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viernes, 25 de enero de 2013

¿Dios se hizo hombre?



by Dr. A. B. Philips (PhD Theology, University of Wales, U.K.)






Tabla de contenidos
Prefacio
La creencia en Dios
Los dioses
El hombre es Dios
Dios se convierte en Sus Criaturas
Dios se convierte en un hombre
Los hombres se convierten en Dios
¿Por qué?
¿Dios se hizo hombre?
¿Puede el hombre convertirse en Dios?
¿Dios tiene un hijo?
Bibliografia


 
prefacio

El principal objetivo al escribir este libro es llegar a aquellos que creen en Dios y hacer que reflexionen sobre la naturaleza de sus creencias a la luz de la razón y la revelación. El libro es en realidad la versión editada de una charla, que yo he entregado en muchas ocasiones y en muchos lugares del mundo. La respuesta positiva de los públicos variados para esta conferencia me animó a preparar un folleto con el fin de hacerlo accesible a un público más amplio.

Sinceramente espero que los lectores encuentren los pensamientos y discusiones en este breve folleto útiles en su búsqueda personal de Dios, porque en última instancia, no hay nada más importante en este mundo que encontrar a Dios y vivir de acuerdo a Su Voluntad. Para aquellos que no les importa para comenzar esta misión y vivir su verdad divina, sólo puedo ofrecer una humilde oración para que Dios les ayude a encontrar su camino de regreso a Él antes de su tiempo en este mundo se acabe.

Por último, me gustaría dar las gracias a todos los que contribuyeron a la preparación y publicación de este trabajo, las más importantes son, a mi esposa Esther y su esposa Dana Bader.



Dr. A.B. Philips
Preston University
Ajman, UAE
March 2003


 
La creencia en Dios

La gran mayoría de los seres humanos siempre han creído en Dios. Desde las civilizaciones más antiguas hasta las más primitivas de las sociedades modernas, las religiones con Dios en su centro han formado la base de la cultura humana. De hecho, la negación de la existencia de Dios (ateísmo) a lo largo de la historia se limita a unos pocos individuos hasta el surgimiento del comunismo en el siglo 20. Incluso hoy en día, en las sociedades seculares de Occidente, donde los científicos sociales modernos armados con teorías darwinistas sostienen que Dios no es más que un producto de la imaginación humana colectiva, la inmensa mayoría de los ciudadanos, laicos e incluso científicos, mantenga firme en su creencia en Dios.

En consecuencia, el abrumador acervo arqueológico que apoya la existencia de Dios ha llevado a algunos antropólogos a la conclusión de que la creencia en Dios (deísmo) debe ser algo innato y aprendido no. Aunque la gran mayoría de los científicos sociales proponen lo contrario, los últimos descubrimientos científicos parecen apoyar la opinión minoritaria de que el deísmo es innato. En un artículo titulado "Un lugar Dios se encuentra en el cerebro", dijo el Dr. Vilayanur Ramachandran, de la Universidad de California en San Diego que el fenómeno de la creencia religiosa en Dios está cableado en el cerebro.


"Punto de Dios se encuentra en el cerebro
por Steve Connor

Ciencia Corresponsal

Los científicos creen haber descubierto un "módulo de Dios" en el cerebro, lo que podría ser responsable de instinto evolutivo del hombre a creer en la religión.

Un estudio de los epilépticos, quienes son conocidos por tener profundas experiencias espirituales, ha localizado un circuito de los nervios en la parte frontal del cerebro, que parece tener actividad eléctrica cuando piensan en Dios.

Los científicos dijeron que aunque la investigación y sus conclusiones son preliminares, los resultados iniciales sugieren que el fenómeno de la creencia religiosa es "hard-wired" en el cerebro.

Los pacientes epilépticos que sufren ataques en el lóbulo frontal del cerebro sostienen que con frecuencia experimentan intensos episodios místicos y se obsesionan con la espiritualidad religiosa.

Un equipo de neurocientíficos de la Universidad de California en San Diego, dijo que la explicación más intrigante es que el ataque provoca una sobre-estimulación de los nervios en una parte del cerebro llamada "módulo divino".

"No se puede dedicar maquinaria neural en los lóbulos temporales relacionada con la religión. Esto puede haber evolucionado para imponer el orden y la estabilidad en la sociedad ", informó el equipo en una conferencia la semana pasada.


Los resultados indican que si una persona cree en la religión o incluso en DIOS puede depender de cómo mejorar esta parte del circuito eléctrico del cerebro es.

Dr. Vilayanur Ramachandran, director del equipo de investigación, dijo que el estudio consistió en comparar los pacientes epilépticos con gente normal y un grupo que dijo tener una intensa religiosidad.

Los sensores eléctricos en la piel - un examen estándar para la actividad en el cerebro de los lóbulos temporales - mostraron que los epilépticos y los religiosos profundamente muestran una respuesta similar cuando las palabras se muestra la invocación de creencia espiritual.

Los científicos evolucionistas han sugerido que la creencia en Dios, que es un rasgo común, que se encuentra en las sociedades humanas de todo el mundo ya lo largo de la historia, puede ser integrado en el complejo circuito eléctrico cerebral como una adaptación darwiniana para fomentar la cooperación entre los individuos.

Si la investigación es correcta y existe un "módulo divino", entonces podría sugerir que los individuos que son ateos podrían tener un circuito neurológico diferente.

Un vocero de Richard Harries, Obispo de Oxford, dijo que si hay un "módulo divino" es una pregunta para los científicos, no teólogos. "No sería sorprendente si Dios nos hubiera creado con una capacidad física para ser creyentes", dijo. [1]

A pesar de la creciente evidencia de que el hombre está cableada con una "capacidad física para entender," el hecho de que el concepto de Dios ha sido muy variable entre las sociedades humanas todavía lleva a algunos pensadores, incluso los que creen en Dios, a la conclusión de que las religiones deben ser hombre -hecho. Sin embargo, investigaciones exhaustivas revelan un hilo común que une teológico las diversas religiones. Ese vínculo es la creencia en un ser supremo entre los dioses, una base monoteísta que se puede encontrar incluso en las más panteístas de los sistemas religiosos. Por ejemplo, el concepto de Dios en el hinduismo existe como un ejemplo entre muchas religiones, lo que apoya la idea de que los seres humanos eran monoteístas originalmente y, a través de diversos procesos degenerativos se convirtió politeísta. A pesar de sus muchos dioses e ídolos, el hinduismo tiene un solo Dios Supremo, Brahmán.

Tradicionalmente, la mayoría de los antropólogos han concluido que la religión surgió a partir de las diversas etapas del politeísmo al monoteísmo, a partir de la deificación del hombre primitivo de las fuerzas de la naturaleza, entonces, con el tiempo, delegando en diteísmo para consolidar todos los poderes sobrenaturales en dos dioses principales (un dios de la bueno y un dios del mal), y, por último, la simplificación en la creencia en un solo dios, el monoteísmo.

Así, la religión, según los antropólogos y científicos sociales, no tiene origen divino, sino que es simplemente un subproducto de la evolución de las supersticiones del hombre, en base a su falta de conocimiento científico. Por lo tanto, los mismos teóricos creen que la ciencia terminará por desentrañar todos los secretos de la naturaleza, lo que resulta en la falta de uso de la religión para explicar los fenómenos naturales y la consecuente extinción de la religión por completo.

Creencia innata del hombre en un Ser Supremo, sin embargo, parece apoyar la tesis contraria, proponiendo en cambio que el hombre comenzó monoteísta, pero con el tiempo perdido en las diversas formas de politeísmo. Esta opinión se ve apoyada por el hecho de que todas las tribus llamadas primitivas, que han sido "descubierto", se ha encontrado que mantienen una creencia en un Ser Supremo. No importa cuál sea su etapa evolutiva del desarrollo religioso se demuestre que ha sido en el momento del "descubrimiento", la mayoría de ellos creían en un Dios supremo sobre todos los otros dioses y espíritus. Como tal, el concepto de un Ser Supremo permanece intacto en la mayor parte de la propia religión como prueba de que las masas se alejaron del monoteísmo otorgándole atributos de Dios a otros aspectos de la creación, que con el tiempo llegaron a ser considerados como dioses menores, en algunos casos y como intercesores en otros. Sin embargo, un Dios Supremo, en cualquier forma que adopte, es el núcleo de la mayoría de las religiones.


 
Los Dioses

Sin embargo, se mantiene un aspecto de la creencia en Dios que desafía toda lógica y razón, sino que se ha convertido en una piedra angular de la fe. Es la creencia de que Dios se hizo hombre. Cuando la creencia monoteísta original en Dios se degeneró en una creencia de que debe haber intermediarios entre los seres humanos y el ser supremo para transmitir conquistas humanas o bien para actuar en nombre de Dios en el mundo, los intermediarios se convirtieron en objetos de culto. Los intermediarios a menudo fueron concebidos como espíritus se encuentran en todas las manifestaciones de la naturaleza. Por lo tanto, los seres humanos desde tiempos primitivos han adorado a espíritus de la selva, los ríos, los cielos y la tierra, etc, hasta la actualidad. De vez en cuando la naturaleza misma era adorado, y en otras ocasiones, los símbolos que representan la naturaleza se adoraban. Los sistemas religiosos, que evolucionaron a partir de este tipo de creencias tienden a ser localizados y permanecer esparcidos entre los pueblos primitivos de todo el mundo hasta hoy. Tales creencias no convergen en forma de un único sistema de creencias de impacto internacional, en lo que se conoce en los registros de la historia humana.

Por otro lado, en la creencia monoteísta se degeneró en la personificación del poder de Dios como entes intermediarios separados representados por las imágenes, los ídolos se convirtió en un punto focal para adorar a Dios. Los poderes de Dios se convirtió en dioses. Estas creencias han culminado en tiempos antiguos y modernos como religiones naturales de impacto internacional. Antiguas religiones egipcias, griegas y romanas se han extinguido debido a la subversión completa de estos imperios por el cristianismo. Sin embargo, la expresión india del Hinduismo sobrevivió a la colonización, tanto musulmanes como cristianos y sigue siendo la religión nacional de aproximadamente mil millones de personas en la India. El cristianismo y el Islam, con excepción de Bali, en Indonesia, han suplantado su impacto directo internacional en la mayoría de Extremo Oriente. Sin embargo, las diferentes formas del Budismo, su vástago, se han convertido en la principal religión de cientos de millones de personas en el Lejano Oriente. Las distintas formas del movimiento reformista hindú continúan propagándose en Occidente hoy en día.


 
El hombre es Dios

Según el hinduismo, el concepto básico es que todo es Dios. Hay, básicamente, no hay distinción entre Dios y su creación. En la filosofía hindú, todo ser vivo tiene un yo o un alma que se llama Atman. En general se cree que el alma es en realidad Dios, llamado Brahman. En consecuencia, la esencia de la creencia hindú es la idea que Atman y Brahman son uno y el mismo, es decir, el alma humana es divina. Por otra parte, la sociedad humana está dividida en castas o clases, en la que cada casta representa a los seres humanos que vinieron a la existencia de diferentes partes del ser divino, Brahman. La casta superior, los brahmanes, vino de la cabeza de Dios, y que, la casta más baja, los sudras, vino de los pies de Dios. Aunque oficialmente hay sólo cuatro castas principales, no son, en realidad, muchos sub-castas. Cada una de las castas principales se divide en miles de menores castas. Los hindúes creen que cuando una persona muere, él o ella se reencarna. El alma, Atman, de la persona muerta nunca muere, pero renace continuamente. Si las personas son buenas en esta vida, entonces van a renacer en un nivel más alto del sistema de castas en su próxima vida. Por el contrario, si son malas en esta vida, que va a renacer en un nivel inferior, que es una de las razones por las cuales tantos hindúes se suicidan cada año. A diario los periódicos dan cuenta de incidentes de personas y familias que se ahorcan de los aficionados en sus casas. En una edición reciente de uno de los periódicos locales, un hombre hindú se mató cuando la India perdió un partido de cricket de Sri Lanka. Cuando el sistema de creencias propugna la reencarnación, el suicidio se convierte en una ruta fácil para eludir las dificultades de esta vida.

Cuando una persona llega a la casta superior, los brahmanes, después de varias reencarnaciones, el ciclo de renacimiento termina, y se reúne con Brahman. Este proceso de reunificación se llama Moksha, y en el budismo se llama Nirvana [2]. El Atman se reúne nuevamente con Brahman. Así, el hombre se convierte en Dios.


 
Dios se convierte en Sus Criaturas

En la creencia hindú, los atributos de Brahman se manifiestan como dioses diferentes. El atributo de la creación se convierte en el dios creador, Brahma, el atributo de la conservación se convierte en el dios conservador, Vishnu, y el atributo de la destrucción se convierte en el dios destructor, Siva. El más popular de los tres, Vishnu, se encarna en los seres humanos en diferentes puntos en el tiempo. Esta encarnación es llamado en Sanskritavatar, que significa "descenso". Representa el descenso de Dios en el mundo humano al convertirse en un ser humano o una de las otras criaturas de este mundo. En primer lugar, el avatar se refiere a los diez apariciones principales del dios Vishnu. Entre ellos se encuentra Matsya, la encarnación de Dios como un pez; Kurma como una tortuga; Varaha como un verraco (cerdo salvaje); Narasimha como mitad hombre, mitad león; como un enano Vamana, y probablemente la más común es Rama, la encarnación humana. Rama es el héroe de la épica, Ramayana, de la que se hacen las películas y populares en la India. El dios popular es Krishna, la encarnación de Vishnu otro como un ser humano. Su épica es theMahabharata, que describe el descenso de los dioses en formas humanas para salvar a la Diosa Tierra, oprimida por los demonios, agobiada por la superpoblación y en peligro de disolución [3]. Hay diferentes variaciones de esta creencia con respecto a cómo encarnaciones hay y qué otras formas animales que adoptan, pero todos suelen seguir estas manifestaciones. En consecuencia, en el hinduismo, la creencia de una quinta parte de la humanidad, el hombre es Dios o parte de Dios. La diferencia entre el Creador y Su creación es sólo superficial.

Popular budismo comparte el concepto de encarnación hindú, con sus propias modificaciones. Nos enseña que todo ser consciente posee la "naturaleza de Buda" y es, por lo tanto, capaz de convertirse en un Buda. Buda, en las enseñanzas anteriores [4], fue un verdadero maestro humano que vivió y enseñó. Sin embargo, en Mayahana budismo, la idea de la "eterna" Buda, que incorpora la verdad absoluta, desarrollado, y Buda fue elevado a la divinidad. Con el fin de revelar su mensaje a la humanidad, este Buda eterno se manifiesta de vez en cuando como un Buda terrenal para vivir y trabajar entre los seres humanos. Por lo tanto, Siddhartha Gautama, el fundador del Budismo, fue sólo una de las apariciones terrenales, una aparición fantasmagórica creada por el Buda eterno [5]. El budismo incorporó los elementos del sistema indio de los dioses y el cielo y respondió a la popularidad de Bhakti hinduismo, la devoción personal a las deidades salvadoras. El Absoluto o naturaleza de Buda fue vista por algunos como de manifestar atributos como eterna Budas y bodhisattvas [6] que existía en los reinos espirituales y ofrecían sus méritos, la protección y la ayuda hacia la iluminación a todos sus seguidores que se dedican a ellas.

Los principales entre los bodhisattvas eternos eran Avalokitesvara, personificación de la compasión, y Manjusri, una personificación de la sabiduría. Entre los Budas eternos estaban Aksobhya (el Imperturbable), Amitabha (Luz Eterna) y Amitayus (la vida eterna).        

 
Dios se convierte en un hombre

Creencia cristiana en la encarnación de Dios tiene sus orígenes en las creencias de los antiguos griegos. Los términos utilizados para describir al hombre que Dios se encuentran en el Evangelio de Juan 1:1 y 14: "En el principio era el Verbo (logos), y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." Entonces el autor de Juan Sigue diciendo: "... Y la palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad ..." Aunque los griegos termlogos se traduce como "palabra", no existe un equivalente único término Inglés a ella. Su importancia radica en su uso como término técnico en el pensamiento metafísico griego desde el siglo VI aC hasta el siglo III dC, y en su apropiación por parte de pensadores judíos y cristianos. Apareció por primera vez en las expresiones de Heráclito (540-480 aC) como el principio motivador del universo, sino que, por el tiempo de Aristóteles fue suplantado por el poder inmaterial nous e hizo que el poder material. Logos reapareció en el sistema de los estoicos que denominan su principio de teología tanto logos y Dios. Filón (m. 50 dC), filósofo judío alejandrino, identificó la palabra creativa del Antiguo Testamento con los logos de los estoicos. Los logos se convirtió así en un principio trascendente, como el medio por el cual Dios se manifiesta en el mundo. Pero logos también tenía una función redentora, sino que era el medio de una naturaleza espiritual superior. En el Evangelio de Juan, los logos son a la vez creador y redentor; este último aspecto se le da mayor énfasis que el anterior [7].

Esta creencia exigía una razón, para el que se inventó el concepto del pecado original y divino sacrificio. Se alegó que debido al pecado de Adán, que se acumuló a través de las generaciones hasta que fue tan grande que ningún sacrificio humano que pudiera eliminarlo, un sacrificio divino era necesario. Por lo tanto, Dios tuvo un hijo humano, que era Dios mismo encarnado. El Hijo de Dios murió en la cruz como sacrificio por toda la humanidad a Dios mismo. El hijo, que es Dios mismo, resucitó después y actualmente se encuentra en la parte derecha del trono de Dios esperando para juzgar a la humanidad al final de este mundo. Así que para los cristianos, una quinta parte de la humanidad, Dios se hizo hombre en un solo punto en la historia de este mundo, y la creencia en Su encarnación es esencial para la salvación.

 
Los hombres se convierten en Dios

Desde la perspectiva de la humanidad de Jesús, la creencia cristiana de que Cristo es Dios podría ser percibido como elevar un solo ser humano a la categoría de divinidad. Hay, sin embargo, otro conjunto de creencias entre muchos de los seguidores del Islam, que, como el hinduismo y el budismo, ofrecer al hombre la oportunidad de convertirse en Dios.

El origen de esas creencias se pueden encontrar en la mística que tiene sus raíces en las antiguas religiones de misterio griegas. El misticismo se define como una experiencia de unión con Dios y la creencia de que la meta principal del hombre en la vida está en buscar esa unión. El filósofo griego Platón propuso este concepto en sus escritos, especialmente en su Simposio. En él se describe cómo el alma humana puede ascender espiritualmente, hasta que finalmente se convierte en uno nuevo con Dios. [8] La base de esta creencia es la enseñanza de que los seres humanos son, de hecho, parte de Dios que han quedado atrapados en este mundo material. El cuerpo físico recubre el alma humana. Por consiguiente, el alma en su opinión es divino. La parte atrapada de Dios en este mundo debe liberarse del mundo material y reunirse con Dios.

Surgió entre los musulmanes, una secta que promovió la idea misma. Sus seguidores son llamados tradicionalmente "Sufis" y su sistema de creencias es llamado "Sufismo". Este término se suele traducir al Inglés como "misticismo" o Se basa en el mismo concepto que el de la mística griega "misticismo islámico." - Que el alma humana es divina y que la manera en que se reúne con Dios es a través de ciertos ejercicios espirituales. Varios grupos de Sufis evolucionaron en los cultos llamado "Tariqahs" (caminos). Cada culto fue nombrado después de su fundador real o supuesto, y cada uno tenía sus propios ejercicios espirituales que los miembros tenían que cumplir estrictamente. La mayoría enseñado que después de que los seguidores realizan los ejercicios prescritos espirituales, emocionales y físicas, que se convertiría en uno con Dios. Esta unión recibió el título fanaa árabe, que significa "disolución" [9] o wusool, que significa "llegada". El concepto de "unidad con Dios" fue rechazado por los estudiosos musulmanes, pero fue abrazado por las masas. En el siglo X, un devoto Sufi, al-Hallaaj (858-922), anunció públicamente que él era Dios y escribió poemas y un libro llamado Kitab at-Tawasin a tal efecto. En él escribió: "Si usted no reconoce a Dios, al menos, reconocer su signo, yo soy la verdad absoluta final porque a través de la verdad que yo soy la verdad eterna. Mis amigos y maestros son Iblis [10], y el Faraón. Iblis fue amenazado por el fuego del infierno, sin embargo, no reconoce nada entre él y Dios, y aunque me maten y crucifiquen, aunque mis manos y pies están cortados, no lo sé retractarse ". [11]

Arabi, Ibn '(muerto en 1240) tomó la unidad con Dios un paso más allá al afirmar que sólo Dios existe. Él escribió lo siguiente en una de sus obras: "¡Gloria a Él, que hizo todas las cosas parecen que constituye su esencia". [12] Y en otro libro escribió: "Él es la esencia de todo lo que aparece, y Él es la esencia de lo que está oculto, mientras que él se manifieste. El que lo ve no es otro que Él y nadie se oculta de Él porque Él aparece ante Él vez que está oculto ". [13] Su concepto se llama Wahdatul-wuyud (unidad de la existencia) y se hizo popular en los círculos sufíes durante todo el mundo musulmán.


 
¿Por qué?

¿Qué llevó a los antiguos tienen la creencia de que Dios se hizo hombre y que Dios y el hombre eran uno y lo mismo? La razón fundamental fue su incapacidad para entender o aceptar el concepto de que Dios creó el mundo de la nada. Ellos percibían a Dios como ellos mismos, creando a partir de lo que ya existe. Los seres humanos crean cosas manipulando las cosas que existen en otros estados, formas y formas que tienen diferentes funciones. Por ejemplo, una tabla de madera fue una vez un árbol en un bosque, y sus clavos y tornillos fueron una vez el mineral de hierro en las rocas debajo de la tierra. Los seres humanos talar el árbol y le dieron forma de un sobre y las patas, que desenterró el mineral de hierro, fundido, y le dieron en moldes para producir clavos y tornillos. Luego unieron las piezas para crear una tabla para una variedad de usos. Del mismo modo, las sillas de plástico la gente ahora se sientan en una vez fueron petróleo líquido, almacenado en las entrañas de la tierra. Uno no puede imaginarse sentado en aceite la forma de sentarse en sillas. Sin embargo, a través de la capacidad humana de manipular los componentes químicos del petróleo, el plástico se produce y sillas están hechas para los seres humanos para sentarse. Esta es la esencia de la actividad humana, los humanos simplemente modificar y transformar lo que ya existe. No crean los árboles o producir el aceite. Cuando hablan de la producción de petróleo, lo que realmente significa la extracción de petróleo. El aceite se ha creado millones de años de procesos geológicos, que los seres humanos se extrae de la tierra y los ajustes oportunos. Además no crear los árboles. Incluso si los hubieran plantado, no crearon las semillas que plantaron.

Por lo tanto, humano, en su ignorancia de Dios, a menudo concebir a Dios como ser igual a ellos. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, está escrito, "Dios creó al hombre a su propia imagen;. A imagen de Dios lo creó" Para los hindúes, Purusa es el Dios creador, Brahma, en forma humana, y tan sólo los seres humanos crean manipulando el mundo existente que los rodea, que el dios creador debe hacer lo mismo.

Según la filosofía hindú, Purusha es un retoño gigante de Brahma, con mil cabezas y mil ojos. De él surgió Viraaj, su contraparte femenina y compañera en el proceso de creación. Lo divino Purusa es también la ofrenda sacrificial (vv. 6-10) y de su cuerpo desmembrado surgieron las cuatro castas sociales tradicionales (varnas) [14] Perusa Hymn estados que los Brahmanes eran la boca de Purusa;. Ksatriyas (nobles), sus brazos; Vaishyas, sus muslos, y Shoodras, con los pies [15] La incapacidad de los hindúes de concebir a Dios creando el mundo de la nada, les llevó al concepto de que Dios creó el mundo a partir de sí mismo y de su pueblo de sus partes del cuerpo..

La capacidad humana de entender las ideas y conceptos es limitado y finito. El ser humano no puede captar y comprender el infinito. La creencia de que Dios enseñó a Adán, era que Dios creó este mundo de la nada. Cuando Él quería que algo exista, Él simplemente dijo: "¡Sé!" Y su comando traído a la existencia las cosas que antes no existían. Este mundo y su contenido no se crea a partir de sí mismo. De hecho, el concepto de que Dios creó el mundo a partir de sí mismo reduce a Dios al nivel de sus criaturas, quienes simplemente crean algo de otra cosa. Aquellos que sostenían y siguen sosteniendo esa creencia son incapaces de comprender la unicidad de Dios. Él es Único y no hay nada como él. Si Dios había creado el mundo a partir de sí mismo, sería como Sus criaturas.


 
¿Dios se hizo hombre?

La pregunta que queda es si Dios se hizo hombre? Lógicamente, la respuesta es no, porque el concepto de Dios hecho hombre contradice el significado básico de la palabra La gente suele decir que Dios es poderoso para hacer todas las cosas "Dios.", Y todo lo que Él quiere hacer, lo puede hacer. En la Biblia de los cristianos se dice: "... para Dios todo es posible (Mateo, 19: 26, Marcos 10, 27, 14, 36). "

El Corán de los musulmanes dice,

﴿إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
"De hecho, Allah (Dios) es capaz de hacer todas las cosas."
[Surah Baqarah (2):20]
... Y las escrituras hindúes tienen también textos con significados similares.

Todos los textos religiosos contienen expresiones generales relacionadas con el concepto básico de la omnipotencia de Dios. Él es mayor que todas las cosas, y por él todas las cosas son posibles. Si este concepto general se traduce en términos prácticos, uno debe primero identificar y entender los atributos básicos de Dios. La mayoría de las sociedades perciben a Dios como un ser eterno, sin principio ni fin. Si, sobre la base de que Dios es poderoso para hacer todas las cosas, y se preguntó si Dios podría morir, ¿cuál sería la respuesta? Dado que morir es parte de "todas las cosas", se puede decir: "Si él quiere?" Por supuesto, esto no se puede decir.

Por lo tanto, hay un problema aquí. Dios se define como un ser eterno, sin fin, y morir significa "llegar a su fin." Por lo tanto, preguntar si Dios puede morir es en realidad una pregunta sin sentido. Es contradictorio en sí mismo. Del mismo modo, para preguntar si Dios puede nacer también es absurdo porque Dios ya ha sido definido como eterno, sin principio. Nacer significa tener un comienzo, llegando a existir después de no existir. En este mismo orden de ideas, los filósofos ateos teístas preguntando: "¿Puede Dios crear una piedra tan pesada que Él no pueda levantarla?" Si el creyente responde que sí, quiere decir que Dios puede crear algo más grande que sí mismo. Y si dice que no, quiere decir que Dios no puede hacer todas las cosas.

Por lo tanto, el término "todo" en la frase "Dios es poderoso para hacer todas las cosas" excluye los absurdos. No puede incluir cosas que contradicen sus atributos divinos, las cosas que le haría menos que Dios, como, olvidar, dormir, arrepentirse, crecer, comer, etc Por el contrario, sólo incluye "todas las cosas" que sean compatibles con su carácter divino. Esto es lo que la afirmación "Dios es poderoso para hacer todas las cosas" significa. No se puede entender en el sentido absoluto, sino que debe ser calificado.

La afirmación de que Dios se hizo hombre también es un absurdo. No es propio de Dios adoptar características humanas porque significa que el Creador ha convertido en Su creación. Sin embargo, la creación es un producto del acto creativo del Creador. Si el Creador se convirtió en Su creación, significaría que el Creador mismo ha creado, lo cual es un absurdo evidente. Para ser creado, primero tendría que no existe, y si Él no existiera, ¿cómo pudo entonces crear? Por otra parte, si fuera creado, significaría que Él tuvo un comienzo, lo cual también contradice su carácter eterno. Por definición, la creación está en la necesidad de un creador. Para los seres creados existan debe haber un creador para llevarlos a la existencia. Dios no puede necesitar un creador porque Dios es el Creador. Por lo tanto, existe una evidente contradicción en los términos. La afirmación de que Dios se convirtió en Su creación implica que necesitaría un creador, que es un concepto absurdo. Esto contradice el concepto fundamental de Dios no fue creado, no necesita un creador y de ser el Creador.

 
¿Puede el hombre convertirse en Dios?

El hombre es un ser finito (es decir, la creación). El hombre nace y muere. Estas son características que no se pueden atribuir a Dios porque lo igualan con Su creación. Por lo tanto, Dios no lo hizo y no siempre se ha hecho hombre. Por otro lado, el hombre tampoco puede convertirse en Dios. La creación no puede ser su propio creador. La creación de una sola vez no existía. Llegó a la existencia por la acción creadora de un Creador que siempre existió. Lo que no existe no puede hacerse existir.

En cuanto al concepto paralelo de que el alma o el espíritu humano es divino, es una manera de decir que el hombre puede convertirse en Dios. Esta filosofía es la base de la mística griega, cristiana y musulmana, así como la teología hindú, y se extiende a todos los seres humanos divinidad y, posiblemente, todas las criaturas vivientes. Se parte de la premisa de que, en algún momento de la historia del universo, retazos de Dios se hizo rodeado de cuerpos materiales y se limitaron a la tierra. En otras palabras, el infinito se convirtió en la figura finita. Esta creencia le atribuye el mal a Dios y, finalmente, elimina el sentido del bien y el mal por completo. Cuando el alma humana pretende hacer el mal y lo hace con el permiso de Dios, tal acto es puramente malo y digno de castigo. Por lo tanto, el concepto de karma fue inventado. Lo que va, vuelve around.Karma explica el inexplicable sufrimiento afirmando que es la consecuencia del mal en una vida anterior. Dios castiga todo el mal hecho por las partes dentro del hombre. Sin embargo, si las almas humanas tienen una voluntad de Dios, no puede ser Dios mismo tiempo. Por lo tanto, cada ser humano se convierte en un dios.


 
¿Dios tiene un Hijo?

Si Dios no se hizo hombre, ¿Tenía un hijo? Puesto que Él es poderoso para hacer todas las cosas, Él debe ser capaz de tener un hijo. Sin embargo, esta afirmación reduce a Dios a la condición humilde de su creación. Las criaturas procrean engendrando versiones pequeñas de sí mismas que luego crecen y se reproducen copias de sí mismos, y así sucesivamente y así sucesivamente. Los perros tienen cachorros, los gatos tienen gatitos, las vacas tienen terneros, y los hombres tener hijos. Entonces, ¿qué tiene Dios - un Dios bebé? Dios tiene que dar a luz a los dioses. Pero, para que Dios tenga un hijo, tiene que existir otro Dios fuera de él. No es propio de Dios para tener un hijo como tal eso Lo igualaría con Su creación.

Todo lo que no sea Dios viene a la existencia por la palabra de Dios, no que Dios se convierte en Su creación, o una parte de Dios se convierte en creación. Dios no se convierte en Su creación ni Dios dar a luz a la creación. Dios es Dios, el Creador, y el hombre y el contenido del universo son su creación. Aunque los seres humanos no pueden comprender el concepto de la creación de la nada, eso es exactamente lo que Dios hizo y hace. Sólo él crea de la nada, que 1s entre los atributos que Lo hacen único y distinto de su creación. Su acto de creación es completamente diferente de la de los seres humanos.

Esta fue la esencia del mensaje de todos los verdaderos mensajeros y profetas de Dios enviados a la humanidad - Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma -, así como los enviados en todo el mundo, cuyos nombres son ahora desconocido para la humanidad - que la paz de Dios y las bendiciones sean en todos ellos. Hoy en día, este mensaje preciso sólo puede encontrarse en el Corán, la última escritura revelada por Dios a la humanidad. El mensaje sigue siendo fuerte y claro sólo en el Corán, ya que se ha mantenido sin cambios desde el momento de su revelación, mil cuatrocientos años, hasta hoy.

Dios dice en el Corán para los que lo hacen como Su creación, o viceversa:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
"No hay nada semejante a Él".
[Surah ash-Shooraa (42):11]
Afirma también para aquellos que le atribuyen un hijo:
﴿وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾
"Pero no es adecuado para Ar-Rahman (el Más Compasivo-Allah) que Él debe engendrar un hijo."
[Surah Maryam (19):92]

Se establece además para los que creen que Él creó el mundo a partir de sí mismo:
﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
"Si Él desea que cualquier cosa exista, Él simplemente lo ordena:" Sé ", y lo es."  
[Surah Yaa Seen (36):82]
Para los politeístas Él declara:
﴿وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾
"No hubo ningún otro dios junto con él, porque si no hubiera cada uno de ellos han llevado a lo que él creó y trató de superar al otro."         
[Surah al-Mu´minoon (23):91]
Él le pregunta a los ateos:
﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾
"No hice nada crearlos o ellos mismos crean?"
[Surah at-Toor (52):35]
Y en referencia a Jesús ya su madre, María, confirmó su humanidad diciendo simplemente:
﴿كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ﴾
"Ambos solían comer los alimentos".
[Surah al-Maa`idah (5):75]
El concepto de Dios no se hizo hombre es muy importante para todo ser humano a entender, ya que está en la base de la diferencia entre el Islam y todas las religiones existentes. Todas las otras religiones tienen un concepto distorsionado de Dios, en un grado u otro. La idea más importante que hay que entender es que Dios no se hizo hombre. Dios es único, solo Él merece ser adorado por Su creación. Creer que un hombre es Dios o que un hombre se hizo Dios y al culto que el hombre es el pecado más grande y el mayor mal que los humanos pueden hacer en esta tierra. Esta comprensión es más importante porque es la base para la salvación. No puede haber salvación sin ella. Sin embargo, esta creencia por sí sola no es la salvación clave. Verdadera y correcta creencia debe traducirse en la práctica, y no sólo permanecer en el ámbito del conocimiento, para que se convierta en pura fe. Una persona tiene que vivir una vida justa basada en la creencia correcta para alcanzar la salvación. Sin embargo, el punto de partida es, saber quién es Dios, sabiendo que Dios nunca se hizo y nunca se convertirá en un ser humano. 
Bibliografia

Colliers Encyclopedia.
Crim, Keith. The Perennial Dictionary of World Religions. San Francisco: Harper & Row, 1989.
Ghazzaalee, Aboo Haamid, Ihyaa ‘Uloom ad-Deen. Beirut: Daar al-Kutub al-Arabiyyah.
Ibn ‘Arabee. Al-Futoohaat al-Makkiyyah. Cairo: al-Halabee Press, n.d.
Ibn ‘Arabee. Fusoos al-Hikam. Beirut: Daar al-Kitaab al-‘Arabee, 1946.
Reese, W.L. Dictionary of Philosophy and Religion. New Jersey: Humanities Press, 1980.
The New Encyclopedia Britannica. Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc., 15th ed., 1991. 


 
[1] The Sunday Times, 2 Nov. 97, p. 19.
[2] This is a Sanskrit term meaning “blown out,” referring to the extinction of all worldly desires, or salvation. Though the term originated in Vedantic writings (Bhagavad-Gita and the Vedas), it is most often associated with Buddhism. In Hinayana Buddhism the term is equated with extinction, while in Mahayana Buddhism it is a state of bliss (Dictionary of Philosophy and Religion, p. 393).
[3] The theological centerpiece of the epic is the Bhagavad Gita (Dictionary of World Religions, p. 448).
[4] Theravada Buddhism, Doctrine of the Elders, is essentially a discipline, which an individual practices in order to achieve salvation for himself by himself. Only monks who have the stamina and will power to live the strenuous religious life can reach this goal, and one who achieves it is called an arhant. There are two types ofNirvana, one with residue and one without. The first is achieved by the arhant here and now, the five aggregates (skandhas: which comprise all individuals; matter, sensation, perception, predisposition and consciousness) are still present, although the cravings that lead to continued rebirth are extinguished. Nirvana without residue refers to the state of the arhant after death about which the Buddha remains silent. There can only be one Buddha in an eon and enlightenment is reserved for an elite few. This aspect of Buddhism is called Hinayana, or Lesser Vehicle.
With the passage of time after the Buddha’s death, Theravada monks were criticized as being too narrow and individualistic in their teachings. Dissensions arose and Buddhism evolved. A new form, Mahayana, or Great Vehicle, came to dominate. (Dictionary of World Religions, pp. 126-127) 
[5] Dictionary of World Religions, p. 129.
[6] Originally this term referred to former Buddhas while they were still in their quest for enlightenment. In Mahayana the bodhisattva postpones his final complete enlightenment and attainment of nirvana in order to aid all other beings in their quest for enlightenment. (Dictionary of World Religions, p. 112).
[7] Dictionary of Philosophy and Religion, p. 314.
[8] Colliers Encyclopedia, vol. 17, p. 114.
[9] Ihyaa ‘Uloom ad-Deen, vol. 4, p. 212.
[10] The proper name of Satan according to Muslim belief.
[11] Idea of Personality, p. 32.
[12] Al-Futoohaat al-Makkiyyah, vol. 2, p. 604.
[13] Fusoos al-Hikam, vol.1, p. 77.
[14] Dictionary of World Religions, p. 587.
[15] The New Encyclopedia Britannica, vol. 20, p. 552.

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