en su infancia durante el tiempo de Nielsen. Dando una visión cronológica de la epigrafía árabe y de la conexión con el estudio de la religión del pueblo semita, Henninger dice:
Hacia el final del siglo XIX y en en el siglo XX, la cooperación Sur-árabe y el proto-árabe epigrafía (completamente ausente de la obra de Wellhausen) fue tomada cada vez más en cuenta. Aunque no es particularmente relevante para el estudio de los pueblos nómadas, D. Nielsen desde 1904 en adelante hizo uso de la evidencia epigráfica como base para la reconstrucción de una religión astral común a los pueblos proto-semita y por lo tanto también atribuible a los beduinos árabes. Esta teoría demasiado especulativa se reunió con una fuerte oposición ....Se debe dar crédito a G. Ryckmans para la producción de una importante encuesta en su monografía, Les Religiones arabes préIslamiques , publicado por primera vez en 1947. Se hizo un amplio uso del corpus expansión de material epigráfico, evitando cuidadosamente teorías dudosas de Nielsen .... [22]
Durante el examen de la mitología semítica de Stephen Langdon [23] que se asemeja a la tesis de Nielsen, Barton dice:
Se supone, tanto en el tratamiento de las deidades semíticas y sumerio, que los primeros dioses celestes - el sol, la luna, el cielo y los dioses astrales - el supuesto de que, aunque seguido de algunos escritores recientes, como Ditlef Nielsen, es contraria a las conclusiones de la sana antropología y fue descartado para el campo semítico de W. Robertson Smith hace casi medio siglo. [24]
J. Gray examinó los estudios de Maria Höfner en la antigua religión sur de Arabia. Señaló que la mayor disponibilidad de material epigráfico ha dado lugar a la corrección de las teorías de Ditlef Nielsen, así como su refutación.
Con la ayuda de la filología y el análisis de los símbolos epigráficos de los dioses, tiene éxito en mostrar que el panteón fue relativamente simple y estrecha, y fue dominado por los tres primeros dioses antes mencionados, que eran adorados bajo una gran cantidad de epítetos, funcional y local. Ella es capaz también de corregir ciertas teorías antiguas, como la de Ditlef Nielson , quien abogó por una relación familiar entre Almaqa, Sams y A t tar como la luna, el sol y Venus en la relación entre padre, madre e hijo ( Handbuch der altarabischen Altertumskunde , I, 1927). El autor no sólo explota esta teoría de una trinidad , pero demuestra que los dioses, aunque se cree que es manifiesta en la Luna, el Sol y Venus estrella, eran deidades agrarias , A t tar siendo principalmente influyente en el riego, Almaqa la lluvia estacional y Sams jugando un papel relativamente menor. A t tar era además un dios de la guerra y protector. [25]
No es sorprendente que W. Montgomery Watt señaló:
Las teorías divergentes de Dietlef Nielsen no son aceptadas . Estos relatan lo que se conoce acerca de un gran número de dioses y diosas y de los actos relacionados con su culto. A medida que nuestro conocimiento es fragmentario y, además de las inscripciones, proviene de fuentes islámicas, existe un amplio margen para la conjetura. Estas cuestiones no se tratan aquí con cierto detalle, ya que es generalmente aceptado que la religión pagana arcaica era relativamente sin influencia en los tiempos de Mahoma. [26]
De hecho, hace más de sesenta años William F. Albright emitió una advertencia general sobre el estudio de Nielsen del panteón árabe Sur. Aunque Albright destacó la contribución de Nielsen para el estudio de los panteones de Arabia del Sur, llegó a la conclusión de que había "ido demasiado lejos al tratar de llevarlo a cabo politeísmo Cercano Oriente en general". [27] Albright señaló también la fuerte tendencia de Nielsen a la sobre- esquematizar el material y por lo tanto el trabajo de este último se debe utilizar con mucha precaución.
El tema de las tríadas divinas en el antiguo Cercano Oriente, sobre todo Arabia y Siria, se ha discutido en varias ocasiones por D. Nielsen, sobre todo en sus libros Die altarabische Mondreligion (1904), Der Gott dreieinige en religionshistorischer Iluminación (1922) y en su trabajo " Die altsemitische Muttergöttin ",Zeits. Deutsch. Morg. Ges. , 1938, pp 526-551. Debido a la fuerte tendencia de Nielsen a un exceso de esquematizar y cierta parcialidad en el trato con el material, su obra ha sido un éxito moderado y deben usarse con mucha precaución . [28]
En otras palabras, la reducción del panteón de dioses sur de Arabia con una tríada de Nielsen no se basó en pruebas reales, sino una mera especulación, que hizo sus teorías dudosas que por lo tanto invitó réplicas incisivas desde 1924 en adelante, que los misioneros no tuvieron la oportunidad de comprobar. [29] Por otra parte, se ha señalado por Beeston que para entender la religión y la cultura de la antigua Arabia del Sur, hay que tener en cuenta que los monumentos y las inscripciones ya muestran una civilización altamente desarrollada, cuya anterior y más fases primitivas que no saben nada. Esta civilización tenía vínculos con la región mediterránea y áreas de Mesopotamia - que se evidencia en las tendencias de desarrollo y la evolución de su arquitectura y la numismática. Este intercambio sin duda influyó en los fenómenos religiosos de la cultura y es sobre todo aquí hay que mirar para iluminar la perspectiva teológica de la región de Arabia del Sur, y desde luego no entre los beduinos nómadas del centro y norte de la península Arábiga. Está claro que Nielsen no tuvo en cuenta estos principios fundamentales y se lo llevó a construir una hipótesis extravagante que toda religión antigua Arabia era una religión primitiva de los nómadas, cuyos objetos de culto fueron exclusivamente una tríada del Padre-Moon, Madre-Sol y la estrella Son-Venus concibe como su hijo. [30] Es a partir de aquí la afirmación de que Ilmaqah , el dios patrono de Sheba, habría sido un Dios-Luna se originó y popularizada pesar de este punto de vista no tenía ninguna base arqueológica sonido. Al discutir el panteón de los dioses de Arabia del Sur y su reducción a una tríada de Nielsen, Jacques Ryckmans dice:
Muchos mención de los dioses son denominaciones puros, que no permiten la definición de la naturaleza, o incluso el sexo, de los nombres de las deidades.Esto explica por qué la antigua reclamación de D. Nielsen para reducir todo el panteón de la tríada básica Luna-padre, madre-Sun (sol es femenino en Arabia), y Venus-hijo, no ha dejado de ejercer una influencia negativa, a pesar de su después de haber sido ampliamente cuestionado : se mantuvo la tentación de explicar un epíteto femenina no identificada como relacionada con la diosa del sol, etc [31]
Vistas de Nielsen también influyeron en los arqueólogos que excavaron el mahram Bilqis (también conocido como el Templo Awwam), cerca de Marib [Figura 2 (a)]. [32] mahram Bilqis , un templo de forma ovalada [Figura 2 (b)], se dedicó a Ilmaqah , el dios principal de Saba. [33] Este templo fue excavado por laFundación Americana para el Estudio del Hombre ( AFSM ) en 1951/52 [34] y de nuevo más recientemente en 1998. [35] De acuerdo con el arqueólogo Frank Albright, el Templo Awwam (es decir, mahram Bilqis ) estaba "dedicado al dios de la luna Ilumquh, ya que la gran inscripción del templo mismo nos dice". [36]Albright citó la inscripción mamb 12 (Ja = 557) para apoyar su afirmación de . ese Templo Awwam estaba "dedicado al dios de la luna Ilumquh" [37] Sin embargo, la inscripción Ja 557 en su totalidad dice:
Abkarib, hijo de Naba t karib, de [la familia] Zaltan, siervo de Yada'il Bayyin y Sumhu'alay Yanūf y de Ya t a'amar Watar y Yakrubmalik D ari h y de Sumuhu'alay Yanūf, ha dedicado a Ilumquh todos sus hijos y sus esclavos y ha construido y terminado la masa del baluarte [por lo cual] se ha completado y llenado el muro de cierre de Awwam desde la línea de esta inscripción y, además, toda su mampostería de piedras labradas y la madera y las dos torres Yazil y Dara 'y su [las dos torres] recesos, a la cumbre, y ha levantado las posesiones de sus antepasados, los descendientes de Zaltan. Por 'A t alquitrán y por Ilumquh y D āt Himyān y D āt Ba'dān. Y Abkarib ha dado a conocer, en la sumisión a Ilumquh y al rey de Marib, s [... [38]
Aunque la dedicación a Ilmaqah se menciona en ninguna parte la inscripción dice que Ilmaqah se llama el Dios-Luna! De hecho, ninguna de las inscripciones en elmahram Bilqis mencionar Ilmaqah como la Luna-dios. Por otra parte, la mención colectiva del panteón de dioses por fórmulas como "por ʿ Athtar", "por Ilumquh", "por Shams", "por Hawbas", "por dhaT Himyān", "por dhaT Ba ʿ Dan", "por dhaT Ba ʿ Danum "," por dhaT Z ahrān ", etc se producen con bastante frecuencia en las inscripciones de Bilqis Mahram . [39] Como Ryckmans había señalado, muchos de estos dioses son denominaciones puros, sin definir la naturaleza y el sexo.Siguiendo la lógica de Nielsen de reducir el panteón árabe de dioses de una tríada, Albright y otros han considerado Ilmaqah como dios de la luna, aunque no existe evidencia de tal tríada. Estudiosos como Alexander Sima han llamado la atención sobre el hecho de que muy poco se sabe acerca de las deidades Saba. Él dice que mientras Shams fue sin duda una diosa solar, la naturaleza lunar de Ilmaqah es "especulativo" y carece de "ninguna evidencia epigráfica". [40]
(A)
(B)
Figura 2: (a) mahram Bilqis en Marib (Yemen), también conocido como el Templo Awwam. Este templo fue dedicado a Ilmaqah (o Almaqah), el dios nacional del reino de Saba. Aunque en la literatura popular, que se conoce como "Templo de la Luna-dios", Ilmaqah en realidad era un dios del Sol! (B) Plano de planta del mahram Bilqis. [41]
La naturaleza de la deidad principal Sabaean Ilmaqah fue estudiado en detalle por J. Pirenne [42] y G. Garbini [43] en 1970. Ellos han demostrado que los motivos relacionados con Ilmaqah como la cabeza del toro, la vid, así como la piel del león en una estatua humana son atributos solares y dionisíaco. Por lo tanto, Ilmaqahera un dios-Sol, en lugar de un Dios-Luna. En cuanto Ilmaqah , J. Ryckmans en La Anchor Bible Dictionary dice:
Junto con el dios principal de 'A t tar, cada uno de los principales reinos venerados su propio dios nacional. En Saba era el dios llamado Almaqah (o Ilmuqah), cuyo principal templo estaba cerca de Marib, la capital de Saba, un santuario federal de las tribus Saba. Según la antigua teoría muy controvertida del erudito danés D. Nielsen, que reduce el conjunto de Arabia del Sur panteón de una tríada primitiva: Luna padre, madre Sun (sol es femenino en árabe) y el hijo de Venus, Almaqah fue hasta hace poco considerada una luna dios, pero Garbini y Pirenne han demostrado que la cabeza del toro y el motivo vid asociada con él son atributos solares y dionisíaco. Era por lo tanto, un dios del sol, la contraparte masculina de la diosa Sams sol, que también fue venerado en Saba , sino como una diosa tutelar de la dinastía real. [44]
Ilmaqah también fue discutido por AFL Beeston. Escribiendo en la Enciclopedia del Islam , dice:
Para el período hasta el siglo cuarto dC, pocos están de acuerdo en el reduccionismo excesivo de D. Nielsen, quien en 1920 sostuvo que todas las muchas deidades del panteón pagano eran nada más que diferentes manifestaciones de una tríada astral del sol , la Luna y Venus estrellas, sin embargo, es cierto que tres deidades suelen recibir mención más frecuente que el resto ....Pero así como las deidades patronas locales griegas como Atenea en Atenas, Artemisa en Éfeso, etc, tienen más peso que el más remoto y universal Zeus, por lo que en el sur de Arabia la deidad más comúnmente invocada era uno nacional, que incorpora el sentido de identidad nacional. Para los sabeos esto era'lm k h (con una variante ortográfica ocasional 'lm k hw ). Un análisis probable de este nombre es un compuesto de la antigua palabra semita "l "dios" y un derivado de la raíz k hw significa algo así como "fertilidad" (cf. árabe KAHA "florecer"), la h es ciertamente una raíz letra, y no, como algunos escritores medievales parecen haber imaginado, un tā marbuta , que en árabe del sur siempre se escribe con t ...Muchos estudiosos europeos todavía se refieren a esta deidad de manera simplista como "el dios de la luna", una noción derivada de la hipótesis "triádico" mencionado anteriormente, sin embargo Garbini ha producido argumentos convincentes para demostrar que los atributos de 'lm k h son más bien los de un guerrero-deidad como Heracles griego o un dios de la vegetación como Dioniso . [45]
En otros lugares, Beeston escribe:
Entre las deidades federales, en el caso de Syn ser un dios de la luna se basa en que lo identificaba con el acadio Su-en, tarde pecado; una ecuación que, atractivo que pueda parecer, no está exenta de problemas. En cualquier caso, incluso si esto fue así con la deidad Hadramite, es poco probable que se cuenta toda la historia. En el caso de Ilmqh, 'Amm y Wadd, no hay nada que indique cualidades lunares. Garbini ha presentado una crítica devastadora de ese punto de vista en relación con Ilmqh, para quien afirma (mucho más plausible) las cualidades de un guerrero-dios y de una deidad vegetación dionisíaco, con la energía solar en lugar de asociaciones lunares . En el caso de Wadd, la presencia de un altar a él en la isla de Delos de Apolo apunta más bien a la energía solar de asociaciones lunares. Para 'Amm no tenemos nada que nos guíe, excepto sus epítetos, la interpretación de lo que está destinado a ser altamente especulativo. [46]
Durante el examen de varios dioses del sur de Arabia, y Ilmaqah (o Almaqah ) en particular, Jean-François Breton dice:
Almaqah era el dios de la agricultura y el riego, probablemente en su mayor parte del riego artificial, que era la base de la agricultura exitosa en el oasis de Marib. Atributos animales del dios eran el toro y, en los últimos tiempos, la vid. Almaqah era un dios sol masculino , las Shams divinidad (Sun), que se invoca como protector de la dinastía Saba, fue su contraparte femenina. [47]
Estos puntos de vista sobre Ilmaqah también se pueden ver en la Encyclopaedia Britannica , que dice:
Al lado de 'Athtar , que era adorado en todo el sur de Arabia, cada reino tenía su propio dios nacional, de los cuales la nación se llamó la "descendencia" (WLD ). En Saba 'el dios nacional fue Almaqah (o Ilmuqah ), un protector de la irrigación artificial, el señor de la casa de Sabaean federación de tribus, cerca de la Ma'rib capital. Hasta hace poco Almaqah fue considerado como un dios de la luna, bajo la influencia de una concepción ahora generalmente rechazados de un panteón de Arabia del Sur que consiste en una tríada exclusiva: Padre Luna, Madre Sol (la palabra "sol" es femenino en árabe), e hijo de Venus .Estudios recientes ponen de manifiesto que los símbolos de la cabeza del toro y el motivo de la vid que se asocian con él son atributos solares y dionisíaco yson más consistentes con un dios del sol, un consorte masculino de la diosa del sol . [48]
Al examinar la relación entre los caldeos y la sabeísmo, la Enciclopedia de la astrología dice:
De ahí surgió sabeísmo, el culto del ejército del cielo: Sol, Luna y estrellas. Se originó en el reino árabe de Saba (Sheba), cuando llegó la Reina de Saba. El principal objeto de su adoración era el Sol, Belus . A él se erigió la torre de Belo, y la imagen de Belus. [49]
Se desprende de este análisis que Ilmaqah era la deidad patrona del pueblo de Saba debido al hecho de que lo invocan con frecuencia en sus inscripciones, y casi siempre delante de otros dioses, si es que aparece. Desde las propias inscripciones que no está claro qué tipo de deidad Ilmaqah era. Él tiene muchos epítetos, pero ninguno que vinculan a él explícitamente con el Sol o la Luna. Los enlaces simples entre las deidades y los fenómenos naturales, presentadas por Nielsen, han sido rechazadas en los últimos tiempos en la explicación de la naturaleza y función de las deidades. En cambio, el estudio de los motivos de demostrar que Ilmaqahtenía atributos que son más consistentes con un dios-Sol. Por desgracia, en la popular, así como en la literatura académica Ilmaqah sigue siendo erróneamente considerado como el Dios-Luna, resultado de la herencia de Nielsen y los eruditos que aceptan acríticamente sus puntos de vista. [50] Los misioneros cristianos intentan pasar el internet versión del periódico Times, Yemen como suficientes "pruebas" para demostrar que Ilmaqah era un dios de la Luna es un buen ejemplo de cómo undiscerning un medio de comunicación popular puede ser, junto con los que propagan sus opiniones. Por otra parte, lo que equivale a los puntos de vista de los 'yemenitas' con las opiniones expresadas por un periódico que fue fundado en 1990 es un salto en el juicio que nadie entiende bien, pero se puede decir con bastante seguridad es tan ilógico como el resto de las reflexiones del autor.
La pregunta que surge ahora es: ¿Qué tan lejos no la evidencia va en relación con Ilmaqah ser la deidad solar patrón de Sheba en las Bilqis mahram ? Según Jamme, la evidencia más temprana inscripciones del mahram Bilqis se remonta al siglo sexto antes de Cristo. [51] Señala el hecho de que el mahram Bilqis sí es más viejo que la pared del recinto, ya que las inscripciones sólo se ocupan de la construcción y la la reconstrucción de la muralla, y no el propio templo . [52] De acuerdo con Frank Albright, la pared ovalada de las Bilqis mahram puntos a una construcción a mediados del siglo séptimo antes de Cristo. Como Jamme, considera los Bilqis mahram debe ser mayor que la pared ovalada sí mismo. [53] Las recientes excavaciones de Glanzman y otros han producido cerámica, objetos de alabastro, estatuas de bronce, inscripciones fragmentarias y completa que con fecha dentro de los días 8 y 5tos siglos BCE . [54] Gus W. van Beek dice que, aunque la parte más antigua del mahram Bilqis "se remonta al siglo VII aC, pero su infraestructura puede incorporar restos de siglos anteriores todavía". [55]Además, añade que el panteón de Ilmaqah , Shams y ʿ Athtar fueron "también venerados por los sabeos en el siglo X antes de Cristo" y que "la reina de Sheba pudo haber servido como sacerdote, o incluso el sumo sacerdote, de la fe, ya que el título de los primeros gobernantes - mukarrib , que significa "rey-sacerdote" probablemente - denota un papel importante en el culto ". [56]
Pasemos a otra pieza de la llamada evidencia arqueológica propagada por los misioneros cristianos, a saber, el simbolismo, es decir, algo curvado o asociado con una forma curvada fue consignado al simbolismo lunar, ya que imita la forma de una luna creciente. De nuevo, esto está en línea con la hipótesis de Nielsen. Los misioneros acuden a director de documentales y la conversación de aficionado arqueólogo Nicholas Clapp con una persona llamada Mana, este último vio la "Luna" en la pared curvada del templo de Ilmaqah así como en los cuernos curvos las cabras montesas animales ". [57] Del mismo modo, la presencia de un disco y la media luna colocada en la parte superior de los monumentos, así como monedas Aksumite [58] se utilizaron para justificar las características lunares de Ilmaqah . Si un símbolo religioso se toma como evidencia de su culto, entonces el cristianismo podría ser descrito como una religión pagana de la cruz idólatras adoradores.Avanzini ha realizado extensos estudios sobre la iconografía de cabras en el arte a principios de Arabia del Sur y que no hace mención de asociación cabras con la Luna. [59] En lugar, señala que el hecho de que cabras desempeñan una importante función decorativa y su iconografía se asocia con dioses y diosas de la antigua Arabia del Sur. [60] Hagamos una lista de algunos ejemplos:
- La presencia de cabra montés en el incensario Jawf dedicado a la diosa BS 2 MM . [61]
- Tallado cabeza ibex en una estela de piedra caliza mencionar una peregrinación al templo Ilmaqah en Marib. El ibex tallada fue la intención de tener una función apotropaica de dedicación en lugar de ser una referencia al tipo de animal sacrificado. [62]
En cuanto al símbolo de disco y la media luna sobre monumentos, monedas y otros objetos, que ha sido mencionado por los dioses y diosas. Los siguientes son algunos de los ejemplos.
- Müller había fotografiado un altar de incienso de Arabia del Sur que contiene un disco y la media luna dedicado a la diosa del sol. [63]
- Hassell muestra un altar de incienso ardiendo cubiodal que contiene un disco y la media luna en la colección de la Fundación Americana para el Estudio del Hombre con una inscripción "bajo la protección de Sun diosa". [64]
- Sima muestra una inscripción votiva a la patrona Hadramitic deidad diciendo desde al-Quff mostrando un disco y la media luna en la parte superior. [65]
- Altar de piedra caliza dedicado al Sol-diosa Shams muestran un disco y la media luna en la parte superior. [66]
- Altar de piedra caliza con dedicación a los Sun-diosa Shams muestran un disco y la media luna en la parte superior. [67]
Ahora debería quedar claro que la presencia de un disco y la media luna o cabras no garantiza sacar conclusiones apresuradas que tal objeto sólo denota una luna-dios masculino.
¿Qué vamos a hacer de la Encyclopaedia Britannica , bajo la entrada " Ilumquh "diciendo que esta deidad patrona de Saba era un Dios-Luna? [68] Se discutió anteriormente que dicha asignación se basó en la hipótesis de Nielsen que la antigua religión de Arabia era compuesto por la tríada astral de la Luna-Padre, Madre y Sun-Venus-Niño, con la Luna-dios siendo la principal deidad. Sin embargo, esta hipótesis fue refutada y, en consecuencia desecha aunque todavía sigue ejerciendo una influencia negativa, tanto académica, así como la literatura popular. Sin embargo, bajo la entrada " deidades pre-islámicas (de la religión árabe) "de laEncyclopaedia Britannica dice que Ilmaqah era un dios-Sol [69] que está en consonancia con la investigación científica moderna. Tales declaraciones contradictorias en la literatura no son inusuales. Por ejemplo, en la Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , bajo la entrada " Ilumquh ", la deidad se considera lunar. [70] Sin embargo, en " Las religiones árabes ", Ilmaqah es considerado como una deidad solar. [71] Del mismo modo, Ryckmans en su artículo " The Old South Arabian Religión "en Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix dice que Ilmaqah era una deidad solar. [72] En el mismo libro, Jürgen Schmidt en su artículo " South antiguos edificios sagrados árabes " dice que Ilmaqah era un Dios-Luna. [73] Tenía los misioneros tomaron la oportunidad de estudiar la literatura académica que habita en los orígenes de la asignación ficticia de las características lunares a Ilmaqah que potencialmente podrían haber evitado su propia trampa de la "acumulación de la evidencia con el fin de adaptarse ".
Desde el campo de la arqueología, vamos a pasar ahora a la evidencia literaria. Tal vez la mejor prueba de las fuentes literarias sobre el culto al sol de la Reina de Saba y sus súbditos viene del Kebra Nagast . El Kebra Nagast ("El Libro de la Gloria de los Reyes de Etiopía") ha estado en existencia por lo menos mil años, y contiene la historia de la línea salomónica de los reyes de Etiopía. Sus orígenes, sin embargo, siguen siendo oscuros. Es considerado como la máxima autoridad en la historia de la conversión de los etíopes de la adoración del Sol, la Luna y las estrellas a la del Dios de Israel. [74] Si bien la redacción final del Kebra Nagast se fecha a la primera mitad del siglo 14o CE, [75] la mayor parte de la materia data del siglo sexto CE. Irfan Shahid [76] y David Johnson [77] han presentado argumentos convincentes que apuntan a un original en copto escrito en el siglo sexto CE, lo que recientemente ha sido fuertemente cuestionada por Munro-Hay quien cree muy poco del material podría actualizada tan pronto como sea . el 6 - 7 de siglo EC, excepto información básica contenida en los capítulos 116-117 [78]En el Kebra Nagast , la reina de Saba dice Salomón:
Adoramos al sol según que nuestros padres nos han enseñado a hacer , porque decimos que el sol es el rey de los dioses. Y hay otros entre nuestros temas [que adoran otras cosas], algunas piedras de culto, y un poco de madera de culto (por ejemplo, árboles), y algunas figuras talladas de adoración, y algunas imágenes de culto de oro y plata. Y adoramos al sol, porque cooketh nuestra comida, y por otra parte, que illumineth la oscuridad y el miedo removeth; le llamamos "nuestro rey", y le llamamos "nuestro Creador", y lo adoramos como nuestro Dios, porque no hombre nos ha dicho que fuera de él no hay otro dios. [79]
Es interesante notar que la reina de Saba menciona culto al sol como la forma predominante de culto durante su tiempo. Sin embargo, junto con el culto al sol, también existían otras formas de culto en el reino de Saba. Esto también es confirmado por la evidencia inscripciones que muestra la gente de Sheba adoraban diversos dioses, que son denominaciones puros, sin definir la naturaleza y el sexo. Citando EA Wallis Budge, los misioneros afirman que el texto del Kebra Nagast"fue influenciado por los musulmanes".
En los siglos siguientes, probablemente como resultado de las conquistas generalizadas de Mahoma y sus khalifahs, el texto copto fue total o parcialmente traducido al árabe, y se hicieron durante el proceso de traducción de muchas adiciones a la misma, sobre todo a partir de fuentes árabes. Última de todo esto versión árabe fue traducido al etíope, y los nombres propios se sometieron curiosas transformaciones en el proceso.
Sin embargo, citando los pasajes completos nos proporciona un contexto adecuado en el que se puede interpretar la declaración de Budge precisión. En contexto, Budge dice:
... me parece que no vamos a estar muy mal si asignamos la composición de la primera forma de la NAGAST KEBRA al siglo VI dC Su compilador fue probablemente un sacerdote copto, de los libros que usó fueron escritos que fueron aceptadas por el copto Iglesia. Si vivió en Egipto, o en Aksum, o en alguna otra parte de Etiopía importa poco, pero los colofones de la existente Etíope MSS. del KEBRA NAGAST sugieren que escribió en copto.En los siglos siguientes, probablemente como resultado de las conquistas generalizadas de Mahoma y sus khalifahs, el texto copto fue total o parcialmente traducido al árabe, y se hicieron durante el proceso de traducción de muchas adiciones a la misma, sobre todo a partir de fuentes árabes. Última de todo esto versión árabe fue traducido al etíope, y los nombres propios se sometieron curiosas transformaciones en el proceso. Según los colofones de los manuscritos.en el Museo Británico, Oxford y París, la traducción al árabe se hizo de la copta en la 409a "el año de la misericordia", cuando Gabra Maskal, comúnmente conocida como Lalibala, reinaba en Etiopía, es decir, entre los años 1314 y 1344. Y las mismas autoridades dicen que la traducción etíope se hizo posteriormente por un tal Isaac, de quien no se sabe nada excepto que era un visionario cristiano entusiasta y patriota. [80]
Si los pasajes se leen con atención, Budge dice que fue como resultado de las conquistas que el texto copto fue traducido al árabe - ese fue el contexto que rodea a su traducción. Las adiciones y los cambios provenientes de las fuentes árabes fueron hechas por autores cristianos que Budge nombres, unos no musulmanes. Los misioneros habían leído cuidadosamente la introducción de Budge podría haber evitado una afirmación tan temeraria. ¿Hemos de creer que los cristianos cambiaron la Reina de Sheba de culto de la Luna al Sol con el fin de proteger el Corán de errores! En cuanto a la influencia de las fuentes islámicas sobre Kebra Nagast , citando la tesis inédita de David Hubbard, Johnson dice:
La narrativa central de la reina de Saba se basa prácticamente nada de cualquiera de las fuentes judías o islámicas rabbanic ... A diferencia de las otras obras que se analizan en Martinez, el Kebra Nagast no sabe nada de los musulmanes . [81]
La disertación de Hubbard supervisado por Ullendorff fue la primera [82] y hasta donde sabemos, sólo el estudio sistemático de las fuentes literarias del Kebra Nagast . Resumiendo sus conclusiones con respecto a las secciones que se ocupan de Salomón y la reina de Saba, Hubbard dice "La fuente básica de la historia de Sheba, que se encuentra en el KN , es la Biblia ". [83] De hecho, esta es la conclusión alcanzada por Hubbard en relación todo el Kebra Nagast . [84] En concreto, en relación con el Corán y la reina de Saba, Hubbard dice,
El KN parece haberse sentido poco del impacto de las leyendas judías e islámicas . ... el KN está de acuerdo con Targum Sheni y el Corán al decir que la religión antigua de la reina era la adoración al sol. Es difícil determinar si se trata de una dependencia literaria o simplemente un reflejo exacto de la religión pre-cristiana de Etiopía. [85]
En otro lugar dice:
Una denominación frecuente de Dios o de Cristo en el KN es "Sol de Justicia". El origen de esta frase es, sin duda, Mal. 03:20 (04:02 EOT), que es su única aparición en cualquiera Testamento. La popularidad de este término en el KN bien puede ser causado indirectamente por el hecho de que en días anteriores al cristianismo el sol era adorado extensivamente en Etiopía. El KN (20, a, 24) en sí da testimonio de la importancia de la adoración solar en la historia temprana de los etíopes. Aquí la reina de Saba a Salomón explica cómo se aprobó la adoración del sol como rey de los dioses de generación en generación. [86]
La sorprendente afirmación atribuida a Budge por los misioneros que "el texto [Kebra Nagast] fue influenciado por los musulmanes" probablemente puede atribuirse a una falla en la comprensión de Inglés. Como hemos observado los musulmanes no tomaron parte en la composición de este texto, ni hizo que subrepticiamente modificar secciones de la misma a comportarse con sus creencias, ni conspiran para hacerlo. Baste con leer detenidamente la literatura académica para llegar a la conclusión de que los textos y las creencias judías y / o cristianos han dejado su huella en casi todas las páginas de este documento.
En base a una variedad de es de utilidad dudosa página de Internet, que fue reclamado por los misioneros cristianos que "arqueología" ha demostrado que la adoración al sol por el pueblo de Saba ha demostrado ser incorrecta, ya que la Luna y el culto era frecuente en esta región en particular. En este trabajo se analizaron las demandas de los misioneros cristianos que utilizan fuentes arqueológicas y literarias. La evidencia arqueológica muestra que Ilmaqah , la deidad patrona del pueblo de Sheba en Marib, era un dios-Sol . Los motivos relacionados con Ilmaqah como la cabeza del toro, la vid, así como la piel del león en una estatua humana son atributos solares y dionisíaco. Ilmaqah fue considerado erróneamente por los primeros investigadores que ser un Dios-Luna debido a la hipótesis extravagante de Nielsen - el resultado de lo que resultó en la reducción de todo el espectro de deidades árabes a una tríada astral exclusiva, la del Sol, la Luna y Venus estrellas. Sin embargo, muchos todavía siguen cayendo bajo la influencia de la hipótesis ahora desacreditado y rechazado "triádico" de Nielsen.Beeston destaca por la crítica que muchos estudiosos europeos que todavía continúan para identificar erróneamente Ilmaqah con atributos lunares. De hecho, se describe una asociación como "simplista".
Aunque la primera evidencia arqueológica de la Bilqis mahram , un templo dedicado a Ilmaqah , data del siglo octavo antes de Cristo, los arqueólogos consideran que el templo sea mayor que este período de tiempo. Arqueología de Marib refuta claramente la posición de los misioneros cristianos que la adoración Luna era predominante. Era la deidad solar Ilmaqah que era el dios patrono de los pueblos del Sheba. La evidencia literaria de adoración al sol por la Reina de Saba y sus súbditos se presenta en la forma de la Kebra Nagast , una epopeya etíope. Esto corrobora la evidencia arqueológica y confirma el predominio del culto al sol en esta región. También se mencionó que la Luna-dios de Marib fue la "fuente misma de la media luna del Islam." Las implicaciones de esto son enormes para la propaganda ridícula resueltamente propagada por los misioneros y los apologistas que Alá era el cristiano Dios-Luna .
Y Allah sabe mejor!
Referencias y notas
[1] KA Kitchen, " ¿Cómo podemos saber cuándo Salomón gobernó ", Comentario Bíblico Arqueológico , 2001, Volumen 27 (septiembre / octubre), No. 5, pp 32-37 y p. 58.
[2] KA Kitchen, de la fiabilidad del Antiguo Testamento , 2003, Wm. B. Eerdmans Publishing Company: Michigan, p. 58, p. 61 y p. 83, KA Kitchen, Antiguo Oriente y del Antiguo Testamento , 1966, The Tyndale Press: London (UK), p. 72, nota 58; JK Hoffmeier, Israel en Egipto: la evidencia de la autenticidad de la tradición del Éxodo , 1999, Oxford University Press, Oxford (Reino Unido), p. 124.
[3] " Salomón ", The Jewish Encyclopedia , 1905, Tomo XI, Funk & Wagnalls Company: London & New York, p. 438.
[4] T. Ishida, " Salomón ", en DN Freedman (Editor en Jefe), el Diccionario Bíblico Anchor , 1992, Volumen 6, Doubleday: New York, p. 105. La época del reinado de Salomón fue c . 970 a 960 de 930 a 920 antes de Cristo.
[5] L. Goldberg, " Salomón "de WA Elwell ( Gen. Ed. ), Enciclopedia de la Biblia , 1988, Volumen II, Marshall Pickering: London, p. 1975. La época del reinado de Salomón fue 970-930 a.
[6] " Salomón "en AC Myers ( Ed )., El Diccionario Bíblico Eerdmans , 1987, William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), p. 959. La época del reinado de Salomón fue c . 970 a 930 antes de Cristo.
[7] " Salomón "en el JD Douglas (Organizador Editor), New Bible Dictionary , 1984 (Rep.), segunda edición, Inter-Varsity Press: Leicester (Reino Unido) y de Tyndale House Publishers, Inc.: Wheaton (IL), p . 1127. La época del reinado de Salomón fue 971-931 a.
[8] También en " Salomón "en PJ Achtemeier ( Gen. Ed. ), Diccionario de la Biblia HarperCollins , 1985, HarperSanFrancisco, p. 1048. Salomón reinó durante 40 años en el segundo tercio del siglo 10 antes de Cristo; JN Oswalt, " Cronología de la OT "en GW Bromiley (Gen. Ed.), La International Standard Bible Encyclopedia , 1979 (totalmente revisado, Illustrated), Volumen I , William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), p. 681.
[9] DA Hubbard, " Queen Of Sheba "en GW Bromiley ( Gen. Ed. ), The International Standard Bible Encyclopedia , 1988 (totalmente revisado, Illustrated), Tomo IV, William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI) , p. 9.
[10] N. Abbott, " Pre-islámica árabe Queens ", American Journal of Lenguas semíticas y Literaturas , 1941, volumen 58, páginas 1-22.
[11] DA Hubbard, " Queen Of Sheba "en GW Bromiley ( Gen. Ed. ), The International Standard Bible Encyclopedia , 1988 (totalmente revisado, Illustrated), Tomo IV, op. cit. , p. 9.
[12] " Sheba, Reina de " La Enciclopedia Judía , 1905, Tomo XI, op. cit. , p. 235, " Sheba "en JD Douglas (Organizador Editor), New Bible Dictionary , 1984 (Rep.), segunda edición, op. cit. , p. 1098, " Seba, sabeos "y" Sheba, Reina de "en PJ Achtemeier ( Gen. Ed. ), Diccionario de la Biblia HarperCollins , 1985,op. cit. , p. 991 y p. 1006, " Sheba "en AC Myers ( Ed )., El Diccionario Bíblico Eerdmans , 1987, op. cit. , p. 934, W. Daum, " De la reina de Saba 'a un Estado moderno: 3.000 años de civilización en el sur de Arabia ", de W. Daum (Ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix , 1987? , Pinguin-Verlag (Innsbruck) y Umschau-Verlag (Frankfurt / Main), páginas 9-10; " Sheba "en WA Elwell ( . Gen. Ed ), Enciclopedia de la Biblia , 1988, Volumen II, op. cit. , p. 1940 DA Hubbard, " Queen Of Sheba "en GW Bromiley ( Gen. Ed. ), La International Standard Bible Encyclopedia , 1988 (totalmente revisado, Illustrated), Volumen IV, op. cit. , p. 9, SD Ricks, " Sheba, Queen Of ", en DN Freedman (Editor en Jefe), el Diccionario Bíblico Anchor , 1992, Volumen 5, Doubleday: New York, p. 1171.
[13] GW van Beek, " The Land Of Sheba "en JB Pritchard ( Ed )., Salomón y Sheba , 1974, Phaidon Press Limited: London, p. 61.
[14] E. Ullendorff, los etíopes e introducción al país y la gente , 1965, Oxford University Press, London, pp 47-57.
[15] E. Ullendorff, " la reina de Sheba ", Boletín de la Biblioteca John Rylands de Manchester , 1963, Volumen 45, No. 2, p. 488.
[16] GW van Beek, " The Land Of Sheba "en JB Pritchard ( Ed )., Salomón y Sheba , 1974, op. cit. , p. 61.
[17] J. Ryckmans, " Arabia del Sur, la religión de ", en DN Freedman (Editor en Jefe), el Anchor Bible Dictionary , 1992, Volumen 6, Doubleday: New York, p.172; J. Ryckmans, " El Viejo árabe del sur Religión ", en W. Daum ( Ed )., Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 107.
[18] J. Ryckmans, " The Old South Arabian Religión ", en W. Daum ( Ed )., Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 107.
[19] Ibid .
[20] Un buen resumen de la historia del redescubrimiento de Sheba, junto con varias expediciones y excavaciones es proporcionado por Christian Robin. Véase C. Robin, " Saba "y el sabeos "en St. J. Simpson ( Ed )., Queen Of Sheba: Tesoros desde la antigua Yemen , 2002, The British Museum Press: London, pp 51-54.
[21] El núcleo de la tesis de Ditlef Nielsen se puede ver en sus dos libros, a saber,. Die Altarabische Mondreligion Und Die Mosaische Ueberlieferung de 1904, KJ Trübner: Estrasburgo, idem ,. Der Dreieinige Gott En Religionshistorischer Beleuchtung , 1922, Unterbibliothekar an der Universitatsbibliothek: København, Véase también idem ". Zur Altarabischen Religión ", en F. Hommel, N. Rhodokanakis, D. Nielsen ( Eds .), Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde , 1927, Volumen I (Die Altarabische Kultur), Nyt Nordisk Forlag: Kopenhagen, páginas 177 a 250 para la vieja religión árabe.
[22] J. Henninger, " La religión preislámica beduina "en ML Swartz ( Trans. y Ed. ), Estudios en el Islam , 1981, op. cit. , p. 4.
[23] SH Langdon, La mitología de todas las razas , 1931, Volumen 5 - semítica, Marshall Jones Compañía: Boston.
[24] GA Barton, " Mitología de Langdon semita ", Quarterly Review judía (Nueva Serie) , 1933, Volumen 24, No. 1, p. 82.
[25] J. Gray, " Revisión de Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer ", revista de estudios semíticos , 1973, volumen 18, páginas 148-149.
[26] WM Watt, Mahoma en la Meca de 1953, Clarendon Press, Oxford, p. 23.
[27] WF Albright, De la Edad de Piedra al Cristianismo: Monoteísmo y el proceso histórico de 1940, The Johns Hopkins Press: Baltimore, p. 187.
[28] Ibid ., p. 321, nota 44.
[29] G. Furlani, " triadi Semitiche E Trinidad Cristiana ", Bulletin de l'Institut d'Egypte , 1924, Volumen 6, páginas 115-133; É. Dhorme, " La Religión Primtive Des semitas: A propos D'un Ouvrage reciente ", Revista de La historia de las religiones , 1944, volumen 128, páginas 5-27; A. Jamme, " Le Panthéon Sud-Arabe Préislamique D ' Après Les Sources Épigraphiques ", Le Museon , 1947, volumen 60, páginas 57-147; A. Jamme, " D. Nielsen Et Le Pantheon Sub-Arabe Préislamique ", Revue Biblique , 1948, volumen 55, páginas 227-244 .
Joseph Henninger ha escrito una serie de artículos que discuten y refutando la tesis de Nielsen. Véase J. Henninger, " Das Opfer En Den Altsüdarabischen Hochkulturen ", Anthropos , 1942-1945, Volumen 37-40, pp 802-805, idem ., " Über Sternkunde Und Sternkult En Nord-Und Zentralarabien ", Zeitschrift Für Ethnologie , 1954, Volumen 79, páginas 107-10; idem . " Menschenopfer Bei Den Araben ", Anthropos , 1958, Volumen 53, p. 743. Más recientemente J. Henninger, " La religión preislámica beduina "en ML Swartz ( Trans. y Ed. ), Estudios en el Islam , 1981, op. cit. , pp 3-22
[30] AFL Beeston, " Las religiones de Yemen Pre-islámica ", en J. Chelhod ( Ed )., L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple yemenita Et Ses Racines) , 1984, Volumen I, Islam D'Hier Et D'aujourd'hui: 21, Ediciones G.-P. Maisonneuve et Larose: Paris, pp 259-260.
[31] J. Ryckmans, " The Old South Arabian Religión ", en W. Daum ( Ed )., Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 107.
[32] El mejor ejemplo de ello se puede ver en W. Phillips, Qataban Y Sheba: Explorando Reinos Antiguos On The Spice Routes bíblico de Arabia , 1955, Victor Gollancz Ltd.: London. Este libro trata de la historia de la expedición a Qataban y Sheba, y es fácil de leer. Como Nielsen, Wendell Phillips también golpeado el panteón árabe de los dioses en una tríada. Así Phillips había levantado la hipótesis de Nielsen sin pensar crítico serio y recurrió a las conjeturas. Por ejemplo, él dice [p. 69]:
La luna era la principal deidad de los principios del reino de Arabia del Sur -. Especialmente oportuno en esa región, donde la suave luz de la luna trajo el resto y los vientos fríos de la noche como un alivio del sol cegador y el calor abrasador del día el contrario a la mayoría de las antiguas religiones con las que estamos familiarizados, la Luna Dios es masculino, mientras que el Sol Dios es su consorte, una mujer . El tercer dios de la importancia que es su hijo, la estrella de la mañana masculina, que conocemos como el planeta Venus.
Una afirmación similar acerca de los árabes del sur adoran una tríada se repite en p. 204:
Como casi todos los pueblos semitas, adoraron a la luna, el sol y la estrella de la mañana . El dios principal, la luna, era una deidad masculina simbolizado por el toro, y nos encontramos con muchas cabezas de toro tallada, con drenaje de la sangre de los animales sacrificados.
Para las reclamaciones infundadas de más Ilmaqah ser dios de la luna ver también p. 256 y p. 262
[33] A. Jamme, Saba inscripciones de mahram Bilqis (Marib) de 1962, la Fundación Americana para el Estudio del Hombre - Volumen 3, The Johns Hopkins Press: Baltimore, pp 9-23. Hay varias inscripciones dedicatorias - los más antiguos son del siglo 6 aC. Por ejemplo, la inscripción dice Ja 556 [p. 21]:
... los administradores de Hawbas y Ilumquh, han dedicado a Ilumquh la masa del muro de cierre de la línea de esta inscripción en la parte superior de la torre y las dos cavidades. Por Ilumquh.
[34] El informe preliminar ve FP Albright, " la excavación del Templo de la Luna en Marib ", Boletín de la Escuela Americana de Investigación Oriental , 1952, No. 128, pp 25-38. Un estudio detallado de FP Albright, " Excavaciones en Marib en Yemen "en RL Bowen, Jr., FP Albright ( Eds .), descubrimientos arqueológicos en el sur de Arabia , 1958, la Fundación Americana para el Estudio del Hombre - Volume 2, The Johns Hopkins Press: Baltimore, pp 215-235.Para la expedición en general, véase W. Phillips, Qataban Y Sheba: Explorando Reinos Antiguos On The Spice Routes bíblico de Arabia , 1955, Victor Gollancz Ltd.: London.
[35] Para informes sobre esta excavación ver WD Glanzman, " En profundidad: Los resultados de la primera temporada de actividades del AFSM On The Bilqis mahram Marib ", Actas del Seminario de Estudios Árabes , 1998, Volumen 28, pp 89-104; WD Glanzman, " Aclarar La Record: La Bayt Awwam Revisited ",Actas de las Jornadas de Estudios Árabes , 1999, volumen 29, páginas 73-88; Moorman BJ, WD Glanzman, JM. Maillol y AL Lyttle, " imagen Beneath The Surface En mahram Bilqis ", Actas del Seminario de Estudios Árabes , 2001, volumen 31, páginas 179-187.
[36] FP Albright, " la excavación del Templo de la Luna en Marib ", Boletín de la Escuela Americana de Investigación Oriental , 1952, op. cit. , p. 26.
[37] Ibid ., p. 26, nota 1.
[38] A. Jamme, Sabaean Inscripciones Desde mahram Bilqis (Marib) , 1962, op. cit. , p. 22.
[39] Ibid ., por ejemplo ver inscripciones Ja 552 (p. 16), Ja 555 (p. 19), Ja 557 (p. 22), Ja 558 (p. 24), Ja 559 (p. 28), Ja 560 (p. 32), etc Ver pp. 403-405 por diversas deidades mencionadas en las inscripciones de los Bilqis Mahram .
[40] A. Sima, " Religión "en St. J. Simpson ( Ed )., Queen Of Sheba: Tesoros del antiguo Yemen , 2002, The British Museum Press: London, pp 162-163.
[41] W. Phillips, Qataban Y Sheba: Explorando Reinos Antiguos On The Spice Routes bíblico de Arabia , 1955, op. cit. , p. 255.
[42] J. Pirenne, " Notes d'Archéologie Sud-Arabe ", Siria , 1972, volumen 49, páginas 193-217.
[43] G. Garbini, " Il Dio Sabeo Almaqah ", Rivista Degli Studi Orientali , 1973-1974, Volumen 48, páginas 15-22.
[44] J. Ryckmans, " Arabia del Sur, la religión de ", en DN Freedman (Editor en Jefe), el Anchor Bible Dictionary , 1992, Volumen 6, op. cit. , p. 172; J. Ryckmans, " Le Panthéon De L'Arabie Du Sud Préislamique: Etat Des Problèmes Et Brève Synthèse ", Revue de La historia de las religiones , 1989, Volumen 206, No. 2, p. 163; Para comentarios similares ver también J. Ryckmans, " The Old South Arabian Religión ", en W. Daum ( Ed )., Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 107. Es extraño que Jürgen Schmidt en el mismo libro menciona Almaqah como la Luna-dios de la tríada, el sol, la luna y Venus! J. Schmidt, " Ancient Sacred Edificios árabes del sur ", en W. Daum ( Ed )., Yemen: 3000 años de arte y de la civilización en Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 78.
[45] AFL Beeston, " Saba "en CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs y G. Lecomte, La Enciclopedia del Islam (New Edition) , 1995, Tomo VIII, EJ Brill: Leiden, pp 664-665 .
[46] AFL Beeston, " Las religiones de Yemen Pre-islámica ", en J. Chelhod ( Ed )., L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple yemenita Et Ses Racines) , 1984, Volumen I, Islam D'Hier Et D'aujourd'hui: 21, Ediciones G.-P. Maisonneuve et Larose: Paris, p. 263.
[47] JF Breton (Trad. Albert LaFarge), Arabia Felix desde el momento de la reina de Sheba, octavo siglo antes de Cristo al primer siglo AD , 1998, Universidad de Notre Dame Press: Notre Dame (IN), pp 119-120 .
[48] " deidades pre-islámicas (de la religión árabe) ", Encyclopaedia Britannica último Reference Suite DVD 2004 , © 1994-2004 Encyclopaedia Britannica, Inc.
[49] " caldeos "en el N. de Vore, Enciclopedia de la astrología , 2005 (Repub.), American Classics Publishing, p. 52.
[50] Véase, por ejemplo, I. Shahid, " la Arabia pre-islámica "en PM Holt, AKS Lambtom & B. Lewis ( Eds .), The Cambridge historia del Islam , 1977, Volumen 1A, Cambridge University Press, Cambridge (Reino Unido ), p. 9, A. Allouche, " Arabian religiones "en M. Eliade ( Ed )., La Enciclopedia de Religión , 1987, Volumen 1, Macmillan Publishing Company: Nueva York, p. 364; B. Davidson, África en la Historia , 1991, Touchstone: Nueva York (EE.UU.), p. 45; GW van Beek, " Marib "en EM Meyers (redactor jefe), la Enciclopedia Oxford de Arqueología del Cercano Oriente , 1997, Volumen 3, Oxford University Press, Nueva York y Oxford, p. 417; R. Pankhurst, Los etíopes: una historia de 1998, Blackwell Publishing Ltd., p. 21; " Ilumquh "en W. Doniger (Consulting Editor), Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , 1999, Merriam-Webster Inc. (MA), p. 500. Curiosamente en la misma referenciaIlumquh también es considerado como una deidad solar, consulte " Religiones árabes "en W. Doniger (editor de consultoría), Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , 1999, op cit. , p. 70; " Addi Galamo "en I. Shaw & R. Jameson ( Eds .), un diccionario de Arqueología , 1999, Blackwell Publishers Ltd., p. 6, PB Henze, capas de tiempo: Una historia de Etiopía , 2000, C. Hurst & Co. (Publishers) Ltd,. Londres, p. 28, KA Kitchen,Documentación Para Antigua Arabia: Part II Catálogo bibliográfico de textos , 2000, El mundo de la antigua Arabia Series, Liverpool University Press, p. 40; " Ilumquh "en MA Stevens ( Ed )., enciclopedia colegial de Merriam-Webster , 2000, Merriam-Webster Incorporated y Encyclopaedia Britannica Inc., p. 795, W. Ball, Roma en el Este: La transformación de un imperio , 2000, Routledge: Londres, p. 380; " Almaqah "en M. Lurker ( Ed )., Diccionario de Routledge de dioses y diosas, diablos y demonios , 1987, Routledge and Kegan Paul, p. 9; G. Connah, Civilizaciones de África: una perspectiva arqueológica , 2001, segunda edición, Cambridge University Press, Cambridge (Reino Unido), p. 77; " Almaqah "y" Ilmaqah "en E. Sykes (revisado por A. Kendall), Quién es quién en la mitología no clásica , 2002, Routledge: Londres, p. 8 y p. 94, respectivamente; P. Garlake, Arte temprana y la arquitectura de África , 2002, Oxford historia de la serie Art, Oxford University Press, Oxford (Reino Unido), p. 75; HG Marcus, Una historia de Etiopía , 2002, edición actualizada, University of California Press: Berkeley (CA), p. 5; A. Rippin, musulmanes: sus creencias y prácticas religiosas , 2003, segunda edición, Routledge: Londres, p. 10, PK Hitti (Revisado por Walid Khalidi), Historia de los árabes de 2002, revisado décima edición, Palgrave MacMillan: Hampshire (Reino Unido) y Nueva York, p. 60.
[51] A. Jamme, Sabaean Inscripciones Desde mahram Bilqis (Marib) , 1962, op. cit. , p. 389. Las inscripciones 552 Ja, Ja 553, 554 Ja, Ja Ja 555 y 557 son del siglo 6 aC.
[52] A. Jamme, " Una Inscripción Arcaico Sur-árabe en columnas verticales ", Boletín de la Escuela Americana de Investigación Oriental , 1955, N º 137, p.38.
[53] FP Albright, " Excavaciones en Marib en Yemen "en RL Bowen, Jr., FP Albright ( Eds .), descubrimientos arqueológicos en el sur de Arabia , 1958, op.cit. , p. 222.
[54] WD Glanzman, " Aclarar La Record: La Bayt Awwam Revisited ", Actas de las Jornadas de Estudios Árabes , 1999, Volumen 29, op. cit. , p. 82.
[55] GW van Beek, " The Land Of Sheba "en JB Pritchard ( Ed )., Salomón y Sheba , 1974, op. cit. , pp 61-62.
[56] Ibid ., p. 61.
[57] N. Clapp, Sheba: A través del desierto en busca de la legendaria reina de 2001, Houghton Mifflin Company: Nueva York, p. 264.
[58] Para una muestra de monedas Aksumite ver JF. Breton y SCH Munro-Hay, " Nuevas monedas Himyaritic de Aksum (Etiopía) ", Arabian Arqueología y epigrafía , 2002, volumen 13, páginas 255-258.
[59] A. Avanzini, " Reflexiones sobre Ibex sobre pedestales a principios de Arabia del Sur Art " Arabian Arqueología y epigrafía , 2005, volumen 16, páginas 144-153.
[60] Ibid ., p. 155 especialmente las conclusiones.
[61] Ibid ., p. 149.
[62] " Muebles para el culto "en St. J. Simpson (Ed.), Queen Of Sheba: Tesoros del antiguo Yemen , 2002, op. cit. , p. 166, N º 206.
[63] WM Müller, " esbozo de la historia de la antigua Arabia del Sur ", de W. Daum (ed.), Yemen: 3000 años de arte y de la civilización en Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 50.
[64] J. Hassell, " cuboides-incienso ardiente Altares de Arabia del Sur en la colección de la Fundación Americana para el Estudio del Hombre: Algunos aspectos inéditos ", Arabian Arqueología y epigrafía , 2002, volumen 13, páginas 163-164.
[65] A. Sima, " Religión "en St. J. Simpson ( Ed )., Queen Of Sheba: Tesoros del antiguo Yemen , 2002, op. cit. , p. 163.
[66] " Muebles para el culto "en St. J. Simpson ( Ed )., Queen Of Sheba: Tesoros del antiguo Yemen , 2002, op. cit. , pp 166-167, N º 208.
[67] Ibid ., p. 171, N º 217.
[68] " Ilumquh ", Encyclopaedia Britannica último Reference Suite DVD 2004 , © 1994-2004 Encyclopaedia Britannica, Inc.
[69] " deidades pre-islámicas (de la religión árabe) ", Encyclopaedia Britannica último Reference Suite DVD 2004 , © 1994-2004 Encyclopaedia Britannica, Inc.
[70] " Ilumquh "en W. Doniger (Consulting Editor), Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , 1999, 1999, op cit. , p. 500.
[71] " Mil Religiones "en W. Doniger (editor de consultoría), Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , 1999, op cit. , pág. 70.
[72] J. Ryckmans, " The Old South Arabian Religión ", en W. Daum ( Ed )., Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix , 1987,? op. cit. , p. 107.
[73] J. Schmidt, " Ancient Sacred Edificios árabes del sur ", en W. Daum ( Ed )., Yemen: 3000 años de arte y de la civilización en Arabia Felix , 1987,? op. cit., p. 78.
[74] MF Brooks, Kebra Nagast (La Gloria de los Reyes), el primer y único Modern Traducción Inglés , 1995, Red Sea Press, Inc.: Lawrenceville (NJ) y Asmara (Eritrea), p. xx.
[75] E. Ullendorff, Etiopía y la Biblia , 1968, Oxford University Press, pp 74-79.
[76] I. Shahid, " El Kebra Nagast a la luz de la investigación reciente , " Le Museon , 1976, volumen 89, páginas 133-178.
[77] DW Johnson, SJ, " Citas El Kebra Nagast : Otra Mirada "en el TS Miller y J. Nesbitt, la paz y la guerra en Bizancio: Ensayos en honor a George T. Dennis, SJ , 1995, The Catholic University of America Press : Washington DC, pp 197-208; Ver también BL Fargher, Los orígenes del movimiento nuevas iglesias en el sur de Etiopía, 1927-1944 , 1996, EJ Brill: Leiden, p. 9.
Por otro lado, Hastings desestima el Kebra Nagast como "suprema mito de los orígenes salomónicas de Etiopía". Véase A. Hastings, la Iglesia en África 1450-1950 , 1996, Clarendon Press, Oxford, p. 10.
[78] S. Munro-Hay, " Un siglo VI Kebra Nagast? ", Annales d'Éthiopie , 2001, Volumen XVII, p. 58.
[79] Sir EAW Budge, la reina de Sheba y su único hijo Menyelek: era la historia de la salida de Dios y Su Arca de la Alianza de Jerusalén a Etiopía, y el establecimiento de la religión de los hebreos y la línea salomónica de Reyes en ese país. Una traducción completa del Kebra Nagast con la introducción de 1922, Martin Hopkinson: London, capítulo 27, p. 28.
[80] Ibid. , p. viii.
[81] DW Johnson, SJ, " Citas El Kebra Nagast : Otra Mirada "en el TS Miller y J. Nesbitt, la paz y la guerra en Bizancio: Ensayos en honor a George T. Dennis, SJ , 1995, op. cit. , pp 206-207. Citando la tesis inédita de David Hubbard, Johnson dice:
La narrativa central de la reina de Saba se basa prácticamente nada de cualquiera de las fuentes judías o islámicas rabbanic ... A diferencia de las otras obras que se analizan en Martinez, el Kebra Nagast no sabe nada de los musulmanes.
Por otro lado Patrick Taylor afirma que el Kebra Nagast se basa en "una serie de obras tempranas de expresión judía, cristiana y musulmana que se compilaron y se modifican después de la restauración de la dinastía salomónica en Etiopía en 1270 CE". Ver P. Taylor, " La canción de Saba: La Biblia, El Kebra Nagast Y El Rastafari ", en P. Taylor ( Ed )., Dance Nation: Religión, identidad y diferencia cultural en el Caribe , 2001, Indiana University Press, Bloomington ( IN), p. 67.A pesar de que Taylor cita MF Brooks Kebra Nagast (La Gloria de los Reyes), el primer y único Modern Traducción Inglés [1995, Red Sea Press, Inc.: Lawrenceville (NJ) y Asmara (Eritrea), p. xxv] como fuente de su información, no hay ninguna mención del Kebra Nagast está basado en "una serie de obras tempranas de expresión judía, cristiana y musulmana" en el libro de Brooks!
[82] DA Hubbard, Las fuentes literarias de la Kebra Nagast , 1956, Ph. D. Thesis (inédito) de la Universidad de St. Andrews, p. 6.
[83] Ibid ., p. 344.
[84] Ibid ., p. 412. Él dice: "El Antiguo Testamento ha dejado su sello en casi todas las páginas del KN . Esta marca es evidente en cuestiones de estilo literario, así como el contenido. Además, la influencia de la OT es igualmente evidente en todas las secciones del libro, aunque las manifestaciones de esta influencia asumen diversas formas ".
[85] Ibid ., pp 346-347.
[86] Ibid ., p. 83.
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