sacerdotes y religiosos conversos al Islam: Viacheslav Polosin - El ex arcipreste de la Iglesia Ortodoxa Rusa

ARCIPRESTE VIACHESLAV POLOSIN se convierte al Islam 
Nezavisimaia gazeta - religii, 02 de junio 1999
Fuente: http://www.stetson.edu/ ~ psteeves/relnews/9906a.html # 03
Arcipreste Viacheslav Polosin, sacerdote de la diócesis de licencia Kaluga ausencia que ahora dirige la administración del Comité de Relaciones con las Asociaciones Públicas y Organizaciones Religiosas de la Duma Estatal de la Federación Rusa, se ha convertido al Islam. "Me decidí a llevar mi estatus social en línea con mis convicciones", declaró Viacheslav Polosin ", y para testificar públicamente que me considero un seguidor de la gran tradición de la verdadera fe de los profetas del monoteísmo, comenzando con Abraham. Y así Yo no me considero un sacerdote ni miembro de ninguna iglesia ortodoxa ". Al mismo tiempo, Viacheslav Polosin recitó la fórmula tradicional que demuestra su aceptación del Islam: "No hay Dios fuera de Alá el Único Dios, y Mahoma es su mensajero. " Viacheslav Polosin consideran que la revelación final en la tierra es el Santo Corán enviaré al profeta Mahoma y categóricamente en desacuerdo con aquellos que "por alguna razón, consideramos que el texto árabe del Corán es ajeno a la mentalidad rusa". En su entrevista con la revista musulmane, Viacheslav Polosin sometido a fuertes críticas del cristiano, y especialmente la tradición ortodoxa. En su opinión, el cristianismo contiene una "asimilación del Dios Creador en su creación, el hombre", que es antropomorfismo. "Durante siglos han existido mediadores, padres y profesores, que aunque no son profetas han hablado en nombre de Dios", dijo Viacheslav Polosin sobre el culto cristiano de los santos ", y esta práctica se ha convertido en la norma para la iglesia que es difícil para los laicos para escapar de ella, y por otro en la posición de un sacerdote que es imposible. " Según Viacheslav Polosin, su esposa "total acuerdo con la elección de este punto de vista."
Entre los musulmanes que tenían influencia en la elección del ex clérigo ortodoxo identificado Geidar Jemal e informó de que las historias de la Sagrada Kaaba y Hadj hicieron una gran impresión en él. (Tr. por PDS)
(Publicado el 3 junio de 1999)

PADRE VIACHESLAV: DE LA IGLESIA A LA MEZQUITA por Alexander Soldatov Moskovskie Novosti, 8 a 14 junio 1999

Fuente: http://www.stetson.edu/ ~ psteeves/relnews/9906b.html º 10 Viacheslav Polosin, un ex sacerdote de la iglesia ortodoxa rusa y presidente de la Comisión del Soviet Supremo de libertad de conciencia, anunció recientemente su conversión de la ortodoxia del Islam. Este evento sin precedentes de la adopción de la religión del Profeta por un clérigo ortodoxo destacado fue una sorpresa para muchos. El ex arcipreste se sospecha de enfermedad psicológica o de cálculo político sutil.Pero él mismo habla de su propia elección libre, espiritual, filosófico. - Por lo que yo sé, esta es la segunda vez en su vida cuando se han anunciado oficialmente un cambio en su visión del mundo? - Desde niño yo creía en Dios, en mi espíritu. Más tarde, cuando estaba en la universidad, me encontré con la literatura ortodoxa y se fue a la iglesia y encontrar allí algo que yo no había visto en las clases de filosofía. No me arrepiento de eso, aprendí mucho allí. Presenté mis documentos para el seminario eclesiástico en 1979 y tiene ahora, después de veinte años, dado una entrevista a la revista "musulmane," se trata de dos etapas en el desarrollo de mi vida. Entrevista con musulmane "Varios años de intenso trabajo han traído me a la conclusión de que el Corán no contiene una asimilación del Dios Creador en su creación, la humanidad, que es el antropomorfismo, la esencia del paganismo. No hay ninguna base para la práctica ritual de apaciguar a Dios como una especie de gobernante humano .. .. He decidido traer a mi estatus social en conformidad con mis convicciones y dar testimonio público de que me considero un seguidor de la gran tradición de la creencia correcta y de los profetas del monoteísmo, comenzando con Abraham, y por lo tanto no lo hago me considero más tiempo ya sea un religioso o un miembro de cualquier iglesia ortodoxa .... En cuanto a las posibles sanciones, todos somos mortales y todos tarde o temprano saldrá de esta vida, así que es mejor apartarse de ella permanece en la Verdad . y no en la ambivalencia espiritual o en los delirios de la fantasía humana Con respecto a las dificultades prácticas, incluyendo la lengua árabe, debo poner mis esperanzas en la ayuda y la cooperación de mis nuevos hermanos se haga mi voluntad [Nota:. Este es un error tipográfico en el original, que debe ser "esposa" no "será", como se indica en el artículo anterior] comparte plenamente esta elección visión del mundo. " - ¿Cómo fue su camino clerical evolucionar? - Dentro de los círculos de la iglesia de Moscú no era "mi propio persona ". También hubo circunstancias familiares que me obligaron a solicitar ministerio en Asia Central. Me sirvió brevemente en Frunze y un poco más largo en Dushanbe. No tuve que lidiar con la cultura islámica y la mentalidad oriental, por primera vez, lo que causó una profunda impresión en mi alma.Después de medio año, me privó de mi registro ignominiosamente por la desobediencia a las autoridades seculares, es decir, el comisionado para asuntos religiosos. Durante tres año no fue aceptada en cualquier lugar y estaba en completa desgracia. En 1988, cuando comenzó la Perestroika, me ofrecieron una iglesia semidestruida cerca Obninsk. A partir de ahí fui elegido en 1990 como miembro del soviet de la RSFSR. La posición del patriarcado de Moscú para el Patriarcado de Moscú, el anuncio hecho por el Arcipreste Polosin Viacheslav de su conversión a otra fe fue una sorpresa completa. En el Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores su movimiento se explica de la inestabilidad de carácter, sus convicciones y un rápido "cambio posterior" de puntos de vista religiosos se predice. En el patriarcado existe una tendencia a olvidar el asunto, basándose en la decisión del obispo gobernante P. Viacheslav, el arzobispo Clemente de Kaluga y Borovsk. - ¿Estaba usted sospecha que la conversión al protestantismo? - protestantes americanos, que en 1991 llegó a Rusia en la abundancia y los que recibí, propuso que comenzamos nuestra reunión con una oración. Pero categóricamente opuesto, diciendo que se trataba de una institución secular y que protegen la libertad de conciencia y por lo tanto no debe haber ninguna oración aquí. Yo era cordial con los protestantes, pero donde esta el rumor de que yo quería adoptar el protestantismo vinieron, yo no lo sé. - Para muchos es un misterio cuál es su posición real en la nueva ley sobre la libertad de conciencia, de 1997 es. Algunos le consideran el autor y algunos recuerdan que ha criticado con frecuencia la propia ley. - Mientras yo soy un empleado del estado que no puedo hablar de toda la verdad sobre esta ley. Yo participé en la redacción de esta ley como uno de los quince miembros del grupo de trabajo y que tenía muy poca influencia. Entonces la ley se presentó a la Duma donde trabajar en él siguió adelante. Puedo considerarme un co-autor de lo que el resultado de este trabajo. Pero la desionización de la ley era necesaria para los círculos y las fuerzas que figuraban en ser capaz de hacer un nombre para sí mismos y el dinero sobre la base de los acontecimientos negativos que surgieron en todo el país. En realidad, la ley confirmó los principios de un Estado laico y se mantiene la situación.- ¿Fue su búsqueda religiosa provocada por su disgusto con la ortodoxia formal? - Mientras trabajaba en el aparato estatal, empecé a ver con más claridad cómo las diferentes actividades dentro de la iglesia o la política afecta a la vida de la gente.Algunas personas tratan de interpretar el cristianismo para justificar la irresponsabilidad del gobierno, dándole una imagen de su ordenación divina. - Hay ejemplos similares en la historia del mundo islámico: khans, sultanes turcos, las intrigas palaciegas de la Sublime Puerta. - En el Corán de ver el gobierno como "el ungido de Dios" está estrictamente prohibida. Se dice que si alguien usurpa el poder y un musulmán tolera, entonces es cómplice de este pecado. En el imperio otomano se produjo un estancamiento de la cultura musulmana - el culto de los militares, la violencia, la esclavitud. Islam degenerado allí. El propio Apocalipsis es un asunto diferente. - ¿Cuál ha sido la reacción de sus hermanos musulmanes nuevos a su decisión? - Mi entrevista con la revista musulmane provocado gran interés, tanto es así que hubo que sacar otra impresión. - -¿Cuál ha sido la reacción por parte de su liderazgo en la Duma? - Algunos, naturalmente, será infeliz, pero no me importa complacer a todos. Yo creo que nada va a cambiar en mi trabajo en la Duma. No es mi intención criticar el cristianismo. Cuando estaba dentro de la ortodoxia, lo criticó duramente lugar. Ahora no lo hago. Islam, tal como se presenta en el Corán, es la religión más democrática, ya que contiene una prohibición de la tiranía, vis-a-vis el Creador es el pueblo, la sociedad en la tierra. No hay mediadores de una casta sacerdotal o monarcas ungidos en el Corán. oficina Viacheslav Polosin de la Duma del Estado que ocupa una oficina junto con Murad Zaprishiev, ex diputado y ahora empleado del personal del Comité de la Duma de Relaciones con las Asociaciones Públicas y organizaciones religiosas. En un lugar prominente en la oficina no es el Corán y las paredes están decoradas con inscripciones en árabe. En este Polosin oficina y su colega veces realizan sus oraciones, para lo cual utilizan una alfombra especial. Al mismo tiempo, Viacheslav Sergeevich se opone a hacer una profesión demostrativo del Islam en su trabajo secular y especialmente en el servicio gubernamental. - ¿Tiene planes de volver a una vida más político? - Por el momento, no.Prefiero utilizar mi profesión y conocimiento de la actividad socialmente útil dentro de los límites del Islam. Me veo a mí mismo como un líder islámico público y académico, pero no un político. Pero, ¿qué nos deparará el futuro, sólo Dios lo sabe. En 1990 fui elegido como diputado también fue inesperado. INFORMACIÓN: Viacheslav Sergeevich Polosin nació en 1956. En 1979 se graduó en la Facultad de Filosofía de la MGU, y en 1984 del Seminario Eclesiástico de Moscú. Fue ordenado sacerdote y sirvió en parroquias en las diócesis de Asia Central y de Kaluga RPT. En 1990 fue elevado a la categoría de arcipreste. En el mismo año fue elegido diputado de un pueblo de la RSFSR de la región de Kaluga y encabezó el comité del Soviet Supremo de la libertad de conciencia. Mientras trabajaba en el Soviet Supremo, se graduó en la Academia Diplomática del Ministerio de Asuntos Exteriores y defendió su tesis doctoral sobre el tema: "La Iglesia Ortodoxa Rusa y el Estado en la URSS, 1971-1991". Desde 1993 ha sido un empleado del personal de la Duma del Estado en las relaciones con las asociaciones públicas y organizaciones religiosas. Él era un miembro del Movimiento Democrático Cristiano de Rusia y miembro del Consejo de Organizaciones cristianas. En 1991 se tomó la licencia de la diócesis de Kaluga y desde 1995 no se ha oficiado en la liturgia. En su entrevista con la revista musulmane, que oficialmente se llama a sí mismo un musulmán: "Considero que el Corán es la revelación final en la tierra, envió al Profeta Muhammad: No hay Dios sino el Dios único, Alá, y Mahoma es el suyo. Mensajero ". Viacheslav Polosin es el autor de numerosos trabajos académicos sobre temas históricos, políticos, religiosos y filosóficos. En febrero de este año defendió otra disertación sobre el tema: "La dialéctica del mito y mito político de decisiones". Sus ideas filosóficas básicas se presentan en su libro "El mito, la religión y el Estado" (Moscú, 1999). Desde el punto de vista de los teólogos islámicos, a convertirse a la religión del Profeta, basta con recitar la famosa fórmula que contiene la profesión de fe en el Dios único Dios y su profeta Mahoma. Al hacerlo, no es importante que el lenguaje se utiliza para recitar la fórmula. Es importante que la recitación hacerse ante dos testigos que son musulmanes y se puede dar una confirmación por escrito de la realidad de la profesión del Islam. El rito de la circuncisión, que muchos consideran que es análogo al bautismo en el cristianismo, no es obligatorio para entrar en la comunidad musulmana. (Tr. por PDS) "RUSSIAN ISLAM" reclutas ADHERENTES DE FILAS DE ORTODOXA por Sergei Chapnin

Metaphrasis

- Viacheslav Sergeevich, se anunció por primera vez que había abrazado el Islam en una entrevista en un diario pequeño ", musulmane". ¿Qué es esto relacionado con? ¿Por qué no anunciar primero que se demitting el sacerdocio ortodoxo? - Yo no quería hacer un programa político o la sensibilidad de mi elección espiritual. En el Islam se requiere que profesan un monoteísmo en presencia de testigos, y la revista para los musulmanes, que es exclusivamente para uso interno coincide plenamente con este objetivo. Así que me hizo el anuncio en presencia de testigos, que eran todos los lectores de la revista. Y la tirada de la revista, 7.000 ejemplares, no es tan pequeña en nuestros tiempos, ". NG-religii", por ejemplo, su doble que la del periódico Y el problema no es el demitting del sacerdocio, sino una ruptura total de la jurisdicción de una iglesia en particular: sería extraño que profesan el Islam y considere a sí mismo un laico ortodoxo. - El título con el que se publicó la entrevista es "la camino recto. " ¿Eso refleja su convicción personal de que su camino hacia el Islam era muy recta? - Las palabras "camino recto" con frecuencia se utilizan en los libros del Antiguo Testamento. Cuando el rey cabalgó a lo largo de las gargantas rocosas de las colinas palestinas, sus siervos aclaró su camino de piedras y enderezó hacia fuera. Cuando el profeta Juan el Precursor llamado para enderezar el camino del Señor, es decir, el camino de Jesús, el Salvador, el espiritual Señor y Rey, Juan tuvo a la vista el enderezamiento espiritual hacia fuera, liberando el alma de las supersticiones paganas y abrazar la verdad. En el Santo Corán "camino recto" es uno de los términos centrales: es la ruta de acceso al Altísimo sin mediadores o sacerdotes, sin fe en el milagro de trabajo independiente de los objetos fabricados. Después de todo, incluso en el Nuevo Testamento, Cristo Jesús llamó a esto, diciendo que su objetivo era que todos pudieran dirigirse directamente a Dios, al "tú", "Abba, Padre". Esto estaba relacionado con la prohibición incondicional de Jesús de llamar a un padre a nadie en la tierra (Mt 23,9). El camino recto es directa comunión del alma con Dios por medio del único mediador, el Espíritu de Dios, su acción y la energía. Islam, el monoteísmo, la creencia correcta - esto es la exposición de todas las salidas de los comandos de los profetas anteriores, incluyendo a Jesús, y la afirmación de la doctrina social de monoteísmo que anteriormente se había perdido. - Es obvio que su decisión se tienen una respuesta enorme en Rusia y en todo el mundo cristiano: por primera vez en la historia un clérigo cristiano consciente y no bajo la presión de las circunstancias abraza el Islam. - Veinte años han pasado desde que me declaré ortodoxa. En 1979 no fue fácil tomar la decisión sobre la introducción de seminario, tales acciones fueron condenadas por la sociedad y entonces me enfrenté a muchos obstáculos. Estrictamente hablando, es imposible "salir" en el Islam. "Islam" en la traducción significa sumisión a Dios, confiando uno mismo entero a Dios, o puede ser traducido como "resignación a Dios." Desde la raíz "sam" viene al mundo "salyam", o "shalom" o "paz." Para abrazar el Islam no suena bien en ruso. La cuestión no es una profesión sino que abarca del monoteísmo estricto. Mi fe en Dios no ha cambiado, pero sólo ha fortalecido, y he cambiado mi posición social. - żNo su salida de la iglesia relacionada con el hecho de que durante los últimos diez años se han dedicado exclusivamente a la actividad política y que no desean participar activamente en vida de la iglesia ¿Qué tipo de camino espiritual has viajado en ese tiempo?? - Desde 1993 he estado involucrado en la política sólo episódicamente, es posible hablar de la influencia de la legislación como un elemento de la política, pero esto no es pública. o política independiente. Así que no hay política aquí. Mediante la participación en las estructuras del Estado que vine a ver las consecuencias en la práctica de las decisiones que se toman. A veces tienen efectos muy grandes en la sociedad. Cualquier error o error de cálculo de los intereses públicos conduce a dificultar ya veces trágicas consecuencias y provoca desorden en la sociedad. Esto me obligó a pensar en cómo los conceptos religiosos se pueden aplicar a la política y cómo la gente utiliza estos conceptos para sus objetivos que están lejos de la religión, por ejemplo, por usurpación de autoridad. En el Islam no hay conceptos que toda autoridad viene de Dios. Por el contrario, el poder del pueblo se afirma y alojamiento a la tiranía y al que usurpa el poder del pueblo es considerado pecado. Si estamos hablando de la decisión de profesan a sí mismo como un estricto monoteísta, digamos, dentro de los límites de la tradición abrahámica, esta madurando poco a poco y se conecta sólo con mi misiones visión del mundo. - ¿Cuáles fueron los hitos en el camino Hubo nuevas experiencias espirituales fueron estas conversaciones? con la gente, leer libros, o algunos otros eventos? - Sí, todo eso eran los libros y las personas. - En la entrevista con la revista musulmane usted menciona Geidar Jemal ¿Qué influencia tuvo él en usted y cuál es el papel que hizo. jugar en su conversión? - Sus discursos y sermones sobre el programa "Nyne" [Ahora] produjo una fuerte impresión en mí Él habló a menudo sobre la tradición del monoteísmo abrahámico Geidar Jemal es un hombre respetado que participa en los procesos políticos y la política.. siempre evoca una multitud de preguntas. desearía alejarme de la actividad política en el ámbito del Islam porque no he participado en ella, pero sus sermones religiosos a menudo produce una impresión en mí. Además de esto, mis conversaciones con Murad Zargishiev también jugó un gran papel. Estudié la historia del cristianismo y el islam y las obras teológicas de diversos autores, entre ellos el filósofo francés René Genon que abrazó el Islam. Fue un proceso largo. Al final, era lo mismo que ir a la universidad después de pregrado . Islam es para mí no es una negación de la trayectoria anterior ni la negación del cristianismo, incluyendo la ortodoxia Es una transición a una cualidad nueva que yo veo como el próximo paso para mí.. - ¿Eso quiere decir que su conversión al Islam personalmente no significa la renuncia de Cristo el Salvador? - La forma en que se describe en el Nuevo Testamento es para mí sólo parcialmente aceptable en la medida en que hay dudas sobre la autenticidad de los textos, pero no he renunciado a Jesús que se describe en el . Más Glorioso Corán se dice, en primer lugar, que él es un profeta, en segundo lugar, un hombre justo,.. tercero, que fue concebido de una manera milagrosa Él realmente salvó a la gente y por lo tanto es llamado Mesías en el Corán La doctrina de la divina esencia de Cristo se levantó en el siglo IV y fue hecha en el quinto dogma para los cristianos varios siglos llevábamos bien sin profesar que el Mesías era Dios, y no hay ninguna base para considerar que se equivocaron profundamente.. - El famoso teólogo ortodoxo de la siglo VIII Juan de Damasco habló del Islam como una de las herejías cristianas cristiano tomó conciencia Islam en la época de sus inicios como una de las numerosas sectas cristianas.. - Sí, se consideró que la manera Y realmente había muchas sectas cristianas de los casos. el tiempo en el este, de modo que incluso los patriarcas fueron considerados como "herejes", así como toda las iglesias locales. - ¿Cuál es su opinión sobre esto? - El Islam no es una rama del cristianismo, sino una segunda reforma y grandes del monoteísmo abrahámico . Abraham creyó en el Dios único y fue el primero en expresar públicamente. Él lo anunció y confirmó que para sus sucesores, convirtiéndose en el "padre" de todos los creyentes. Posteriormente esta tradición sufrió desviaciones. Se sabe que todos los profetas- -por cierto muchos de ellos también son llamados "salvadores" -.. criticó las personas por su desviación hacia el paganismo y el más grande profeta, Jesús, también criticó a la gente para paganismo Más que eso, se refirió a sí mismo en parábolas como enviado por Dios con una misión especial delante de este pueblo, dijo:. ". Los profetas son pecadores como nosotros" Pero Dios envió a un ángel de Dios sin pecado - en la Biblia los ángeles son llamados "hijos de Dios" (Job 38,7) - que en realidad era un puro profeta, pero él no fue obedecida Se concibió el deseo de acabar con él criticó las deficiencias predominantes de la época y difundir la Buena Nueva de un Dios más allá de los límites de un solo pueblo, para todas las personas,.. fue una gran reforma de . judaísmo islam es la segunda reforma, la limpieza del cristianismo de los siglos VI y VII de las adherencias paganas que se ha formado en el período de su carácter oficial la adquisición y aceptación masiva obligatoria. - ¿Cómo se relaciona el monoteísmo y el dogma de la Trinidad Cuando entró en el seminario y en especial cuando te dio su voto clerical, se requirió que profesan la fe ¿Qué ha cambiado en su comprensión de la divinidad?.? - A lo largo del curso de la vida de una persona desarrolla yo era de una familia no creyente. y el entorno soviético, en un momento en que no había un sistema sin educación religiosa. Yo no sabía nada de la religión antes de la edad de dieciocho años. Sólo había una necesidad interna y una fe en un Dios desconocido. Hace veinte años que vine a los ortodoxos iglesia. Acepté la enseñanza ortodoxa, que la contempla a través de un prisma de mi comprensión personal. En mi espíritu siempre he creído en el único Dios y la enseñanza de una pluralidad de personas y hipóstasis entendí aproximadamente como ahora entiendo la doctrina de la pluralidad de nombres en el Corán Glorioso y el Antiguo Testamento. Puede haber muchos nombres porque un nombre no significa la esencia, sino una actividad de Dios en este mundo. Si alguien claramente salva del peligro, dicen: "Dios es misericordioso". " Misericordioso "en este caso es su nombre, pero no es la sustancia de Dios y no pretende serlo. Además, en manuales de dogmática cristiana se dice que no sabemos nada de la sustancia de Dios. Al mismo tiempo, hay una paradoja:. no sabemos nada de la sustancia, pero se distinguen varias personas dentro de esta sustancia ? - Aren't que confundir persona y la acción, hipóstasis y energía Si hay una pluralidad de acciones y una pluralidad de nombres, esto no significa que hay una pluralidad de personas. - Me refiero a esto como yo lo entiendo Lo que los griegos pensaban en la creación de esta enseñanza que era completamente nuevo para la iglesia, la cual, nota, ni siquiera fue mencionado en el credo de la EA. ... 381, no lo sé cierto, Jesús no llama directamente a Dios en este credo Hace varios años comenzó a investigar específicamente este tema a fin de confirmar todo esto por mí mismo teóricamente En el Sagrado Corán se dice: "Es necesario que No le dé compañeros a Dios. "No habla de" hipóstasis ", que significa que el problema es que los creyentes no deben imaginar a dos o más personas de actividad cuando se habla del Creador. Si para el cristiano una" hipóstasis "no es diferente sujeto, sino un "nombre", no está violando el mandamiento de Dios. En el término "hipóstasis de Dios" existe la influencia griega en la que hay mucho sofisma. Fruto de tal pensamiento griego había varias innovaciones doctrinales que aparecieron muchos siglos después el Nuevo Testamento estaba ya bien conocida. Para mí esto es obvio, pero eso no quiere decir que yo critico al cristianismo como una confesión, pero ya hay muchas conjeturas al respecto. Hablo de los niveles de comprensión. En la práctica, no sé cómo un determinado babushka cree que viene a la iglesia ortodoxa o alguna anciana Bautista. ¿Tienen un concepto de un compañero de Dios o es sólo una abstracción para ella, sólo un nombre, o si no que incluso pensar en esto? Tal vez ha bendecido a la simplicidad y Dios escucha y recibe a sus oraciones. No es importante dónde se encuentra, en una iglesia ortodoxa, o en una congregación bautista, o en una islámico. tanto en el Corán los cristianos y los Judios se llaman hermanos y "gente de Escritura ", es decir, herederos de Abraham. - Me da la impresión de que hasta ahora han estado hablando como historiador de la religión que ha venido a Dios, no a través de la experiencia espiritual personal, pero más a través del análisis de la evolución histórica de las religiones mundiales. ¿Significa esto que la investigación académica para usted significa más que la experiencia personal ¿O simplemente te defiendes? -... No en todo lo que me han dicho que hay un tormento interno Honestamente, aún en actividad clerical varias cosas me molestó Por ejemplo , un Akathist es nombrado y lo abres y no, por ejemplo, en una oración a San Nicolás que dice: ". salvarnos de nuestros pecados" Por supuesto, la confusión surgió porque aquí incluso contradice las enseñanzas de la iglesia ortodoxa. ¿Cuál es el punto de la misión de Jesús cuando alguna otra persona puede salvar a la gente del pecado por supuesto, sin el conocimiento teórico, sin un estudio histórico, no habrá un cuadro completo. - Como un sacerdote ortodoxo, aunque en el pasado, conocer bien la tradición litúrgica ortodoxa hacer música de la iglesia, himnología, y la iconografía realmente te confunda Es realmente fácil renunciar a toda esta riqueza.?- No es fácil, pero esto no es un espolón de la decisión del momento y no tengo renunció a la estética y la belleza espiritual. En la belleza del canto de la búsqueda humana de Dios se expresa y evoca este temor. Durante varios años, poco a poco se sometieron a limpieza espiritual. Había dos dudas y luchas internas. En la ortodoxia esto se le llama "el crecimiento espiritual, "y en el Islam esta lucha interior con pensamientos y auto-análisis es llamado el" gran yihad ". Durante aproximadamente los últimos cuatro años he pensado en esto continuamente y hace aproximadamente un año que finalmente conseguí lo concluyó. Trato con mucho cuidado y respetar los sentimientos de otras personas que experimentan temor en la cara de lo que usted ha mencionado, de pie en la iglesia y todo lo que está conectado con la oración. No critico a esto en lo más mínimo y no critico a la gente. Considero que en cualquier caso no se puede tirar de ellos en cualquier lugar, incluso si considero que alguna forma de religión es mejor. monoteísmo está en la base del cristianismo y, por tanto, cuando la gente acude a Dios, Dios que todo lo ve y todo poderoso, él puede oír al igual que en el Islam. Tratar de ganar sólo hace daño. Es un asunto diferente si una persona no está satisfecha y busca respuestas a las preguntas. Es posible hablar con esa persona y que le ayude en su movimiento. Lamento que el periódico "NG-religii" escribió que he criticado el cristianismo. Esto no es cierto.- No es ningún secreto que en los últimos años sus relaciones con el patriarcado de Moscú no han sido armoniosas. ¿Esta desempeñar ningún papel en su conversión? - No. La decisión de adoptar el Islam y de profesar el monoteísmo fue una decisión profundamente interno y mis relaciones con el patriarcado no tenían lugar aquí. En 1991 fui a dejar a mi propia iniciativa y comenzó a usar ropa secular. Si hubiera seguido creyendo que yo había estado creyendo cuando entré en el seminario, yo habría continuado a servir en una parroquia. Después de la destitución del Soviet Supremo en 1993, el patriarca me ofreció la rectoría de una iglesia rica Moscú, pero me negué. Metropolitano Kirill de Smolensk sugirieron en 1994 que trabajo en OVTsS, pero me disminuido y sólo accedieron a ser un consultor externo para ello y he recibido la autorización administrativa correspondiente para su firma. Este fue un paso definitivo en la dirección de la que estamos hablando. Pero en ese momento mi decisión aún no se había formulado y sólo había algunas reservas con respecto a la práctica litúrgica concreta. Hago hincapié en que, como sacerdote he servido sinceramente y no engaña a nadie cuando llevé a cabo los sacramentos, ritos y rituales.Las personas que tomaron parte en estos servicios no deben tener ninguna duda. No hubo contactos personales entre mí y la jerarquía. Metropolitan Kirill Considero que el líder de facto de la iglesia y él también es un posible candidato a la presidencia de Rusia. Si la "Regeneración" la sociedad le nombra a la vicepresidencia de los musulmanes de, por ejemplo, Tatarstan, su índice aumentará dramáticamente. Le deseo a él y Chaplin P. bien! - Es imposible eliminar su acción en el contexto político. Ya sea que lo quieras o no estás en el borde de problemas muy graves. Por un lado, el Islam en Rusia se divide en varios grupos. Por otro lado, el ruso Islam no tiene cifras claras que realmente pertenecen a la élite política. No los líderes islámicos cada tratar de ganar de nuevo? - No lo sé, nadie ha hecho alguna sugerencia para mí. - ¿Está de acuerdo con la corrección "nadie ha hecho ninguna por el momento"? - No . En 1990, por voluntad de Dios, me convertí en diputado del Soviet Supremo. Es una cosa impresionante, por supuesto, hablar de la voluntad de Dios mismo, pero los acontecimientos se llena de coincidencias. La posición clara del sínodo en esos años fue de esta manera: Arzobispo Platon, con la bendición del sínodo, estaba corriendo por el Soviet Supremo, pero menores a nivel de los obispos no debían permitir a los sacerdotes postularse para asientos. Una excepción fue hecha por el Padre Aleksei Zlobin. A continuación, algunos Kalugans me sugirió que me encuentro. Luchando con dudas, me fui a Ilian obispo y le dijo que quería que la gente me para correr. Él dijo: "Yo quería correr en este distrito, pero el sínodo prohibió a mí y yo os doy mi bendición y dejar a resolver el problema". Él me bendijo. Hablo de esto con el fin de demostrar que esto no era una intención humana de mi parte. Todo ocurrió como si por sí mismo. Me reuní con los votantes sólo tres veces y el distrito electoral era toda la provincia. Todo salió bien. ¿Cuál será el futuro, yo no lo sé. Yo trato de ser obediente. La palabra "Islam" significa "la obediencia, la sumisión a Dios." Si tal es la voluntad de Dios, me veo obligado a someterse a él. Si no, yo mismo venga a luchar por ella. Por naturaleza soy un hombre tranquilo y pacífico. Becas me atrae más y volvería a ella. La lectura de libros, la escritura, la participación en actividades de educación entre mi propia gente para que todo estará tranquilo. Ahora mi deseo es no volver a la política, y mucho menos a la política pública. En la Rusia de hoy esto sería desagradable para una persona no creyente y por el momento nadie tiene el poder para cambiarlo. Me veo en el campo de la educación pública, sino de ser un peón político en manos de otra persona no es de mi agrado. - Una pregunta más acerca de su "pasado" la vida. En 1991 le fue ordenado sacerdote en licencia. ¿Qué las páginas recientes de su vida espiritual ha sido así?Ha oficiado desde entonces, se ha asignado a alguna iglesia? - No. Cuando yo era diputado y acordado con el patriarca de la licencia, que se reservaba el derecho de oficiar en Kaluga diócesis. Sin embargo, no hizo uso de ese derecho con frecuencia y desde 1995 no se han llevado a cabo la liturgia en absoluto. - ¿Y cuándo fue la última vez que usó vestiduras? - Varios años atrás. - ¿Cuál será el destino de la ortodoxia y el islam en Rusia? ¿Habrá una cooperación real entre ellos? - Mi posición civil no ha cambiado. Hoy, como en los tiempos del Soviet Supremo, considero que entre el cristianismo y el Islam en Rusia debería haber una unión social. Específicamente social, confirmó a nivel gubernamental. Antes de la revolución, tanto ortodoxos y musulmanes estuvieron presentes en las ceremonias oficiales. Por supuesto, las ceremonias ortodoxas del gobierno, pero los musulmanes estuvieron presentes en ellos, aunque no participó directamente, sino que se puso a su lado. Los musulmanes tenían oraciones especiales por el zar como su patrón terrenal. Rusia siempre ha sido un país euroasiático, generalizadas y esencialmente imperial. El imperio estaba integrado, aunque no hubo adquisiciones coloniales y la unión de los cristianos y los musulmanes era gratuito. Además, la ideología del Estado, como un programa secular, debe basarse en los valores del monoteísmo, porque esta es la esencia de lo que es. En la ideología no debe haber preguntas tales como si se debe besar los iconos o no o qué procesiones para hacer o qué tipo de vestimenta para vestir. La ideología proporciona únicamente los asuntos más generales que atañen a todas las personas. Esta es la base moral y las leyes son un reflejo de la moralidad. Si alguien es castigado por algo, esto es un juicio moral. Esta escala de valores morales de la sociedad debe estar basada en el monoteísmo, que es común entre cristianos y musulmanes: no matar, no robar, no desean otra enfermedad, ayudar a los necesitados, hacer misericordia, etc La ideología futuro de Rusia, si Rusia está destinada a sobrevivir y volver a ser grande, es el monoteísmo y concretamente una unión social del Islam y el cristianismo. - Si se habla del Islam como una ideología, entonces es obvio que hay varias tendencias: el fundamentalismo, "euro-Islam , "y similares. ¿Qué es más atractivo para usted?- ¿Qué es más atractivo es simplemente el monoteísmo en su forma pura, para no pensar en Dios de una manera indigna. Me gusta cuando no hay contradicciones y la coherencia lógica. El Corán Glorioso dice abiertamente que la verdad no es contradictorio. No es la doctrina del Dios trascendente, el Creador, el Todopoderoso, misericordioso y todo el resto debe estar de acuerdo con esto. Si hay algo que contradiga esto, que significa que debe ser eliminado. - ¿Cómo se realizan las oraciones?- Por lo general, cinco veces al día es necesario. - diario o sólo el viernes? - Hice mi anuncio recientemente y antes de esto era necesario no hacer publicidad de todo esto. Ahora voy a hacer lo que sea necesario. - ¿Tiene usted una alfombra de oración? - yo. En el servicio de estado es muy difícil llevar a cabo las oraciones, pero las reglas son construidas con flexibilidad. Si por fuerza de las circunstancias, es necesario ponerlo fuera, se puede hacer después del trabajo. Dicho sea de paso, es el mismo en el cristianismo. (Tr. por PDS) (publicado 10 Junio ​​1999)