CONTENIDO
1. INTRODUCCIÓN
2. Culpa de Eva
3. LEGADO DE EVE
2. Culpa de Eva
3. LEGADO DE EVE
4. HIJAS vergonzoso
5. La educación femenina
6. Mujer impura INMUNDO
7. Dando testimonio
8. Adulterio
9. VOTOS
10. ESPOSA DE PROPIEDAD
11. DIVORCIO 12. MADRES
13. HERENCIA FEMENINA
14. DIFÍCIL SITUACIÓN DE LAS VIUDAS
15. POLIGAMIA
16. EL VELO
17. Epílogo y Notas
5. La educación femenina
6. Mujer impura INMUNDO
7. Dando testimonio
8. Adulterio
9. VOTOS
10. ESPOSA DE PROPIEDAD
11. DIVORCIO 12. MADRES
13. HERENCIA FEMENINA
14. DIFÍCIL SITUACIÓN DE LAS VIUDAS
15. POLIGAMIA
16. EL VELO
17. Epílogo y Notas
1. INTRODUCCIÓN
Hace cinco años, leí en la edición de The Toronto Star 3 de julio de 1990 un artículo titulado "El Islam no es la única doctrina patriarcal", por Gwynne Dyer. El artículo describe las reacciones furiosas de los participantes de una conferencia sobre las mujeres y el poder, celebrada en Montreal a los comentarios de la famosa feminista egipcia Dra. Nawal Saadawi. Sus "políticamente incorrectas" las declaraciones fueron: "los elementos más restrictivas hacia las mujeres se encuentran por primera vez en el judaísmo del Antiguo Testamento y luego en el cristianismo y en el Corán", "todas las religiones son patriarcales, ya que provienen de las sociedades patriarcales", y " velo de las mujeres no es una práctica específicamente islámica, sino una antigua herencia cultural con analogías en las religiones hermanas ". Los participantes no podían soportar sentados mientras sus creencias estaban siendo equiparado con el Islam. Así, la Dra. Saadawi recibido un aluvión de críticas. "Los comentarios de la Dra. Saadawi son inaceptables. Sus respuestas revelan una falta de comprensión acerca de las creencias de otras personas", declaró Bernice Dubois del Movimiento Mundial de las Madres. "Tengo que protestar", dijo el panelista Alice Shalvi de la red de Mujeres de Israel, "no hay ninguna concepción del velo en el judaísmo". El artículo atribuía estas protestas furiosas a la fuerte tendencia en Occidente para el Islam chivo expiatorio para las prácticas que son tanto una parte de la propia herencia cultural de Occidente. "Las feministas cristianas y judías no iban a sentarse en torno a que se discuten en la misma categoría que los musulmanes malvados", escribió Gwynne Dyer.
Yo no estaba sorprendido de que los participantes de la conferencia había tenido una visión tan negativa del Islam, especialmente cuando los problemas de las mujeres estaban involucradas. En Occidente, el Islam se cree que es el símbolo de la subordinación de la mujer por excelencia . Para entender cómo esta creencia es firme, es suficiente mencionar que el Ministerio de Educación de Francia, el país de Voltaire, recientemente ordenó la expulsión de todos los jóvenes musulmanas llevar el velo en las escuelas francesas! 1 Un estudiante joven musulmán que llevaba un pañuelo en la cabeza se le niega su derecho a la educación en Francia, mientras que un estudiante católico que lleva una cruz o un estudiante que llevaba un solideo judío no lo es. La escena de los policías franceses que impiden las jóvenes musulmanas lleven velo de entrar en su escuela secundaria es inolvidable. Inspira a los recuerdos de otra escena igualmente vergonzoso del gobernador George Wallace de Alabama en 1962 se coloca delante de una puerta de la escuela tratando de bloquear la entrada de negro estudiantes con el fin de evitar la segregación de las escuelas de Alabama. La diferencia entre las dos escenas es que los estudiantes negros tenían la simpatía de mucha gente en los EE.UU. y en todo el mundo. El presidente Kennedy envió los EE.UU. de la Guardia Nacional para forzar la entrada de los estudiantes negros. Las niñas musulmanas, por su parte, recibió ninguna ayuda de nadie. Su causa parece tener muy poca simpatía, ya sea dentro o fuera de Francia. La razón es el malentendido generalizado y el miedo de nada islámico en el mundo de hoy.
Lo que me intriga más sobre la conferencia de Montreal fue una pregunta: ¿Fueron las declaraciones hechas por Saadawi, o cualquiera de sus críticos, de hecho? En otras palabras, ¿el judaísmo, el cristianismo y el islam tienen la misma concepción de la mujer? ¿Son diferentes en sus concepciones? ¿Es el judaísmo y el cristianismo, en verdad, ofrecer a las mujeres un mejor trato que el Islam lo hace? ¿Qué es la Verdad?
No es fácil para buscar y encontrar respuestas a estas preguntas difíciles. La primera dificultad es que hay que ser justo y objetivo o, por lo menos, hacer todo lo posible para ser así. Esto es lo que enseña el Islam. El Corán ha dado instrucciones a los musulmanes a decir la verdad, incluso si los que están muy cerca de ellos no lo hacen semejante a éste: "Cada vez que hablo, hablo con justicia, incluso si un pariente cercano se trate" (6:152) "¡Oh, creyentes destacan firmemente por la justicia, como testigos de Alá, así como contra vosotros mismos, o sus padres o sus familiares, y ya sea (en contra) ricos o pobres "(4:135).
La gran dificultad otra es la amplitud abrumadora del sujeto. Por lo tanto, durante los últimos años, he pasado muchas horas leyendo la Biblia, La Enciclopedia de la Religión, y la Encyclopaedia Judaica busca de respuestas. También he leído varios libros que discuten la situación de la mujer en las diferentes religiones escritas por eruditos, apologistas y críticos. El material que se presenta en los capítulos siguientes representa las importantes conclusiones de esta investigación humildes. Yo no pretendo ser absolutamente objetiva. Esto está más allá de mi capacidad limitada. Todo lo que puedo decir es que he estado intentando, a lo largo de esta investigación, para acercarse al ideal coránico de "hablar con justicia".
Me gustaría destacar en esta introducción que mi propósito en este estudio no es para denigrar el judaísmo o el cristianismo. Como musulmanes, creemos en el origen divino de ambos. No se puede ser musulmán sin creer en Moisés y Jesús como grandes profetas de Dios. Mi objetivo es sólo para reivindicar el Islam y pagar un tributo, desde hace mucho tiempo en Occidente , hasta el último mensaje veraz de Dios para la raza humana. lo haría también desea subrayar que me ocupa sólo de la doctrina. Es decir, mi preocupación es, sobre todo, la posición de la mujer en las tres religiones tal como aparece en sus fuentes originales no según lo practicado por sus millones de seguidores en el mundo de hoy. Por lo tanto, la mayor parte de la evidencia citada procede del Corán, los dichos del Profeta Muhammad, la Biblia, el Talmud, y los dichos de algunos de los Padres de la Iglesia más influyentes cuyas opiniones han contribuido enormemente a definir y dar forma a la cristiandad. Este interés en la fuentes se relaciona con el hecho de que la comprensión de una determinada religión de las actitudes y el comportamiento de algunos de sus seguidores nominales es engañosa. Mucha gente confunde cultura con religión, muchos otros no saben cuáles son sus libros religiosos están diciendo, y muchos otros no les importa, incluso.
2. Culpa de Eva
Las tres religiones coinciden en un hecho fundamental: Tanto las mujeres como los hombres son creados por Dios, el Creador de todo el universo. Sin embargo, el desacuerdo se inicia poco después de la creación del primer hombre, Adán, y la primera mujer, Eva. La concepción judeo-cristiana de la creación de Adán y Eva se narra en detalle en Génesis 02:04-03:24 . Dios prohibió a ambos de comer los frutos del árbol prohibido. La serpiente sedujo a Eva a comer de él y Eva, a su vez, sedujo a Adán a comer con ella. Cuando Dios reprendió a Adán por lo que hizo, puso toda la culpa a Eva: "La mujer que aquí conmigo - ella dio me un poco de fruta del árbol y yo comí. " Por consiguiente, Dios le dijo a Eva:
"En gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz a los niños Tu deseo será para tu marido y él te dominará.".
Y al hombre dijo:
"Debido a que has escuchado a tu mujer, y comiste del árbol .... Maldita será la tierra por tu causa, a través de penoso trabajo comerás de ella todos los días de tu vida ..."
La concepción islámica de la primera creación se encuentra en varios lugares en el Corán, por ejemplo:
"¡Oh Adán vivir con su esposa en el Jardín y disfrutar a su gusto, pero no se acercan a este árbol te encuentras con daño y la transgresión Entonces Satanás le susurró a ellos para revelarles su vergüenza que estaba oculto a ellos y dijo.: "Tu Señor sólo le prohibió este árbol para que no se convierten en ángeles o seres como vivir para siempre." Y le juró a los dos que él era su consejero sincero por lo tanto engaño que los llevó a su caída:.. Cuando probaron el árbol de su vergüenza se manifestó a ellos y empezaron a coser las hojas del jardín sobre sus cuerpos y Su Señor les llamó: «¿No os había prohibido ese árbol y te dicen que Satanás era su enemigo declarado? Ellos dijeron: 'Nuestro Señor hemos injustos con nosotros mismos y si Tú no nos perdonará y otorgan no nos tienes misericordia nos se perderá »(07:19:23).
Una mirada cuidadosa a los dos relatos de la historia de la creación revela algunas diferencias esenciales. El Corán, a diferencia de la Biblia, coloca la culpa igual en ambos, Adán y Eva por su error. ningún lugar del Corán se puede encontrar el más mínimo indicio de que Eva tentó a Adán a comer del árbol o incluso que había comido antes que él. Eva en el Corán no es tentadora, seductora que no, y no engañador. Por otra parte, Eva no es la culpa de los dolores del parto. Dios, de acuerdo con el Corán, castiga a nadie por otras faltas. Tanto Adán y Eva cometieron un pecado y entonces le pidió a Dios perdón y perdonó a los dos.
3. LEGADO DE EVE
La imagen de la Eva tentadora como en la Biblia se ha traducido en un impacto muy negativo sobre las mujeres a través de la tradición judeo-cristiana. Todas las mujeres se creía que habían heredado de su madre, la Eva bíblica, tanto su culpa y su astucia. Por consiguiente, eran poco fiables, moralmente inferiores, y perverso. Menstruación, el embarazo y la maternidad se considera el justo castigo por la culpa eterna del sexo femenino maldito . Con el fin de apreciar cómo el impacto negativo de la bíblica Eva estaba en toda su descendencia femenina que tenemos que mirar a los escritos de algunos de los más importantes Judios y los cristianos de todos los tiempos. Comencemos con el Antiguo Testamento y ver fragmentos de lo que se llama la literatura de la sabiduría en la que nos encontramos:
"He hallado más amarga que la muerte a la mujer que es una trampa, cuyo corazón es una trampa y cuyas manos son cadenas. El hombre que agrada a Dios la va a escapar, pero el pecador que va a atrapar .... mientras yo seguía buscando, pero no encontrar, me encontré con un hombre recto entre mil, pero no una mujer erguida entre todos ellos "(Eclesiastés 7:26-28).
En otra parte de la literatura hebrea que se encuentra en la Biblia católica leemos:
"No hay maldad llega ni de lejos la maldad de una mujer ..... El pecado comenzó con una mujer y gracias a ella todos tenemos que morir" (Eclesiastés 25:19,24).
Rabinos judíos enumeran nueve maldiciones infligidas a las mujeres como consecuencia de la caída:
"A la mujer le dio nueve maldiciones y la muerte: la presión de la sangre de la menstruación y la sangre de la virginidad, la carga del embarazo, el parto de carga, la carga de la crianza de los hijos, su cabeza está cubierta como uno de luto , ella perfora la oreja como un esclavo o esclava permanente que sirve a su amo, que no es que se cree como testigo, y después de todo - la muerte ". 2
Para el día de hoy, los hombres judíos ortodoxos en su oración de la mañana todos los días recitar "Bendito sea Dios, Rey del universo, que tú no me ha hecho una mujer." Las mujeres, por otro lado, gracias a Dios cada mañana, para "presentar mi según a tu voluntad. " 3 Otra oración que se encuentra en muchos libros, de oración judío:. "¡Alabado sea Dios que él no ha creado, me un gentil Alabado sea Dios que no me ha creado mujer j Alabado sea Dios que no me ha creado un ignorante. . " 4
La Eva bíblica ha jugado un papel mucho más importante en el cristianismo que en el judaísmo. Su pecado ha sido fundamental para la fe cristiana, porque la concepción cristiana de la razón de la misión de Jesucristo en la Tierra proviene de la desobediencia de Eva a Dios. Ella había pecado y luego sedujo a Adán a seguir su ejemplo. Por consiguiente, Dios expulsó a ambos del Cielo a la Tierra, que había sido maldecida por causa de ellos. Ellos legaron su pecado, que no había sido perdonado por Dios, a todos sus descendientes y, por lo tanto, todos los seres humanos nacen en pecado. Con el fin de purificar los seres humanos de su 'pecado original', Dios tuvo que sacrificar a Jesús, quien es considerado como el Hijo de Dios, en la cruz. Por lo tanto, Eva es responsable de su propio error, el pecado de su esposo, el pecado original de la humanidad, y la muerte del Hijo de Dios. En otras palabras, una mujer que actúa en su propio causó la caída de la humanidad. 5 ¿Qué pasa con sus hijas? Ellos son pecadores como ella y deben ser tratados como tales. Escuche el tono grave de St. Paul en el Nuevo Testamento:
"La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción Yo no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre,. Sino estar en silencio Porque Adán fue formado primero, después Eva y Adán no fue el engañado..; ella era la mujer que fue engañada y se convirtió en un pecador "(I Timoteo 2:11-14).
San Tertuliano fue aún más contundente de St. Paul, mientras que él estaba hablando con sus 'mejores' amadas hermanas en la fe, él dijo: 6
"¿No sabéis que sois cada una Eva La sentencia de Dios sobre este sexo tuyo vive en esta era: la culpa debe necesariamente vivir demasiado Estás puerta del Diablo:. Usted es el unsealer del árbol prohibido: Usted son el desertor primero de la ley divina:.. Está ella quien lo convenció de que el diablo no era lo suficientemente valiente para atacar Has destruido tan fácilmente la imagen de Dios, el hombre a causa de su desierto hasta el Hijo de Dios tuvo que morir ".
San Agustín fue fiel al legado de sus predecesores, le escribió a un amigo:
"¿Cuál es la diferencia si se trata de una esposa o una madre, que todavía es la Eva tentadora que debemos tener cuidado con en cualquier mujer ...... no veo qué utilidad puede ser mujer para el hombre, si se excluye la función de tener hijos. "
Siglos después, Santo Tomás de Aquino sigue considerando a las mujeres como defectuoso:
"En cuanto a la naturaleza individual, la mujer es defectuosa y mal concebida, por la fuerza activa de la semilla masculina tiende a la producción de una semejanza perfecta en el sexo masculino, mientras que la producción de una mujer proviene de un defecto en la fuerza activa o de alguna indisposición material, o incluso de alguna influencia externa. "
Por último, el famoso reformador Martin Lutero no podía ver ningún beneficio de una mujer, sino traer al mundo tantos niños como sea posible, independientemente de cualquier efecto secundario:
"Si se cansan o incluso morir, eso no importa. Que se mueran al dar a luz, por eso están ahí"
Una y otra vez todas las mujeres son denigradas por la imagen de Eva, la tentadora, gracias al relato del Génesis. En resumen, la concepción judeo-cristiana de la mujer ha sido envenenado por la creencia en la naturaleza pecaminosa de Eva y su descendencia femenina.
Si ahora dirigimos nuestra atención a lo que el Corán dice sobre las mujeres, pronto se dará cuenta de que la concepción islámica de la mujer es radicalmente diferente de la tradición judeo-cristiana. Deje que el Corán hable por sí mismo:
"Para los hombres y mujeres musulmanes, para los hombres y mujeres creyentes, para los hombres y mujeres devotos, para los hombres y mujeres verdaderos, para los hombres y las mujeres que son pacientes, para los hombres y mujeres que se humillan, para los hombres y mujeres que dan a la caridad, para los hombres y mujeres que ayunan, para los hombres y mujeres que guardan su castidad, y para los hombres y mujeres que se involucran mucho en la alabanza de Alá - Para todos ellos tiene perdón de Alá preparado y una gran recompensa "(33:35).
"Los creyentes, hombres y mujeres, son protectores unos de los otros:. Ordenan lo que está bien y prohíben lo que está mal, observan oraciones regulares, la caridad práctica regular, y obedecen a Alá ya Su Enviado Por ellos Dios derramar su Misericordia : Alá es Poderoso, Sabio "(9:71).
"Y su Señor les respondió: En verdad os hará que nunca se pierda la obra de ninguno de vosotros, a ser un hombre o mujer, que somos miembros los unos de los otros" (3:195).
"El que hace el mal no será retribuido sino por el estilo de los mismos, y el que trabaja un justo acto, ya sea hombre o mujer, y sea creyente, ésos entrarán en el Jardín de la felicidad" (40:40).
"El que hace justicia, hombre o mujer, y tenga fe, de cierto a él / ella le dará una vida nueva que es bueno y puro, y vamos a otorgar a tal su recompensa de acuerdo a lo mejor de sus acciones" (16:97 ).
Es claro que la visión coránica de las mujeres no es diferente de la de los hombres . Ellos, los dos, son criaturas de Dios cuya sublime meta en la tierra es para adorar a su Señor, hacen buenas obras, y evitar el mal y ellos, a la vez, se evaluará en consecuencia. nunca El Corán menciona que la mujer es la puerta del diablo o que es . un mentiroso por naturaleza, El Corán, además, nunca se menciona que el hombre es imagen de Dios, todos los hombres y todas las mujeres son sus criaturas, eso es todo. Según el Corán, el papel de la mujer en la tierra no se limita sólo al parto . Ella tiene la obligación de hacer buenas obras, tantas como cualquier otro hombre está obligado a hacerlo. El Corán no dice que ninguna mujer verticales han existido jamás.Por el contrario, el Corán ha dado instrucciones a todos los creyentes, a las mujeres como a los hombres, a seguir el ejemplo de esas mujeres ideales como la Virgen María y la esposa del faraón:
"Y Alá pone como ejemplo para los creyentes, la esposa del Faraón: He aquí ella dijo:" ¡Oh mi señor construir para mí, en la cercanía a ti, una mansión en el Jardín, y sálvame de Faraón y de sus obras y líbrame de los que hacen el mal '. Y María, hija de Imran, que conservó su virginidad y en la que infundimos el cuerpo de nuestro espíritu, y testificó de la veracidad de las palabras de su Señor y de Sus revelaciones y fue uno de los devotos "(66:11-13) .
4. HIJAS vergonzoso?
De hecho, la diferencia entre el bíblica y la actitud coránica hacia el sexo femenino se inicia tan pronto como una mujer nace. Por ejemplo, la Biblia dice que el período de impureza ritual de la madre es el doble de tiempo si nace una niña que si un niño es (Levítico 12:2-5). La Biblia Católica declara explícitamente que:
"El nacimiento de una hija es una pérdida" (Eclesiastés 22:3).
En contraste con esta declaración chocante, los muchachos reciben alabanza especial:
"Un hombre que educa a su hijo será la envidia de sus enemigos." (Eclesiástico 30:3)
Rabinos judíos hizo que se obliga a los hombres judíos para producir descendencia con el fin de propagar la raza. Al mismo tiempo, no ocultó su clara preferencia por los hijos varones: "Es bueno para aquellos cuyos hijos son varones, pero mal para aquellos que son mujeres", "Por el nacimiento de un niño, todos son alegres ... a el nacimiento de una niña todos son tristes " y "Cuando un niño viene al mundo, la paz entra en el mundo ... Cuando una muchacha llega, nada viene". 7
Una hija es considerada una carga dolorosa, una fuente potencial de vergüenza a su padre:
"Tu hija es obstinada? Mantener una fuerte vigía que ella no te hace el hazmerreír de sus enemigos, la comidilla de la ciudad, el objeto del chisme común, y ponerlo a la vergüenza pública" (Eclesiástico 42:11) .
"Mantener una hija testaruda bajo estricto control, o ella abusará de cualquier indulgencia que recibe. Mantener una vigilancia estricta sobre su ojo descarada, no se sorprenda si ella te deshonra" (Eclesiástico 26:10-11).
Fue esta misma idea de tratar a las hijas como fuentes de vergüenza que llevaron a los árabes paganos, antes del advenimiento del Islam, a practicar el infanticidio femenino . El Corán condenó severamente esta práctica atroz:
"Cuando la noticia se lleva a uno de ellos del nacimiento de una niña, su rostro se oscurece y se llena de dolor hacia adentro. Con vergüenza es que esconderse de su pueblo a causa de las malas noticias que ha tenido! Retendrá su en el desprecio o enterrarla en el polvo? Ah! ¡qué mal que decidir? " (16:59).
Hay que mencionar que este siniestro crimen nunca se habría detenido en Arabia si no fuera por el poder de las palabras mordaces el Corán utiliza para condenar esta práctica (16:59, 43:17, 81:8-9). El Corán Por otra parte, no hace ninguna distinción entre niños y niñas. A diferencia de la Biblia, el Corán considera el nacimiento de una niña como un regalo y una bendición de Dios, al igual que el nacimiento de un varón. El Corán menciona incluso el don del nacimiento de una niña en primer lugar:
"A Allah pertenece el reino de los cielos y la tierra. Él crea lo que Él quiere. Él otorga hijas a quien Él quiere y los niños varones otorga a quien él quiere" (42:49).
Con el fin de eliminar todas las trazas de infanticidio femenino en la sociedad musulmana naciente, el Profeta Muhammad prometido a los que fueron favorecidos con las hijas de una gran recompensa si los iban a llevar con bondad:
"El que está involucrado en la educación de sus hijas, y otorga un trato benévolo hacia ellos, van a ser para él la protección contra el fuego del Infierno" (Bujari y Muslim).
"El que mantiene dos chicas hasta que alcanzan la madurez, él y yo vendré en el Día de la Resurrección como este, y se reunió con sus dedos" (Muslim).
5. Educación de las Mujeres
La diferencia entre la Biblia y el Corán las concepciones de las mujeres no se limita a la hembra recién nacido, se extiende mucho más allá. Vamos a comparar sus actitudes hacia una mujer tratando de aprender su religión. El corazón del judaísmo es la Torá, la ley. Sin embargo, según el Talmud, "las mujeres están exentas del estudio de la Torá".
Algunos rabinos judíos declaró firmemente "Que las palabras de la Torá y no ser destruidos por el fuego que imparte a las mujeres", y "El que enseña a su hija la Torá es como aunque él le enseñó obscenidad "8
Algunos rabinos judíos declaró firmemente "Que las palabras de la Torá y no ser destruidos por el fuego que imparte a las mujeres", y "El que enseña a su hija la Torá es como aunque él le enseñó obscenidad "8
La actitud de St. Paul en el Nuevo Testamento no es más brillante:
"Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Ellos no están autorizados a hablar, sino que estén sujetas como dice la ley. Si quieren saber algo, que se lo pregunten a sus propios maridos en casa, porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación ". (I Corintios 14:34-35)
¿Cómo puede una mujer averiguar si ella no se le permite hablar? ¿Cómo puede una mujer crecer intelectualmente si se ve obligada a estar en un estado de completa sumisión? ¿Cómo puede ampliar sus horizontes si su única fuente de información es su marido en casa?
Ahora, para ser justos, debemos preguntarnos: ¿es la posición coránica diferente? Un cuento narrado en el Corán resume concisamente su posición más alta. Khawlah era una mujer musulmana cuyo marido Aws pronunció esta declaración en un momento de ira: ". Tú eres para mí como la espalda de mi madre" Esto se llevó a cabo por los paganos árabes como una declaración de divorcio que liberaba al marido de cualquier responsabilidad conyugal pero no dejar a la esposa sin salir de casa del marido o de casarse con otro hombre. Después de haber escuchado estas palabras de su marido, Khawlah estaba en una situación miserable. Ella fue directamente al Profeta del Islam para defender su caso. El Profeta era de la opinión de que debía ser paciente, ya que no parecía haber ninguna salida. Khawla mantuvo discutiendo con el Profeta en un intento por salvar su matrimonio suspendido. En breve, el Corán intervino; Khawla petición fue aceptada. El veredicto divino abolió esta costumbre inicua. Un capítulo completo (Capítulo 58) del Corán cuyo título es "Almujadilah" o "La mujer que se está discutiendo" fue nombrado después de este incidente:
"Allah ha escuchado y aceptado la declaración de la mujer que ruega a usted (el Profeta) en relación con su marido y se quejaba a Alá. Alá oye las discusiones entre ambos por Alá oye y ve todas las cosas ...." (58:1).
Una mujer en la concepción coránica tiene derecho a discutir incluso con el Profeta del Islam mismo. Nadie tiene el derecho de ordenar que sea silencioso. Ella no tiene la obligación de considerar a su esposo el de referencia y sólo en materia de derecho y la religión.
6. Mujer impura inmunda?
Las leyes judías y reglamentos relativos a las mujeres que menstrúan son sumamente restrictivas. El Antiguo Testamento considera que cualquier mujer menstruante como sucia e impura. Por otra parte, su impureza "infecta" a los demás también. Cualquier persona o cosa que toque será impuro por un día:
"Cuando una mujer tiene su flujo regular de sangre, la impureza de su período mensual durará siete días, y cualquiera que la toque quedará impuro hasta la tarde. Cualquier cosa que se encuentra en durante su período será impura, y cualquier cosa que se sienta en la voluntad será inmundo. Cualquiera que toque su cama deberá lavar su ropa y bañarse con agua, y será inmundo hasta la tarde. Cualquiera que toque cualquier cosa que ella se sienta en lavará su ropa y bañarse con agua, y será inmundo hasta la tarde. Ya se trate de la cama o cualquier cosa que ella estaba sentado, cuando alguien lo toca, será impuro hasta la tarde "(Lev. 15:19-23).
Debido a su "contaminar" la naturaleza, una mujer que está menstruando era a veces "desterrada" para evitar cualquier posibilidad de cualquier contacto con ella. Ella fue enviada a una casa especial llamada "la casa de inmundicia" para todo el período de su impureza. 9 El Talmud considera una mujer que está menstruando "fatal" incluso sin ningún contacto físico:
"Nuestros Rabinos enseñaron: .... si una mujer menstruante pasa entre dos (hombres), si está en el comienzo de la menstruación ella matará a uno de ellos, y si es al final de la menstruación que causará contienda entre ellos "(bPes. 111a).
Por otra parte, el marido de una mujer menstruante se le prohibió entrar en la sinagoga si se había hecho impuro por ella, incluso por el polvo bajo sus pies. Un sacerdote cuya esposa, hija o madre menstruando no fue capaz de recitar la bendición sacerdotal en la sinagoga. 10 No es de extrañar que muchas mujeres judías todavía se refieren a la menstruación como "la maldición". 11
El Islam no considera una mujer que está menstruando poseer cualquier tipo de "impureza contagiosa". Ella no es "intocable" ni "maldita". Ella practica su vida normal con sólo una restricción: Un matrimonio no se les permite tener relaciones sexuales durante el período de la menstruación. Cualquier otro tipo de contacto físico entre ellos es permisible. Una mujer que está menstruando está exenta de algunos rituales como las oraciones diarias y el ayuno durante su período.
7. Dando testimonio
Otra cuestión en la que el Corán y la Biblia no están de acuerdo es el tema de las mujeres que dan testimonio. Es cierto que el Corán ha dado instrucciones a los creyentes que tratan de las transacciones financieras para conseguir dos testigos varones o un macho y dos hembras (2:282). Sin embargo, también es cierto que el Corán en otras situaciones acepta el testimonio de una mujer como igual a la de un hombre. De hecho, el testimonio de la mujer puede incluso invalidar la del hombre. Si un hombre acusa a su esposa de fornicación, que es requerido por el Corán a jurar solemnemente cinco veces más pruebas de la culpabilidad de la esposa. Si la esposa niega y jura cinco veces de manera similar, no se considera culpable y en cualquier caso de disolución del matrimonio (24:6-11).
Por otro lado, las mujeres no se les permitía dar testimonio en la sociedad judía. 12 Las mujeres rabinos contaban no está siendo capaz de dar testimonio de los nueve maldiciones infligidas a todas las mujeres a causa de la Caída (véase el "Legado de Eva" sección). Las mujeres en Israel de hoy no se les permite prestar testimonio en los tribunales rabínicos. 13 Los Rabinos justificar por qué las mujeres no pueden dar testimonio citando Génesis 18:9-16, donde se dice que Sara, esposa de Abraham había mentido. Los rabinos utilizar este incidente como prueba de que las mujeres no están capacitados para dar testimonio. Cabe señalar aquí que esta historia se narra en Génesis 18:9-16 se ha mencionado más de una vez en el Corán sin ningún atisbo de las mentiras de Sara (11:69-74, 51:24-30). En el Occidente cristiano, tanto eclesiástica y civil excluido a las mujeres de dar testimonio hasta finales del siglo pasado. 14
Si un hombre acusa a su esposa de fornicación, su testimonio no se tendrán en cuenta en absoluto de acuerdo con la Biblia. La esposa acusado debe ser sometido a un juicio por ordalía. En este ensayo, la mujer se enfrenta a un ritual complejo y humillante que se suponía iba a probar su culpabilidad o inocencia (Num. 5:11-31). Si es declarado culpable después de esta prueba, será condenado a muerte. Si es encontrado culpable, su marido será inocente de cualquier delito.
Además, si un hombre toma a una mujer como esposa y luego la acusa de no ser virgen, su propio testimonio no contará. Sus padres tuvieron que presentar pruebas de su virginidad antes de los ancianos de la ciudad. Si los padres no podían probar la inocencia de su hija, ella sería apedreada hasta la muerte en los umbrales de su padre. Si los padres fueron capaces de demostrar su inocencia, el marido le impondrá una multa en cien piezas de plata y no podía divorciarse de su esposa mientras él vivió:
"Si un hombre toma una mujer y, después de acostarse con ella, no le gusta ella y calumnias ella y le da un mal nombre, diciendo:" Me casé con esta mujer, pero cuando me acerqué a ella, no encontró pruebas de su virginidad " entonces el padre de la niña y la madre llevar prueba de que ella era virgen a los ancianos de la ciudad en la puerta. padre de la joven dirá a los ancianos: "Yo di mi hija a este hombre, pero él le gusta. Ahora tiene calumniado y le dije que no encontré a su hija a ser virgen. Pero aquí está la prueba de la virginidad de mi hija. " Luego sus padres deberán llevar la vestidura delante de los ancianos de la ciudad, y los ancianos tomarán al hombre y lo castigarán. Ellos le han de penar cien siclos de plata y los dará al padre de la niña, porque este hombre ha dado una virgen israelita un mal nombre Ella seguirá siendo su mujer,.. él no debe divorciarse de ella todo el tiempo que vive Sin embargo, si la acusación es cierta y no hay pruebas de la virginidad de la joven se encuentra, ella se llevó a la entrada de la casa de su padre, y allí los hombres de la ciudad lo apedrearán hasta matarla. Ella ha hecho una infamia en Israel por ser promiscua cuando aún estaba en la casa de su padre. así quitarás el mal de en medio de ti. " (Deuteronomio 22:13-21)
8. ADULTERIO
El adulterio es considerado un pecado en todas las religiones. La Biblia decreta la pena de muerte para el adúltero y la adúltera (Lev. 20:10). El Islam también castiga igualmente el adúltero y la adúltera (24:2). Sin embargo, la definición coránica de adulterio es muy diferente de la definición bíblica. El adulterio, según el Corán, es la participación de un hombre casado o una mujer casada en una relación extramarital. La Biblia sólo tiene en cuenta la relación extramatrimonial de una mujer casada como el adulterio (Levítico 20:10, Deuteronomio 22:22, Proverbios 6:20-07:27).
"Si un hombre se encuentra durmiendo con la esposa de otro hombre, tanto el hombre que se acostó con ella y la mujer debe morir. Así quitarás el mal de Israel" (Deut. 22:22).
"Si un hombre comete adulterio con la esposa de otro hombre, tanto el adúltero y la adúltera será condenado a muerte" (Lev. 20:10).
De acuerdo con la definición bíblica, si un hombre casado se acuesta con una mujer soltera, esto no se considera un delito. El hombre casado que tiene relaciones extramaritales con mujeres solteras no es un adúltero y las mujeres solteras que participan en él no son adúlteras. El delito de adulterio se comete cuando un hombre, ya sea casada o soltera, se acuesta con una mujer casada. En este caso, el hombre es considerado adúltero, incluso si no está casado, y la mujer se considera adúltera. En pocas palabras, el adulterio es cualquier relación sexual ilícita involucra a una mujer casada. La relación extramatrimonial de un hombre casado no es per se un crimen en la Biblia. ¿Por qué es el estándar moral dual? Según la Encyclopaedia Judaica, la mujer fue considerada como posesión del marido y el adulterio constituye una violación del derecho exclusivo del marido de ella, la mujer como posesión del marido no tenía tal derecho a él. 15 Es decir, si un hombre tiene relaciones sexuales con una mujer casada, se estaría violando la propiedad de otro hombre y, por lo tanto, debe ser castigado.
Para el día de hoy en Israel, si un hombre casado se entrega a una relación extramarital con una mujer soltera, sus hijos por mujer que se consideran legítimos. Sin embargo, si una mujer casada tiene una aventura con otro hombre, ya sean casados o no casados, sus hijos por que el hombre no sólo ilegítimo sino que se consideran hijos de puta y se les prohíbe casarse con cualquier otros Judios excepto conversos y otros bastardos. Esta prohibición se transmite a los descendientes de los hijos durante 10 generaciones hasta que la mancha del adulterio es probablemente debilitada. 16
El Corán, por otra parte, nunca se considera que cualquier mujer sea la posesión de cualquier hombre. El Corán describe elocuentemente la relación entre los esposos, diciendo:
"Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que podáis vivir en paz con ellos y Él ha puesto amor y misericordia entre sus corazones: Ciertamente, hay en ello signos para gente que reflexiona" (30:21) .
Esta es la concepción coránica del matrimonio: el amor, la misericordia y la tranquilidad no, la posesión y la doble moral.
9. VOTOS
Según la Biblia, un hombre debe cumplir cualquier voto que podría hacer a Dios. Él no tiene que romper su palabra. Por otra parte, el voto de una mujer no es necesariamente obligatorio para ella.Tiene que ser aprobado por su padre, si ella está viviendo en su casa, o por su marido, si está casada. Si un padre / marido no se hace responsable de su hija / esposa votos, todas las promesas hechas por su nulo y sin valor convertido:
"Mas si su padre le prohíbe cuando se entere de ello, ninguno de sus votos o las promesas de que ella misma se mantendrá obligados .... Su marido puede confirmar o anular cualquier voto que ella haga o cualquier prenda jurado a sí misma negar" ( Num. 30:2-15)
¿Por qué es que la palabra de una mujer no es vinculante per se? La respuesta es simple: porque es propiedad de su padre, antes del matrimonio, o por su marido después del matrimonio. El control del padre sobre su hija era absoluto en la medida en que, si él desea, él podría vender! Está indicado en los escritos de los rabinos que: "El hombre puede vender a su hija, pero la mujer no puede vender a su hija, el hombre puede desposar a su hija, pero la mujer no puede desposar a su hija." 17 La literatura rabínica también indica que el matrimonio representa la transferencia del control del padre al marido: "esponsales, por lo que una mujer la posesión sagrada - la propiedad inviolable - del esposo ..." Obviamente, si la mujer es considerada como la propiedad de otra persona, no puede hacer ninguna promesa que su propietario no aprueba.
Es interesante observar que esta instrucción bíblica sobre la mujer votos ha tenido repercusiones negativas en las mujeres judeocristianas hasta principios de este siglo. Una mujer casada en el mundo occidental no tenía estatus legal. Ningún acto de la suya era de ningún valor legal. Su marido podía repudiar cualquier contrato, convenio o acuerdo que había hecho. Las mujeres en el Oeste (el mayor heredero del legado judeo-cristiana) se llevaron a cabo no puede hacer un contrato vinculante, ya que eran propiedad prácticamente por otra persona. Las mujeres occidentales han sufrido durante casi dos mil años, debido a la actitud bíblica hacia la posición de las mujeres vis-à-vis sus padres y maridos. 18
En el Islam, el voto de cada uno. Musulmán, hombre o mujer, es vinculante para él / ella Nadie tiene el poder de rechazar las promesas de nadie más. Si no se mantiene un juramento solemne, hecha por un hombre o una mujer, tiene que ser expiado, como se indica en el Corán:
"Él [Dios] le llamará para dar cuenta de su deliberada juramentos. Para expiación, alimentar a diez personas indigentes, en una escala de la media de la comida de sus familias, o vestirlos, o dar un esclavo su libertad si es que más allá de sus medios, ayunar durante tres días. Esa es la propiciación por los juramentos que habéis jurado. Pero hay que tener tus juramentos "(5:89).
Compañeros del Profeta Muhammad, hombres y mujeres, que se utiliza para presentar su juramento de lealtad a él personalmente. Las mujeres, como los hombres, independientemente vendría a él y le prometen su juramento:
"¡Profeta! Cuando las creyentes venido a hacer un pacto con ustedes que no asociarán nada en la adoración a Dios, ni robar, ni fornicar, ni matar a sus propios hijos, ni nadie calumnia, ni desobedecer a usted en cualquier asunto sólo , a continuación, hacer un pacto con ellos y rezar a Dios por el perdón de sus pecados. Ciertamente Dios es indulgente, Misericordioso "(60:12).
Un hombre no podía jurar el juramento en nombre de su hija o su esposa. Tampoco puede un hombre repudiar el juramento hecho por cualquiera de sus parientes femeninos.
10. ESPOSA DE PROPIEDAD
Las tres religiones comparten una creencia inquebrantable en la importancia del matrimonio y la vida familiar. También están de acuerdo en la dirección del marido sobre la familia. Sin embargo, las diferencias evidentes se dan entre las tres religiones con respecto a los límites de este liderazgo. La tradición judeo-cristiana, a diferencia del Islam, prácticamente extiende el liderazgo del esposo a manos de su esposa.
La tradición judía con respecto al papel del marido hacia su esposa se deriva de la concepción de que él la posee como él es dueño de su esclava. 19 Esta concepción ha sido la razón detrás de la doble moral en las leyes de adulterio y detrás de la capacidad del marido de anular su esposa votos. Este concepto también ha sido responsable de negar la esposa ningún control sobre sus bienes o sus ingresos. Tan pronto como una mujer judía se casó, completamente perdido el control sobre su propiedad y los ingresos de su marido. Rabinos judíos afirmó el derecho del marido a la propiedad de su esposa como un corolario de su posesión de ella: "¿Como se ha llegado a manos de la mujer ¿no se sigue que debe entrar en la posesión de sus bienes también", y " Puesto que ha adquirido la mujer no habría de adquirir también la propiedad? " 20 De este modo, el matrimonio causó la mujer más rica de convertirse prácticamente sin un centavo. El Talmud describe la situación financiera de una esposa como sigue:
"¿Cómo puede una mujer tener nada,? Todo lo que es de ella pertenece a su marido lo que es suyo es suyo y lo que es de ella también es su ...... Sus ganancias y lo que ella puede encontrar en las calles son también el suyo el hogar. artículos, incluso las migajas de pan sobre la mesa, son suyos. ¿Debería invitar a alguien a su casa y darle de comer, estaría robando a su marido ... " (San. 71a, Git. 62a)
El hecho del asunto es que la propiedad de una mujer judía estaba destinada a atraer pretendientes. Una familia judía asigna hija una parte de la herencia de su padre para ser utilizado como una dote en caso de matrimonio. Fue esta dote que hizo hijas como una carga indeseable a sus padres. El padre tuvo que criar a su hija durante años y luego prepararse para su matrimonio, proporcionando una gran dote. Así, una niña en una familia judía era un pasivo y activo no. 21 Esta obligación explica por qué el nacimiento de una hija no era recibido con alegría en la sociedad judía antigua (consulte la sección "Hijas avergonzadas?" Sección). La dote era el regalo de la boda presentado al novio en los términos del contrato de arrendamiento. El marido actuaría como dueño efectivo de la dote pero no podía venderlo. La novia perdía cualquier poder sobre la dote en el momento del matrimonio. Por otra parte, se esperaba que ella trabajara después del matrimonio y todas sus ganancias tuvo que ir a su marido a cambio de su mantenimiento, que era su obligación. Pudo recuperar su propiedad sólo en dos casos: divorcio o la muerte de su marido. Si ella moría primero, él heredaría sus bienes. En el caso de la muerte del marido, la esposa podría recobrar su propiedad prematrimonial pero ella no tenía derecho a heredar ninguna parte de la propiedad de su marido fallecido. Hay que añadir que el novio también tenía que presentar un regalo a su novia, aunque él era el dueño efectivo de este regalo, siempre y cuando se casaron. 22
Cristianismo, hasta hace poco, ha seguido la misma tradición judía. Tanto las autoridades religiosas y civiles del Imperio Romano Cristiano (después de Constantino) exigieron un contrato de propiedad como condición para reconocer el matrimonio. Las familias ofrecen las dotes de sus hijas cada vez mayores y, como resultado, los hombres tienden a casarse antes mientras las familias pospuesto matrimonios de sus hijas hasta más tarde de lo acostumbrado. 23 A tenor del Derecho Canónico, una mujer tenía derecho a la restitución de su dote si el matrimonio fue anulado a menos que ella era culpable de adulterio. En este caso, ella perdía su derecho a la dote que permanecía en manos de su marido. 24 En virtud del derecho canónico y civil de la mujer casada en la Europa cristiana y América habían perdido sus derechos de propiedad hasta finales del siglo XIX y principios. Por ejemplo, los derechos de la mujer en virtud del derecho Inglés fueron compilados y publicados en 1632. Estos "derechos" fueron: "Lo que el marido es él mismo Lo que la esposa es el esposo.". 25 La esposa no sólo perdió su propiedad en el matrimonio, ella perdió su personalidad. Ningún acto de la era de valor legal. Su marido podía repudiar cualquier venta o regalo hecho por ella, y no tiene valor jurídico vinculante. La persona con quien ella tenía un contrato se llevó a cabo como un criminal por su participación en un fraude. Por otra parte, no podía demandar o ser demandada en su propio nombre, ni podía demandar a su propio marido. 26 Una mujer casada fue tratado prácticamente como un bebé a los ojos de la ley. La esposa simplemente pertenecía a su marido, por lo que perdió su propiedad, su personalidad jurídica y su apellido. 27
Islam, desde el siglo VII EC, se ha concedido a las mujeres casadas la personalidad independiente que el Occidente judeo-cristiano les había privado hasta hace muy poco. En el Islam, la novia y su familia están bajo ninguna obligación de presentar un regalo para el novio. La muchacha en una familia musulmana hay responsabilidad. Una mujer es tan digna por el Islam que no está obligado a presentar regalos para atraer a los maridos potenciales. Es el novio que debe presentar a la novia con un regalo de matrimonio. Este regalo se considera su propiedad y ni el novio ni la familia de la novia tiene ninguna participación en o control sobre él. En algunas sociedades musulmanas de hoy, una dote de cien mil dólares en diamantes no es inusual. 28 La novia conserva sus regalos de matrimonio incluso si más tarde se divorciaron. El marido no se permite ninguna participación en la propiedad de su esposa, excepto lo que ella le ofrece con su libre consentimiento. 29 El Corán ha declarado su posición sobre esta cuestión con toda claridad:
"Dad a vuestras mujeres (en el matrimonio) su dote como un don gratuito, pero si ellos, por su propia buena voluntad competencia, una parte del mismo a usted, tomar y disfrutar de ella con buen ánimo correcto" (4:4)
Propiedad de la esposa y las ganancias están bajo su pleno control y para usarla sólo desde ella, y los niños, el mantenimiento es responsabilidad de su marido. 30 No importa cuán rico sea la esposa, ella no tiene la obligación de actuar como co-proveedor de la familia a menos que ella misma elige voluntariamente a hacerlo. Los cónyuges se heredan entre sí. Por otra parte, una mujer casada en el Islam mantiene su personalidad jurídica independiente y su nombre familiar. 31 Un juez estadounidense comentó una vez sobre los derechos de las mujeres musulmanas diciendo: "Una niña musulmana puede casarse diez veces, pero su individualidad no es absorbida por la de sus maridos distintos Ella es un planeta solar con un nombre y una personalidad jurídica propia. . " 32
11. DIVORCIO
Las tres religiones tienen diferencias notables en sus actitudes hacia el divorcio. Cristianismo aborrece el divorcio por completo. El Nuevo Testamento inequívocamente defiende la indisolubilidad del matrimonio. Se atribuye a Jesús que dijo: "Pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, hace que ella para convertirse en adúltera, y el que se casa con la repudiada, comete adulterio" (Mateo 5:32). Este ideal inflexible es, sin duda, poco realista. Supone un estado de perfección moral que las sociedades humanas nunca han logrado. Cuando una pareja se da cuenta de que su vida matrimonial está más allá de la reparación, la prohibición del divorcio no les hará ningún bien. Obligar a las parejas mal acoplado a permanecer juntos contra su voluntad no es ni eficaz ni razonable. No me extraña que todo el mundo cristiano se ha visto obligada a divorciarse sanción.
Judaísmo, por otro lado, permite el divorcio incluso sin ninguna causa. El Antiguo Testamento da al marido el derecho a divorciarse de su esposa, incluso si sólo tiene aversión a ella:
"Si un hombre se casa con una mujer que se convierte en desagradable para él, porque él encuentra algo indecente en ella, le escribirá carta de divorcio, se lo da a ella y le envía desde su casa, y si después de que ella sale de su casa se convierte en la esposa de otro hombre, y su segundo marido no le gusta a ella y le escribe certificado de divorcio, le da a ella y la envía de su casa, o si él muere, su primer marido, quien se divorció de ella, no se le permite casarse con ella de nuevo después que fue envilecida "(Deuteronomio 24:1-4).
Los versículos anteriores han provocado un debate considerable entre los eruditos judíos a causa de su desacuerdo sobre la interpretación de las palabras "desagradables", "indecencia" y "no le gusta" que se menciona en los versículos. El Talmud registra sus opiniones diferentes:
"La escuela de Shamai sostenía que un hombre no debe divorciarse de su esposa si no la ha encontrado culpable de alguna mala conducta sexual, mientras que la escuela de Hilel dicen que él puede divorciarse de ella, aunque ella sólo ha echado a perder un plato para él. Rabí Akiba, dice puede divorciarse de ella incluso si simplemente busca a otra mujer más hermosa que ella "(Gittin 90a-b).
El Nuevo Testamento sigue la opinión Shammaites mientras que la ley judía ha seguido la opinión de la Hillelites y R. Akiba. 33 Desde el punto de vista Hillelites prevaleció, se convirtió en la ininterrumpida tradición de la ley judía para dar libertad al marido repudiar a su esposa sin ninguna causa en absoluto. El Antiguo Testamento no sólo le da al marido el derecho a divorciarse de su "desagradable" esposa, considera divorciarse de una "mala mujer" una obligación:
"Una mala esposa trae humillación, la mirada baja, y un corazón herido. Slack de la mano y débiles de la rodilla es el hombre cuya esposa no puede hacerlo feliz. La mujer es el origen del pecado, y es por ella que todos morimos. No deje una cisterna que gotea a gotear o permitir que una mala esposa para decir lo que quiera. Si ella no acepta su control, divorciarse de ella, y repudiarla "(Eclesiastés 25:25).
El Talmud ha grabado varias acciones específicas por las esposas a sus maridos que obligó a divorciarse de ellos: "Si ella comía en la calle, si ella bebió con avidez en la calle, si ella amamantó en la calle, en todos los casos, el rabino Meir dice que ella debe dejar su marido "(Giṭ. 89a). El Talmud también ha hecho obligatorio para divorciarse de una esposa estéril (que no tuvo otros hijos en un período de diez años): "Nuestros Rabinos enseñaron: Si un hombre tomó una esposa y vivió con ella durante diez años y dio a luz a ningún niño, él se divorcie de ella "(Yeb. 64a).
Las esposas, por otro lado, no se puede iniciar el divorcio bajo la ley judía. Una mujer judía, sin embargo, podría reclamar el derecho al divorcio ante un tribunal judío siempre que exista una razón de peso. Muy pocos motivos se proporcionan para la mujer para hacer un reclamo por un divorcio. Estas razones incluyen: Un marido con defectos físicos o enfermedades de la piel, el esposo no cumple con sus responsabilidades conyugales, etc . La Corte puede apoyar la afirmación de la esposa al divorcio, pero no puede disolver el matrimonio. Sólo el marido puede disolver el matrimonio, dando a su esposa un certificado de divorcio. La Corte podría flagelo, bien, encarcelar, y excomulgar a él para obligarlo a entregar el proyecto de ley de divorcio necesario a su esposa. Sin embargo, si el marido es terco suficiente, puede negarse a conceder el divorcio a su esposa y mantenerla atada a él por tiempo indefinido. Peor aún, puede abandonarla sin conceder el divorcio y dejarla soltera y no divorciados. Él puede casarse con otra mujer o incluso vivir con cualquier mujer soltera fuera del matrimonio y tener hijos de ella (estos niños son considerados legítimos bajo la ley judía). La esposa abandonada, por otra parte, no puede casarse con otro hombre desde que está aún legalmente casada y que no puede vivir con otro hombre, porque ella será considerada adúltera y de sus hijos de esta unión será ilegítimo durante diez generaciones. Una mujer en una posición tal que se llama un agunah (mujer encadenada). 34 En los Estados Unidos hoy en día hay aproximadamente 1000 a 1500 las mujeres judías que son agunot (plural de agunah), mientras que en Israel su número podría ser tan alto como 16000. Los esposos pueden extorsionar miles de dólares de sus mujeres atrapadas a cambio de un divorcio judío. 35
Islam ocupa el término medio entre el cristianismo y el judaísmo con respecto al divorcio. El matrimonio en el Islam es una unión santificada que no debe ser roto sino por razones imperiosas. Las parejas están instruidos para perseguir todos los remedios posibles siempre que su matrimonio está en peligro. El divorcio no se puede recurrir a salvo cuando no hay otra salida. En pocas palabras, el Islam reconoce el divorcio, sin embargo, se desalienta por todos los medios. Centrémonos en el primer reconocimiento lado. El Islam reconoce el derecho de ambas partes a poner fin a su relación matrimonial. El Islam da al marido el derecho de Talaq (divorcio). Por otra parte, el Islam, a diferencia del judaísmo, otorga a la mujer el derecho a disolver el matrimonio a través de lo que se conoce como Khula '. 36 Si el marido disuelve el matrimonio por divorcio de su esposa, no puede recuperar cualquiera de los regalos de matrimonio que le ha dado. El Corán prohíbe explícitamente los esposos se divorcian de tomar de nuevo sus regalos de matrimonio, no importa qué tan caro o valiosos estos regalos pueden ser:
"Pero si usted decide tomar una esposa en lugar de otro, incluso si se hubiera dado este último un tesoro para toda la dote, no tener la más mínima de vuelta, se lo toma por la calumnia y un manifiesto de malo?" (4:20).
En el caso de la elección de esposa para poner fin al matrimonio, ella puede devolver los regalos de matrimonio a su esposo. Reposición de los regalos de matrimonio en este caso es una compensación justa por el marido que tiene interés en mantener a su esposa mientras ella decide dejarle. El Corán ha dado instrucciones a los hombres musulmanes a no retirar ninguna de las ofrendas que han dado a sus mujeres, excepto en el caso de la elección de esposa para disolver el matrimonio:
"No te es lícito (Hombres) para recuperar alguno de sus regalos, excepto cuando ambas partes temen que sería incapaz de mantener los límites de Allah. No hay culpa en cualquiera de ellos si dan algo por su libertad . Estos son los límites de Allah así que no los transgreden "(2:229).
Además, una mujer se acercó al Profeta Muhammad busca la disolución de su matrimonio, ella le dijo al Profeta que no tengo ninguna queja contra el carácter de su marido o modales. Su único problema era que ella honestamente no me gustaba hasta el punto de no poder vivir con él por más tiempo. El Profeta le preguntó: "¿Usted le daría su jardín (la dote que él le había dado) de vuelta?"ella dijo: "Sí". El Profeta entonces instruyó al hombre para recuperar su jardín y aceptar la disolución del matrimonio (Bujari).
En algunos casos, una mujer musulmana podría estar dispuesto a mantener su matrimonio, pero se encuentra obligado a reclamar el divorcio debido a algunas razones de peso, tales como: la crueldad de la deserción del marido, sin una razón, un esposo no cumple con sus responsabilidades conyugales, etc . En estos casos, el tribunal musulmán disuelve el matrimonio. 37
En resumen, el Islam ha ofrecido a la mujer musulmana algunos derechos sin igual: puede poner fin al matrimonio a través de Khula 'y ella puede demandar el divorcio. Una mujer musulmán nunca puede llegar a ser encadenada por un marido recalcitrante. Fueron estos derechos que atrajeron las mujeres judías que vivían en las primeras sociedades islámicas del siglo VII EC para tratar de obtener las facturas del divorcio de sus maridos judíos en las cortes musulmanas. Los rabinos declararon nulo estos proyectos de ley y sin efecto. Para poner fin a esta práctica, los rabinos dieron nuevos derechos y privilegios a las mujeres judías, en un intento de debilitar el atractivo de los tribunales islámicos. Las mujeres judías que viven en los países cristianos no se les ofreció ningún privilegio similares ya que la ley romana de divorcio no había practicado más atractiva que la ley judía. 38
Vamos ahora a centrar nuestra atención en cómo el Islam desalienta el divorcio. El Profeta del Islam dijo a los creyentes que:
"Entre todos los actos autorizados, el divorcio es el más odioso para Dios" (Abu Dawud).
Un hombre musulmán no debe divorciarse de su esposa sólo porque ella no le gusta. El Corán ordena a los musulmanes ser amables con sus esposas, incluso en los casos de las emociones o sentimientos tibios de disgusto:
"Vive con ellos (sus esposas) en una base de bondad y equidad. Si les gusta, puede ser que no te gusta algo en lo que Allah ha puesto mucho bien" (4:19).
Profeta Muhammad dio una instrucción similar:
"Un hombre creyente no debe odiar a una mujer creyente. Si no le gusta a uno de sus rasgos que estará satisfecho con los otros" (Muslim).
El Profeta también ha hecho hincapié en que la mejor los musulmanes son los que tratan mejor a sus esposas:
"Los creyentes que manifiestan la fe más perfecta son los que tienen el mejor personaje y lo mejor de ustedes son los que tratan mejor a sus esposas" (Tirmidthi).
Sin embargo, el Islam es una religión práctica y se reconoce que hay circunstancias en las que el matrimonio se convierte en el punto de derrumbarse. En tales casos, un mero consejo de moderación bondad o por cuenta propia no es una solución viable. Así que, ¿qué hacer para salvar un matrimonio en estos casos? El Corán ofrece algunos consejos prácticos para el cónyuge (esposo o esposa) cuya pareja (esposo o esposa) es el malhechor. Porque el marido cuya esposa está enferma-conducta pone en peligro el matrimonio, el Corán da cuatro tipos de asesoramiento que se detallan en los siguientes versos:
"En cuanto a las mujeres en cuya parte temes deslealtad y mala conducta, (1) amonestarlos, (2) se niegan a compartir sus camas, (3) los golpearon, pero si vuelven a la obediencia no buscar en su contra medios de molestia : Por Allah es Sublime, Grande (4) Si teméis una ruptura entre ellos, designar a dos árbitros, uno de su familia y el otro de la de ella, y si desean la paz, Alá hará que su reconciliación "(4:34. -35).
Los tres primeros son para ser juzgado en primer lugar. Si no, entonces la ayuda de las familias afectadas deben ser buscados. Ha de tenerse en cuenta, a la luz de los versículos anteriores, que golpear a la esposa rebelde es una medida temporal que se recurre a ella como tercero en la línea en caso de extrema necesidad, con la esperanza de que podría poner remedio a la mala conducta de la esposa. Si lo hace, el esposo no puede de ninguna manera seguir cualquier molestia a la mujer, como se menciona explícitamente en el verso. Si no es así, el marido todavía no está permitido el uso de esta medida por más tiempo y la avenida final de la conciliación familia-asistida tiene que ser explorado.
Profeta Muhammad ha dado instrucciones a los maridos musulmanes que no deben recurrir a estas medidas, salvo en casos extremos como la lujuria abierta cometido por la esposa. Incluso en estos casos, el castigo debe ser ligero y si desiste de la esposa, el marido no está permitido para irritar a ella:
"En caso de que sean culpables de deshonestidad abierta puede dejarlos solos en sus camas e infligir castigo leve. Si son obedientes a usted, no contra ellos buscan cualquier medio de molestia" (Tirmidthi)
Además, el Profeta del Islam ha condenado cualquier golpiza injustificable. Algunas mujeres musulmanas se quejaron de que sus maridos las habían golpeado. Al escuchar esto, el Profeta afirmó categóricamente que:
"Los que lo hacen (golpear a sus esposas) no son los mejores de entre vosotros" (Abu Dawud).
Hay que recordar en este punto que el Profeta ha dicho:
"El mejor de vosotros es el que es mejor para su familia, y yo soy el mejor de entre vosotros a mi familia" (Tirmidthi).
El Profeta aconsejó a una mujer musulmana, cuyo nombre era Fatimah bint Qais, no casarse con un hombre porque el hombre era conocido por golpear a las mujeres:
"Fui a ver al Profeta y dijo: Abul Yahm y Mu'awiah han propuesto que se case conmigo El Profeta (que a modo de consejo) dijo:. Mu'awiah cuanto a que es muy pobre y Abul Yahm está acostumbrado a golpear a las mujeres" ( Muslim).
Se ha de señalar que la esposa Talmud sanciones jugando como castigo para el propósito de la disciplina. 39 El marido no se limita a los casos extremos, como los de lascivia abierto. Se le permite golpear a su esposa aunque ella sólo se niega a hacer su trabajo de la casa. Además, no se limita sólo a la aplicación de la pena de luz. Se le permite romper la obstinación de su esposa por el látigo o por hambre ella. 40
Para la esposa cuyo marido la mala conducta es la causa de casi colapso del matrimonio, el Corán ofrece los siguientes consejos:
"Si una mujer teme la crueldad o el abandono por parte de su marido, no hay culpa en ellos si un arreglo amistoso entre ellos mismos, y tal acuerdo es lo mejor" (4:128).
En este caso, la mujer se aconseja buscar la reconciliación con su marido (con o sin ayuda familiar). Es de destacar que el Corán no está asesorando a la mujer a recurrir a las dos medidas de abstención de las relaciones sexuales y palizas. La razón de esta disparidad podría ser la de proteger a la mujer de una reacción violenta física por su marido ya portarse mal. Tal reacción física violenta hará la esposa y el daño matrimonio más que bien. Algunos eruditos musulmanes han sugerido que el tribunal puede aplicar estas medidas contra el marido en nombre de la esposa. Es decir, el primer tribunal amonesta al marido rebelde, luego le prohíbe la cama de su esposa, y finalmente ejecuta una paliza simbólica. 41
En resumen, el Islam ofrece musulmanes parejas casadas consejos muy viable para salvar sus matrimonios en los casos de problemas y la tensión. Si uno de los socios está poniendo en peligro la relación matrimonial, el otro socio es asesorado por el Corán a hacer lo que sea posible y eficaz con el fin de salvar a este vínculo sagrado. Si todas las medidas fallan, el Islam permite a los socios para separar pacífica y amistosa.
12. MADRES
El Antiguo Testamento en varios lugares especie comandos y trato considerado a los padres y condena a los que les deshonra. Por ejemplo, "Si alguien maldice a su padre oa su madre, será condenado a muerte" (Lev. 20:9) y "Un hombre sabio alegra a su padre, pero el hombre necio menosprecia a su madre" (Proverbios 15:20) . Aunque en honor al padre solo es mencionado en algunos lugares, por ejemplo, "Un hombre sabio presta atención a la instrucción de su padre" (Proverbios 13:1), sólo la madre nunca se menciona. Por otra parte, no hay especial énfasis en el tratamiento de la madre amablemente en señal de reconocimiento de su gran sufrimiento en el parto y el amamantamiento. Además, las madres no heredan nada de sus hijos mientras que los padres hacen. 42
Es difícil hablar del Nuevo Testamento como una escritura que llama a honrar a la madre. Por el contrario, uno tiene la impresión de que el Nuevo Testamento considera el trato amable de las madres como un obstáculo en el camino hacia Dios. Según el Nuevo Testamento, no se puede llegar a ser un digno buen cristiano de llegar a ser un discípulo de Cristo a menos que él odia a su madre . Se atribuye a Jesús que dijo:
"Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre ya su madre, a su mujer ya sus hijos, a sus hermanos y hermanas - sí, incluso su propia vida - no puede ser mi discípulo" (Lucas 14:26).
Por otra parte, el Nuevo Testamento muestra una imagen de Jesús como indiferente, o incluso falta de respeto, su propia madre . Por ejemplo, cuando ella había venido a buscarlo mientras él estaba predicando a una multitud, que no le importaba ir a verla:
"Entonces la madre de Jesús y sus hermanos llegaron. Parado afuera, enviaron a alguien a llamarlo. Una multitud estaba sentada alrededor de él y le dijeron:" Tu madre y tus hermanos están afuera y te buscan. " "¿Quiénes son mi madre y mis hermanos? , se preguntó. Luego miró a los que estaban sentados en círculo a su alrededor y dijo: "Estos son mi madre y mis hermanos! El que cumple la voluntad de Dios es mi hermano y hermana y madre." "(Marcos 3:31-35)
Se podría argumentar que Jesús estaba tratando de enseñar a su público una lección importante que los lazos religiosos, no son menos importantes que los lazos familiares. Sin embargo, podría haber enseñado a sus oyentes la misma lección sin mostrar indiferencia tan absoluta a su madre . La actitud irrespetuosa mismo se representa cuando se negó a aprobar una declaración hecha por un miembro de su audiencia bendiciendo el papel de su madre al dar a luz y amamantar a él:
"Mientras Jesús decía estas cosas, una mujer de entre la multitud exclamó:" ¡Dichosa la mujer que te dio a luz y te amamantó. Él respondió: "Dichosos más bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan". "(Lucas 11:27-28)
Si una madre con la talla de la virgen María había sido tratado con tal descortesía, como se describe en el Nuevo Testamento, por un hijo de la estatura de Jesucristo, entonces ¿cómo una madre cristiana promedio tratarse por sus hijos Christian promedio?
En el Islam, el honor, el respeto y la estima unido a la maternidad es incomparable. El Corán coloca la importancia de la bondad a los padres como en segundo lugar solamente a la adoración de Dios Todopoderoso:
"Tu Señor ha ordenado que no adoréis sino a Él y que seáis benévolos con vuestros padres. Ya sea que uno o ambos de ellos alcanzar la vejez en su vida, Di no a ellos una palabra de desprecio, ni repeler ellos, pero frente a ellos en términos de honor y fuera de bondad, inferior a ellos el ala de la humildad, y decir:. "¡Señor mío concederles Tu Misericordia, ya que me educaron siendo pequeño '" (17:23-24).
El Corán en varios otros lugares pone especial énfasis en el gran papel de la madre en el parto y la lactancia:
"Le hemos ordenado al hombre ser bueno con sus padres: en los dolores a travail qué su madre lo llevan y en dos años fue su destete Mostrar gratitud a mí ya tus padres." (31:14).
El lugar muy especial de las madres en el Islam ha sido elocuentemente descrito por el Profeta Muhammad:
"Un hombre preguntó al Profeta: '¿A quién debo honrar más? El Profeta respondió:. 'Tu madre' ¿Y quién sigue? " -preguntó el hombre, el Profeta respondió:. 'Tu madre' ¿Y quién sigue? '. -preguntó el hombre, el Profeta respondió:. '.! tu madre' ¿Y quién sigue? " -preguntó el hombre, el Profeta respondió:. 'Tu padre' "(Bujari y Muslim).
Entre los pocos preceptos del Islam que los musulmanes siguen fielmente observar el día de hoy es considerado el tratamiento de las madres. El honor que las madres musulmanas reciben de sus hijos e hijas es ejemplar. Las relaciones intensamente calientes entre mujeres musulmanas y sus hijos y el profundo respeto con que los hombres musulmanes se acercan a sus madres suelen sorprender a los occidentales. 43
13. HERENCIA FEMENINA
Una de las diferencias más importantes entre el Corán y la Biblia es su actitud hacia la herencia femenina de la propiedad de un familiar fallecido. La actitud bíblica se ha descrito sucintamente por el rabino Epstein: "La tradición continua e ininterrumpida desde los tiempos bíblicos da la hembra miembros de la familia, esposa e hijas, sin derecho de sucesión a la finca de la familia. En el esquema más primitivo de la sucesión, los miembros femeninos de la familia eran considerados parte de la finca y tan alejados de la personalidad jurídica de un heredero como el esclavo. Considerando que, mediante la promulgación Mosaic las hijas ingresaron a la sucesión en caso de que no se mantuvo la edición masculina, la mujer no fue reconocido como heredero, incluso en esas condiciones. " 44 ¿Por qué los miembros femeninos de la familia, considerada parte del patrimonio familiar? El rabino Epstein tiene la respuesta:
"Son propiedad - antes del matrimonio, por el padre; después del matrimonio, el marido". 45
"Son propiedad - antes del matrimonio, por el padre; después del matrimonio, el marido". 45
Las normas bíblicas de la herencia se describe en Números 27:1-11 . Una esposa se da ninguna participación en la propiedad de su marido, mientras que él es su primer heredero, aun antes de que sus hijos. Una hija puede heredar sólo si no hay herederos varones existe. Una madre no es un heredero en todo mientras el padre. Viudas e hijas, en caso de hijos varones quedaron, estaban a merced de los herederos varones de disposición. Esa es la razón por las viudas y los huérfanos eran niñas entre los miembros más pobres de la sociedad judía.
El cristianismo ha seguido el ejemplo para mucho tiempo. Tanto las leyes eclesiásticas y civiles de la cristiandad prohibido hijas de compartir con sus hermanos en el patrimonio del padre. Además, las mujeres fueron privadas de cualquier derecho de herencia. Estas leyes inicuas sobrevivió hasta bien entrada la última century46.
Entre los paganos árabes antes del Islam, los derechos sucesorios se limitaron exclusivamente a los familiares varones. El Corán abolió todas estas costumbres injustas y se entregó a todas las acciones femeninas herencias familiares:
"De lo que queda de los padres y aquellos relacionados más cercano hay una cuota para los hombres y una cuota para las mujeres, si la propiedad de ser pequeña o grande - una parte determinada" (4:7).
Madres musulmanas, esposas, hijas y hermanas habían recibido derechos de herencia 1,300 años antes de que Europa reconoce que estos derechos aún existía. La división de la herencia es un tema muy amplio, con una enorme cantidad de detalles (4:7,11,12,176). El regla general es que la proporción de mujeres es la mitad de la del macho, salvo los casos en que la madre recibe parte igual a la del padre. Esta regla general si se toman aisladamente de otras legislaciones relativas a los hombres y las mujeres puede parecer injusto. Con el fin de comprender la razón de ser de esta norma, se debe tener en cuenta el hecho de que las obligaciones financieras de los hombres en el Islam muy superiores a los de las mujeres (ver la "propiedad de la esposa?" Sección). Un novio debe proporcionar a su novia con un matrimonio regalo. Este don se convierte en su propiedad exclusiva y sigue siéndolo incluso si más tarde se divorciaron. La novia no tiene la obligación de presentar los regalos a su novio. Además, el marido musulmán se encarga de la manutención de su esposa e hijos. La esposa , por otra parte, no está obligado a ayudar en este sentido . Su propiedad y las ganancias son para su uso solo, excepto lo que ella puede ofrecer voluntariamente su marido. Además, hay que tener en cuenta que el Islam defiende con vehemencia la vida familiar. Se recomienda encarecidamente a los jóvenes a casarse, desalienta el divorcio, y no considera el celibato como una virtud. Por lo tanto, en una sociedad verdaderamente islámica, la vida familiar es la norma y la vida de soltero es una rara excepción. Es decir, casi todas las mujeres en edad de matrimonio y los hombres se casan en una sociedad islámica. A la luz de estos hechos, se podría apreciar que los hombres musulmanes, en general, tienen mayores cargas financieras que las mujeres musulmanas y por lo tanto las reglas de herencia están destinados a compensar este desequilibrio para que la sociedad vive libre de todas las guerras de género o de clase. Después de una simple comparación entre los derechos y las obligaciones financieras de las mujeres musulmanas, una mujer musulmana británica llegó a la conclusión de que el Islam ha tratado a las mujeres no sólo justa sino con generosidad. 47
14. DIFÍCIL SITUACIÓN DE LAS VIUDAS
Debido al hecho de que el Antiguo Testamento no reconocía los derechos de herencia a ellos, las viudas estaban entre los más vulnerables de la población judía. Los familiares varones que heredaron todos la herencia de su difunto marido iban a proveer para ella desde ese patrimonio. Sin embargo, las viudas no tenían manera de garantizar esta disposición se llevó a cabo y vivía a merced de los demás. Por lo tanto, las viudas estaban entre las clases más bajas de la antigua Israel y la viudez era considerado un símbolo de la gran degradación (Isaías 54:4). Pero la difícil situación de una viuda en la tradición bíblica se extendió incluso más allá de su exclusión de la propiedad de su marido. Según Génesis 38, una viuda sin hijos debe casarse con el hermano de su marido, aunque él ya está casado, por lo que puede producir descendencia a su hermano muerto, asegurando así el nombre de su hermano no se extinguirá.
"Entonces Judá dijo a Onán: 'Lie con la mujer de tu hermano y cumple con tu deber para ella como un hermano-en-ley para producir descendencia a tu hermano" (Génesis 38:8).
Consentimiento de la viuda de este matrimonio no es necesario. La viuda se trata como parte de la propiedad de su marido fallecido, cuya principal función es la de asegurar la posteridad de su marido . Esta ley bíblica todavía se practica hoy en Israel [9]. Una viuda sin hijos de Israel se lega al hermano de su marido. Si el hermano es demasiado joven para casarse, tiene que esperar hasta que sea mayor de edad. En caso de que el hermano del marido fallecido se niegan a casarse con ella, ella queda libre y puede casarse con cualquier hombre de su elección. No es un fenómeno poco común en Israel que las viudas son sometidos al chantaje de sus hermanos-en-ley con el fin de obtener su libertad.
Los árabes antes del Islam pagano tenían prácticas similares. La viuda era considerada una parte de la propiedad de su marido para ser heredada por sus herederos masculinos y era, por lo general, dada en matrimonio al hijo mayor del difunto de otra mujer. El Corán mordazmente atacado y abolió esta costumbre degradante (4:22) .
Las viudas y las mujeres divorciadas se veía tan abajo en la tradición bíblica de que el sumo sacerdote no podía casarse con una viuda, una mujer divorciada, o una prostituta:
"La mujer que él (el sumo sacerdote) se casa debe ser virgen. Él no debe casarse con una viuda, una mujer divorciada, o una mujer profanada por prostitución, pero sólo una virgen de su propio pueblo, por lo que no contaminen su descendencia entre su pueblo "(Lev. 21:13-15)
En Israel hoy en día, un descendiente de la casta Cohen (los sumos sacerdotes de la época del Templo) no puede casarse con una divorciada, viuda, o una prostituta. 49 En la legislación judía, una mujer que ha enviudado tres veces con los tres maridos mueren de causas naturales, se considera "grave" y se le prohibió volver a casarse. 50 El Corán, por otra parte, reconoce que ni castas ni las personas fatales. Las viudas y divorciadas tienen la libertad de casarse con quien deseen. No hay estigma asociado al divorcio o viudez en el Corán:
"Cuando las mujeres de divorcio y cumplen sus mandatos [tres períodos de menstruación] ni los llevan de vuelta en condiciones equitativas o ponerlos en libertad en condiciones equitativas, pero no se lo llevará de vuelta a los herir o abusar, si alguien hace eso, Le causa daño a sí mismo. No tratar los signos de Alá como una broma "(2:231).
"Si alguno de ustedes morir y dejar atrás las viudas, deberán esperar cuatro meses y diez días. Cuando han cumplido su plazo, no hay inconveniente en que si se deshacen de ellos mismos de una manera justa" (2:234).
"Aquellos de ustedes que morir y dejar viudas deben legar a sus viudas de mantenimiento de un año y residencia. Pero si ellos [las viudas] dejar (la residencia) no hay culpa por lo que justamente hacen con ellos mismos" (2:240 ).
15. POLIGAMIA
Ahora vamos a abordar la importante cuestión de la poligamia. La poligamia es una práctica muy antigua encontrada en muchas de las sociedades humanas. La Biblia no condena la poligamia.Por el contrario, los escritos del Antiguo Testamento y rabínica frecuentemente dan fe de la legalidad de la poligamia. El rey Salomón se dice que tenía 700 esposas y 300 concubinas (1 Reyes 11:3) También, el rey David se dice que tuvo muchas esposas y concubinas (2 Samuel 5:13). El Antiguo Testamento tiene algunos requerimientos sobre cómo distribuir los bienes de un hombre entre sus hijos de diferentes esposas (Deut. 22:7). La única restricción de la poligamia es una prohibición de ejercer la hermana de la esposa como esposa rival (Levítico 18:18).
El Talmud aconseja un máximo de cuatro esposas [12]. Judios europeos continuaron practicando la poligamia hasta el siglo XVI. Judios Oriental regularmente practican la poligamia hasta que llegaron a Israel en el que está prohibido por la ley civil. Sin embargo, bajo la ley religiosa que prevalece sobre la ley civil en estos casos, se permite [13].
¿Y el Nuevo Testamento? Según el Padre Eugene Hillman en su perspicaz libro "La poligamia reconsiderado", "En ningún lugar en el Nuevo Testamento hay ningún mandamiento explícito que el matrimonio debe ser monógamo o cualquier mandamiento explícito prohibir la poligamia» [14]. Además, Jesús no se ha pronunciado en contra de la poligamia a pesar de que fue practicada por los Judios de su sociedad. Padre Hillman hizo hincapié en el hecho de que la iglesia de Roma prohibió la poligamia con el fin de adaptarse a la cultura greco-romana (que prescribía una sola esposa legal, mientras que tolerar el concubinato y la prostitución). Él citó a San Agustín: "Ahora de hecho, en nuestro tiempo, y de acuerdo con la costumbre romana, ya no se les permite tomar otra esposa" [15].
Iglesias africanas y cristianos africanos recuerdan a menudo a sus hermanos europeos que la prohibición de la Iglesia sobre la poligamia es una tradición cultural y no un mandato cristiano auténtico.
El Corán también permite la poligamia, pero no sin restricciones:
"Si teméis no ser capaces de tratar con justicia a los huérfanos, casarse con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro, pero si teméis no ser capaces de tratar con justicia a ellos, entonces uno sólo" ( 4:3).
El Corán, a diferencia de la Biblia, se limita el número máximo de esposas a cuatro bajo la estricta condición de tratar a las mujeres por igual y justamente. No debe entenderse que el Corán está exhortando a los creyentes a practicar la poligamia, o que la poligamia es considerada como un ideal. Dicho de otro modo, el Corán ha "tolerado" o "permitido" la poligamia, y no más, pero ¿por qué? ¿Por qué es permisible o permitido la poligamia? La respuesta es simple, hay lugares y momentos en los que hay razones de peso para que la poligamia. Islam como una religión universal apto para todos los lugares y todos los tiempos no podía ignorar estas razones de peso.
En la mayoría de las sociedades humanas, las mujeres superan en número a los hombres.
1. En los EE.UU. hay, por lo menos, ocho millones más mujeres que hombres.
2. En un país como Guinea hay 122 mujeres por cada 100 hombres.
3. En Tanzania, hay 95,1 hombres por cada 100 mujeres [16].
¿Qué debe hacer una sociedad para con las relaciones sexuales desequilibrados?
Hay varias soluciones, algunos podrían sugerir celibato, otros prefieren el infanticidio femenino (que se da en algunas sociedades en el mundo de hoy!). Otros pueden pensar que la única salida es que la sociedad debe tolerar toda clase de permisividad sexual: prostitución, el sexo fuera del matrimonio, la homosexualidad, etc . Para otras sociedades, como la mayoría de las sociedades africanas hoy en día, la salida más honorable es permitir la poligamia como una culturalmente aceptada y respetada institución socialmente. El punto que a menudo se malinterpreta en Occidente es que las mujeres de otras culturas , no necesariamente mirar a la poligamia como un signo de la degradación de la mujer . Por ejemplo, muchas novias africanas jóvenes, sean cristianos o musulmanes o no, preferiría casarse con un hombre casado que ya se ha demostrado ser un marido responsable. Muchas mujeres africanas instan a sus maridos para conseguir una segunda esposa para que no se sientan solos. 56 Una encuesta de más de seis mil mujeres, con edades comprendidas entre 15 y 59 llevó a cabo en la segunda ciudad más grande de Nigeria mostró que el 60 por ciento de estas mujeres estarían contentos si sus maridos tomó otra esposa. Sólo el 23 por ciento expresó su enojo por la idea de compartir con otra mujer. Setenta y seis por ciento de las mujeres en un estudio realizado en Kenia la poligamia visto positivamente. En un estudio realizado en zonas rurales de Kenia, 25 de las 27 mujeres consideran la poligamia a ser mejor que la monogamia.Estas mujeres se sentían poligamia puede ser una experiencia feliz y beneficioso si las co-esposas cooperan entre sí. 57 La poligamia en la mayoría de las sociedades africanas es una institución respetable que algunas iglesias protestantes son cada vez más tolerante con él. Un obispo de la Iglesia Anglicana de Kenya declaró que "si bien la monogamia puede ser ideal para la expresión del amor entre el esposo y la esposa, la iglesia debe considerar que en algunas culturas la poligamia es socialmente aceptable y que la creencia de que la poligamia es contraria al cristianismo es ya no es sostenible ". 58 Después de un cuidadoso estudio de la poligamia africana, el reverendo David Gitari de la Iglesia Anglicana ha concluido que la poligamia, practicada como ideal, es más cristiano que el divorcio y el nuevo matrimonio en cuanto a las esposas y los hijos abandonados se refiere. 59 Conozco personalmente a algunos de muy educado mujeres africanas que, a pesar de haber vivido en Occidente durante muchos años, no tienen ninguna objeción en contra de la poligamia. Uno de ellos, que vive en los EE.UU., exhorta solemnemente a su marido para obtener una segunda esposa para ayudarla en la crianza de los niños.
Hay varias soluciones, algunos podrían sugerir celibato, otros prefieren el infanticidio femenino (que se da en algunas sociedades en el mundo de hoy!). Otros pueden pensar que la única salida es que la sociedad debe tolerar toda clase de permisividad sexual: prostitución, el sexo fuera del matrimonio, la homosexualidad, etc . Para otras sociedades, como la mayoría de las sociedades africanas hoy en día, la salida más honorable es permitir la poligamia como una culturalmente aceptada y respetada institución socialmente. El punto que a menudo se malinterpreta en Occidente es que las mujeres de otras culturas , no necesariamente mirar a la poligamia como un signo de la degradación de la mujer . Por ejemplo, muchas novias africanas jóvenes, sean cristianos o musulmanes o no, preferiría casarse con un hombre casado que ya se ha demostrado ser un marido responsable. Muchas mujeres africanas instan a sus maridos para conseguir una segunda esposa para que no se sientan solos. 56 Una encuesta de más de seis mil mujeres, con edades comprendidas entre 15 y 59 llevó a cabo en la segunda ciudad más grande de Nigeria mostró que el 60 por ciento de estas mujeres estarían contentos si sus maridos tomó otra esposa. Sólo el 23 por ciento expresó su enojo por la idea de compartir con otra mujer. Setenta y seis por ciento de las mujeres en un estudio realizado en Kenia la poligamia visto positivamente. En un estudio realizado en zonas rurales de Kenia, 25 de las 27 mujeres consideran la poligamia a ser mejor que la monogamia.Estas mujeres se sentían poligamia puede ser una experiencia feliz y beneficioso si las co-esposas cooperan entre sí. 57 La poligamia en la mayoría de las sociedades africanas es una institución respetable que algunas iglesias protestantes son cada vez más tolerante con él. Un obispo de la Iglesia Anglicana de Kenya declaró que "si bien la monogamia puede ser ideal para la expresión del amor entre el esposo y la esposa, la iglesia debe considerar que en algunas culturas la poligamia es socialmente aceptable y que la creencia de que la poligamia es contraria al cristianismo es ya no es sostenible ". 58 Después de un cuidadoso estudio de la poligamia africana, el reverendo David Gitari de la Iglesia Anglicana ha concluido que la poligamia, practicada como ideal, es más cristiano que el divorcio y el nuevo matrimonio en cuanto a las esposas y los hijos abandonados se refiere. 59 Conozco personalmente a algunos de muy educado mujeres africanas que, a pesar de haber vivido en Occidente durante muchos años, no tienen ninguna objeción en contra de la poligamia. Uno de ellos, que vive en los EE.UU., exhorta solemnemente a su marido para obtener una segunda esposa para ayudarla en la crianza de los niños.
El problema de las relaciones sexuales no balanceadas se vuelve verdaderamente problemático en épocas de guerra. tribus de nativos indios americanos solían sufrir proporción de sexos muy desequilibradas después de las pérdidas de tiempo de guerra. Las mujeres de estas tribus, que de hecho disfrutaron de un status bastante alto, aceptaron la poligamia como la mejor protección contra la indulgencia en las actividades indecentes. Los colonos europeos, sin ofrecer ninguna otra alternativa, condenó esta poligamia indio como "incivilizado" [18]. 60 Después de la segunda guerra mundial, había 7.300.000 más mujeres que hombres en Alemania (3,3 millones de ellas eran viudas). Había 100 hombres de 20 a 30 por cada 167 mujeres en ese grupo de edad [19]. Muchas de estas mujeres necesitan un hombre no sólo como un compañero, sino también como un proveedor para la familia en tiempos de miseria y penurias sin precedentes. Los soldados de los ejércitos aliados victoriosos explotado la vulnerabilidad de estas mujeres. Muchas mujeres jóvenes y viudas tenían nexos con miembros de las fuerzas de ocupación. Muchos de los soldados estadounidenses y británicos pagó por sus placeres en los cigarrillos, chocolate y pan. Los niños se llenaron de alegría los regalos traídos estos extranjeros. Un niño de 10 años al enterarse de tales dones de otros niños deseaban de todo corazón por un "inglés" por su madre para que ella no tiene por qué pasar hambre por más tiempo [20]. Tenemos que hacer nuestra propia conciencia en este punto: ¿Qué es más digno para una mujer? Una segunda mujer aceptada y respetada como en los indios nativos "enfoque, o una prostituta virtual como en la" civilizada "enfoque Aliados?
En otras palabras, lo que es más digna de una mujer, la prescripción coránica o la teología basada en la cultura del Imperio Romano?
Es interesante observar que en una conferencia internacional de la juventud, celebrada en Munich en 1948, el problema de la proporción de sexos muy desequilibrada en Alemania fue discutido.Cuando quedó claro que ninguna solución puede ser acordado, algunos participantes sugirieron la poligamia. La reacción inicial de la reunión era una mezcla de sorpresa y disgusto. Sin embargo, después de un estudio cuidadoso de la propuesta, los participantes coincidieron en que era la única solución posible. En consecuencia, la poligamia fue incluida entre las recomendaciones finales de la conferencia. 63
El mundo de hoy posee más armas de destrucción masiva que nunca y las iglesias europeas podría, tarde o temprano, estará obligado a aceptar la poligamia como la única salida. Padre Hillman ha reconocido este hecho, pensativo: "Es muy posible que estas técnicas genocidas (nucleares, biológicas, químicas ..) podría producir tan drástico desequilibrio entre los sexos que el matrimonio plural se convertiría en un medio necesario para la supervivencia .... Entonces contrario a la costumbre y la ley anterior, una inclinación predominante natural y moral puede surgir a favor de la poligamia. En tal situación, los teólogos y líderes de iglesias rápidamente produciría razones de peso y textos bíblicos para justificar una nueva concepción del matrimonio ". 64
Para el día de hoy, la poligamia sigue siendo una solución viable para algunos de los males sociales de las sociedades modernas. Las obligaciones comunales que el Corán menciona en relación con la autorización de la poligamia son más visibles en la actualidad en algunas sociedades occidentales que en África. Por ejemplo, en los Estados Unidos hoy en día, hay una crisis grave de género en la comunidad de negro . 1. Uno de cada veinte hombres negros jóvenes pueden morir antes de alcanzar la edad de 21 años. 2. Para aquellos entre 20 y 35 años de edad, el homicidio es la principal causa de muerte. 65 3. Además, muchos hombres negros jóvenes están desempleados, en la cárcel o en la droga. 66 4. Como resultado, una de cada cuatro mujeres de raza negra, a los 40 años, nunca se ha casado, en comparación con una de cada diez mujeres de raza blanca. 67 5. Por otra parte, muchas mujeres negras jóvenes se convierten en madres solteras antes de los 20 años y se encuentran en necesidad de los proveedores. El resultado final de estas trágicas circunstancias es que un número cada vez mayor de las mujeres negras se dedican a lo que se llama "hombre-compartido». 68 Es decir, muchas de estas desventuradas mujeres negras solteras están involucrados en relaciones con hombres casados. Las mujeres no son conscientes del hecho de que otras mujeres están "compartir" sus maridos con ellos. Algunos observadores de la crisis del hombre para compartir en la comunidad afroamericana recomendamos poligamia consensual como una respuesta temporal a la escasez de hombres negros hasta las reformas más amplias en la sociedad estadounidense en general se llevan a cabo. 69 Mediante la poligamia consensual que significan una poligamia que está sancionado por la comunidad y para que todas las partes implicadas han acordado, en comparación con el hombre por lo general secreto compartido que es perjudicial tanto para la mujer como para la comunidad en general. El problema del hombre: la participación en la comunidad afroamericana fue el tema de una mesa redonda celebrada en la Universidad de Temple en Filadelfia el 27 de enero de 1993. 70 Algunos de los oradores recomendaron la poligamia como una posible solución para la crisis. También sugirieron que la poligamia no debería ser prohibido por la ley, sobre todo en una sociedad que tolera la prostitución y amantes . El comentario de una mujer de la audiencia que los afroamericanos tenían que aprender de África, donde la poligamia se practicaba de manera responsable provocó aplausos entusiastas.
Philip Kilbride, antropólogo americano de la herencia católica romana, en su libro provocativo, el matrimonio plural para nuestro tiempo, propone la poligamia como una solución a algunos de los males de la sociedad estadounidense en general. Argumenta que el matrimonio plural puede servir como una alternativa potencial para el divorcio en muchos casos con el fin de evitar los efectos perjudiciales del divorcio en muchos niños. Sostiene que muchos divorcios son causados por los asuntos extramaritales rampantes en la sociedad americana. Según Kilbride, poniendo fin a una relación extramatrimonial en un matrimonio polígamo, en lugar de en un divorcio, es mejor para los niños : "Los niños estarían mejor servidos si el aumento de familia en vez de separación y disolución sólo eran vistos como opciones". Por otra parte, sugiere que otros grupos también se beneficiarán del matrimonio plural, tales como: las mujeres mayores que se enfrentan a una escasez crónica de los hombres y los afroamericanos que están involucrados en el hombre para compartir. 71
En 1987, una encuesta realizada por el periódico estudiantil de la Universidad de California en Berkeley preguntó a los estudiantes si estaban de acuerdo en que los hombres se debe permitir por ley a tener más de una esposa en respuesta a la escasez percibida de los candidatos masculinos matrimonio en California. Casi todos los estudiantes encuestados aprobaba la idea. Una estudiante llegó a afirmar que el matrimonio polyganous cumpliría sus necesidades emocionales y físicos mientras le da mayor libertad que una unión monógama. 72 De hecho, este mismo argumento también es utilizado por las pocas mujeres que quedan fundamentalistas mormones que todavía practican la poligamia en los EE.UU. Ellos creen que la poligamia es una forma ideal para que una mujer tenga tanto una carrera y los niños, ya las esposas ayudarnos unos a otros cuidados para los niños. 73
Hay que añadir que la poligamia en el Islam es un asunto de mutuo acuerdo. Nadie puede obligar a una mujer a casarse con un hombre casado. Además, la mujer tiene el derecho de estipular que su marido no debe casarse con otra mujer como segunda esposa . 74 La Biblia, por otra parte, a veces recurre a la poligamia por la fuerza. Una viuda sin hijos debe casarse con el hermano de su marido, aunque él ya está casado (vea la sección "La difícil situación de las viudas" sección), independientemente de su consentimiento (Génesis 38:8-10).
Debe tenerse en cuenta que en muchas sociedades musulmanas hoy la práctica de la poligamia es poco frecuente ya que la diferencia entre los números de uno y otro sexo no es enorme. Se puede, con seguridad, decir que la tasa de matrimonios polígamos en el mundo musulmán es mucho menor que el tasa de relaciones extramatrimoniales en el Oeste. En otras palabras, los hombres en el mundo musulmán hoy en día son mucho más estrictamente monógamos que los hombres en el mundo occidental.
Billy Graham, el evangelista cristiano eminente ha reconocido este hecho: "El cristianismo no puede renunciar a la cuestión de la poligamia Si el cristianismo actual no puede hacerlo, es a su propio detrimento Islam ha permitido la poligamia como una solución a los males sociales y tiene.. permite un cierto grado de libertad a la naturaleza humana, pero sólo dentro del marco estrictamente definido de la ley. países cristianos hacen un gran espectáculo de la monogamia, pero en realidad practican la poligamia. Nadie ignora la parte amantes desempeñan en la sociedad occidental. En este respecto Islam es una religión fundamentalmente honesto , y permite a un musulmán casarse con una segunda esposa si debe, pero prohíbe estrictamente todas las asociaciones amorosas clandestinas con el fin de salvaguardar la probidad moral de la comunidad ". 75
Es de interés señalar que muchos, no musulmán, así como musulmanes, los países en el mundo actual han prohibido la poligamia. tomar una segunda esposa, incluso con el libre consentimiento de la primera esposa, es una violación de la ley. Por otro lado, engañando a la esposa, sin su conocimiento o consentimiento, es perfectamente legítimo en la medida que la ley se refiere! ¿Qué es la sabiduría detrás de legal tal contradicción? ¿Es la ley diseñada para recompensar y castigar a engaño honestidad? Es una de las paradojas insondables de nuestro moderno mundo 'civilizado'.
16. EL VELO
Por último, vamos a arrojar algo de luz sobre lo que se considera en Occidente como el mayor símbolo de la opresión de la mujer y la servidumbre, el velo o la tapa de la culata. ¿Es cierto que no hay tal cosa como el velo en la tradición judeo-cristiana? Vamos a dejar las cosas claras.
Según el rabino Dr. Menachem M. Brayer (Profesor de Literatura Bíblica en la Yeshiva University) en "La mujer judía en la literatura rabínica 'su libro, que era la costumbre de las mujeres judías a salir en público con una cobertura para la cabeza que, a veces, incluso cubrió el rostro dejando un ojo libre [22]. Cita algunos rabinos famosos antiguos decían: "No es como las hijas de Israel a salir con la cabeza descubierta" y "Maldito el hombre que permite que el cabello de su esposa se ve .... una mujer que expone su cabello para auto-adorno trae pobreza ".
La ley rabínica prohibe la recitación de bendiciones y oraciones en presencia de una mujer con la cabeza descubierta casado desde el descubrimiento de cabello de la mujer se considera "desnudez" .77 Dr. Brayer menciona también que "Durante el período Tannaitic fracaso de la mujer judía para cubrir la cabeza se consideraba una afrenta a su pudor. Cuando su cabeza se descubrió que podría recibir una multa de 400 zuzim por este delito." Dr. Brayer también explica que el velo de la mujer judía no siempre fue considerado un signo de modestia. A veces, el velo simbolizaba un estado de distinción y lujo en vez de modestia. El velo personificaba la dignidad y la superioridad de las mujeres nobles. También representó inaccesibilidad de la mujer como una posesión santificada de su marido. 78 Es claro en el Antiguo Testamento que el descubrimiento de la cabeza de una mujer era una gran desgracia y por eso el sacerdote tenía que descubrir la adúltera sospechoso en el juicio por ordalía (Números 5:16-18).
El velo significó la autoestima y el estatus social de la mujer. Las mujeres de las clases bajas solían llevar el velo para dar la impresión de una posición más alta. El hecho de que el velo era el signo de la nobleza era la razón por la que las prostitutas no se les permitió cubrir su cabello en la antigua sociedad judía. Sin embargo, las prostitutas a menudo llevaba un pañuelo especial para parecer respetable. 79 mujeres judías en Europa continuaron llevando velos hasta el siglo XIX, cuando la vida se hizo más mezclado con la cultura circundante secular. Las presiones externas de la vida europea en el siglo XIX obligó a muchos de ellos a salir con la cabeza descubierta. Algunas mujeres judías pareció más conveniente reemplazar el velo tradicional con una peluca como otra forma de cubierta de pelo. Hoy en día, las mujeres judías más piadosos no cubren el pelo excepto en la sinagoga. 80 Algunos de ellos, como las sectas jasídicas, todavía utilizan la peluca. 81
¿Qué pasa con la tradición cristiana? Es bien sabido que las monjas católicas han estado cubriendo sus cabezas durante cientos de años, pero eso no es todo. St. Paul en el Nuevo Testamento hizo algunas declaraciones muy interesantes sobre el velo:
"Ahora quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios. Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza - es como si su cabeza estuviera rapada Si una mujer no se cubre la cabeza, ella debe tener su pelo cortado, y si es una desgracia para una mujer tener. cortarse el cabello o afeitado, ella debe cubrir su cabeza de un hombre no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;. pero la mujer es gloria del hombre por el hombre no procede de la mujer,. sino la mujer del varón, y tampoco el varón fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre Por esta razón, y debido a los ángeles, la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza "(I Corintios 11:3-10)..
Justificación de St. Paul para las mujeres velo es que el velo representa una señal de la autoridad del hombre, que es imagen y gloria de Dios, sobre la mujer que fue creado por y para el hombre.
San Tertuliano en su famoso tratado "Sobre el velo de las vírgenes", escribió, "las mujeres jóvenes, que utilice sus velos en las calles, por lo que debe llevar en la iglesia, que los use cuando se encuentre entre extraños, y luego los usan entre tus hermanos ... "
Entre las leyes Canónico de la Iglesia Católica hoy en día, no existe una ley que requieren que las mujeres cubran sus cabezas en la Iglesia [25]. Algunas denominaciones cristianas, como los amish y los menonitas, por ejemplo, mantener a sus mujeres con velo hasta la actualidad. La razón del velo, como la ofrecida por los líderes de su iglesia, es "El cubrirse la cabeza es un símbolo de sometimiento de la mujer al hombre y para Dios ": La misma lógica introducida por St. Paul en el Nuevo Testamento [26 ].
De toda la evidencia anterior, es evidente que el Islam no inventó la cubierta de la cabeza, pero el Islam hizo suyo. El Corán exhorta a los hombres y mujeres creyentes que bajen la mirada y guarden su modestia y luego insta a las mujeres creyentes para extender su cabeza cubiertas para cubrir el cuello y el pecho "Di a los hombres creyentes que bajen la mirada y guarden su modestia ...... Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden su modestia, que no deben mostrar su belleza y adornos, excepto lo que normalmente aparecen los mismos, que deben dibujar sus velos sobre sus pechos ... . " (24:30,31).
El Corán es muy claro que el velo es esencial para la modestia, pero ¿por qué es importante la modestia? El Corán es claro todavía:
"¡Oh, Profeta, dile a tus esposas e hijas ya las mujeres de los creyentes que deben emitir sus mantos sobre sus cuerpos (en el extranjero) para que se las reconozca y no molestado" (33:59).
Este es el punto, la modestia se prescribe para proteger a las mujeres de abuso sexual o simplemente, la modestia es la protección.
Por lo tanto, el único propósito del velo en el Islam es la protección. El velo islámico, a diferencia del velo de la tradición cristiana, no es un signo de autoridad del hombre sobre la mujer ni es un signo de sometimiento de la mujer al hombre. El velo islámico, a diferencia del velo en la tradición judía, no es un signo de lujo y distinción de algunas mujeres casadas nobles . El velo islámico es sólo un signo de modestia con el único propósito de proteger a las mujeres, todas las mujeres. La filosofía islámica es que siempre es mejor prevenir que curar.
De hecho, el Corán está tan preocupado con la protección de cuerpos de las mujeres y la reputación de las mujeres que un hombre que se atreve a acusar falsamente a una mujer de fornicación será castigado severamente , "Y los que lanzar una acusación contra las mujeres castas, y producir no cuatro testigos (para apoyar sus alegatos) - Flog con ochenta azotes y rechazar su testimonio para siempre: para tales hombres son pecadores impíos "(24:4).
Compare esta actitud coránica estricto con el castigo por violación extremadamente laxa en la Biblia
"Si un hombre pasa a cumplir una doncella que no fuere desposada, y la viola y se descubren, pagará el padre de la joven cincuenta siclos de plata. Él debe casarse con la chica, porque la ha violado. Nunca se puede divorciarse de ella mientras él vive "(Deuteronomio 22:28-30).
Hay que hacer una simple pregunta aquí, que es realmente castigado? ? El hombre que sólo se paga una multa por violación, o la chica que se ve obligada a casarse con el hombre que la violó y vivir con él hasta que muere Otra cuestión que también debe hacerse es esta: ¿qué es más protectora de las mujeres, el Corán actitud objetiva o de la actitud laxa bíblico?
Algunas personas, sobre todo en Occidente, tiende a ridiculizar todo el argumento de la modestia de protección. Su argumento es que la mejor protección es la difusión de la educación, el comportamiento civilizado, y dominio de sí mismo. Nosotros diríamos: Está bien, pero no lo suficiente.
1. Si la "civilización" es una protección suficiente, entonces ¿por qué es que las mujeres en América del Norte, no se atreve a caminar sola en una calle oscura - o incluso a través de un estacionamiento vacío?
2. Si la educación es la solución, entonces ¿cómo es que una universidad respetada como la nuestra tiene un "servicio a pie de casa 'para estudiantes en el campus?
3. Si autocontrol es la respuesta, entonces ¿por qué los casos de acoso sexual en el lugar de trabajo en los medios de comunicación todos los días? Una muestra de los acusados de acoso sexual, en los últimos años, incluye: oficiales de la Armada, directores, profesores de universidad, senadores , los jueces de la Corte Suprema y el Presidente de los Estados Unidos!
Yo no podía creer mis ojos cuando leí las siguientes estadísticas, escritos en un folleto publicado por la Oficina del Decano de la Mujer en la Universidad de Queen:
- En Canadá, una mujer está sexualmente asaltado cada 6 minutos ",
- 1 de cada 3 mujeres en Canadá será asaltado sexualmente en algún momento de sus vidas ",
- 1 de cada 4 mujeres corren el riesgo de violación o intento de violación durante su vida ",
- 1 de cada 8 mujeres será asaltado sexualmente mientras asiste a la universidad o la universidad, y
- Un estudio encontró que 60% de los canadienses universidad varones de edad dijeron que iban a cometer un asalto sexual si estaban seguros de que no iban a descubrir. "
Es una de las grandes ironías de nuestro mundo de hoy que el velo mismo venerado como un signo de la santidad 'cuando se usa con el propósito de mostrar la autoridad del hombre por monjas católicas, es vilipendiado como un signo de "opresión" cuando se usa para el propósito de la protección de las mujeres musulmanas.
17. EPÍLOGO
La pregunta que todos los no-musulmanes, que había leído una versión anterior de este estudio, tenían en común era: qué las mujeres musulmanas en el mundo musulmán hoy reciben este tratamiento noble descrito aquí? La respuesta, lamentablemente, es: No. Ya que esta pregunta es inevitable en cualquier discusión sobre la condición de la mujer en el Islam, tenemos que elaborar la respuesta con el fin de ofrecer al lector una imagen completa.
Tiene que quedar claro en primer lugar que las grandes diferencias entre las sociedades musulmanas hacer la mayoría de las generalizaciones demasiado simplista. Existe un amplio espectro de actitudes hacia las mujeres en el mundo musulmán de hoy. Estas actitudes difieren de una sociedad a otra y dentro de cada sociedad individual. Sin embargo, algunas tendencias generales son discernibles. Casi todas las sociedades musulmanas tienen, en un grado u otro, se desvió de los ideales del Islam con respecto a la situación de la mujer. Estas desviaciones han, en su mayor parte, ha sido en una de dos direcciones opuestas. La primera dirección es más conservadora y restrictiva, y las tradiciones orientado, mientras que el segundo es más liberal y occidental-orientado.
Las sociedades que se han desviado en la primera dirección tratan a las mujeres de acuerdo a las costumbres y tradiciones heredadas de sus antepasados. Estas tradiciones suele privar a las mujeres de muchos derechos que le otorga el Islam. Además, las mujeres son tratadas de acuerdo a los estándares muy diferentes de las que se aplican a los hombres. Esta discriminación impregna la vida de cualquier mujer: ella es recibido con menos alegría en el nacimiento de un niño, tiene menos probabilidades de ir a la escuela, ella puede ser privado cualquier parte de la herencia de su familia, ella está bajo vigilancia continua a fin de no comportarse modestamente mientras que los actos impúdicos de su hermano se toleran, incluso podría ser asesinado por la comisión de lo que sus miembros masculinos de la familia suele jactarse de hacer, ella tiene muy poco que decir en los asuntos de la familia o los intereses de la comunidad, ella no podría tener el control total de sus bienes y su regalos de matrimonio, y, finalmente, como una madre que ella misma prefiere producir niños para que ella pueda alcanzar un estatus más alto en su comunidad.
Por otro lado, hay sociedades musulmanas (o ciertas clases dentro de algunas sociedades) que han sido barrida por la cultura occidental y su forma de vida. Estas sociedades suelen imitar irreflexivamente todo lo que reciben de Occidente y por lo general terminan adoptando las peores frutos de la civilización occidental. En estas sociedades, la prioridad principal de un típico "moderna" de la mujer en la vida es para realzar su belleza física. Por lo tanto, a menudo se obsesionan con la forma de su cuerpo, tamaño y peso. Ella tiende a preocuparse más por su cuerpo que su mente y más acerca de sus encantos que su intelecto. Su habilidad para cautivar, atraer, excitar y es más valorada en la sociedad de sus logros educativos, las actividades intelectuales, y el trabajo social.Uno no se espera encontrar una copia del Corán en su bolso, ya que está llena de cosméticos que la acompañan allá donde vaya. Su espiritualidad no tiene cabida en una sociedad preocupada por su atractivo. Por lo tanto, pasaría su vida esforzándose más para darse cuenta de su feminidad que cumplir su humanidad.
¿Por qué las sociedades musulmanas desviarse de los ideales del Islam? No hay una respuesta fácil. Una explicación de penetración de las razones por las que los musulmanes no se han adherido a la guía coránica con respecto a las mujeres estaría más allá del alcance de este estudio. Tiene que quedar claro, sin embargo, que las sociedades musulmanas se han desviado de los preceptos islámicos sobre tantos aspectos de la vida por tanto tiempo. Hay una gran brecha entre lo que los musulmanes se supone que creemos y lo que realmente práctica. Esta brecha no es un fenómeno reciente. Ha estado allí desde hace siglos y ha ido ampliando día tras día. Este abismo cada vez mayor ha tenido consecuencias desastrosas en el mundo musulmán se manifiesta en casi todos los aspectos de la vida: la tiranía política y la fragmentación, el atraso económico, la injusticia social, la bancarrota científica, el estancamiento intelectual, etc . El estado no islámico de la mujer en el mundo musulmán hoy en día no es más que un síntoma de un mal más profundo. Cualquier reforma en la situación actual de las mujeres musulmanas no se espera que sea fructífero si no va acompañada de reformas más amplias de las sociedades musulmanas manera 'toda la vida. El mundo musulmán está en necesidad de un renacimiento que se esté más cerca de los ideales del Islam y no más lejos de ellos. En resumen, la idea de que la mala situación de las mujeres musulmanas de hoy en día se debe a que el Islam es una idea falsa total. Los problemas de los musulmanes en general no se deben a demasiado apego al Islam, son la culminación de un largo y profundo desapego de ella.
Tiene, también, que se volvió a insistir en que el propósito de este estudio comparativo no es, de ninguna manera, para difamar el judaísmo o el cristianismo. La posición de las mujeres en la tradición judeo-cristiana puede parecer alarmante para nuestros estándares de finales del siglo XX. Sin embargo, tiene que verse dentro del contexto histórico. Dicho de otro modo, cualquier evaluación objetiva de la situación de las mujeres en la tradición judeo-cristiana ha de tener en cuenta las circunstancias históricas en que esta tradición desarrollados. No puede haber ninguna duda de que las opiniones de los rabinos y los Padres de la Iglesia respecto a las mujeres se vieron influidos por las actitudes prevalecientes hacia las mujeres en sus sociedades. La Biblia fue escrita por diferentes autores en diferentes momentos. Estos autores no podría haber sido insensible a los valores y la forma de vida de la gente alrededor de ellos.Por ejemplo, las leyes de adulterio del Antiguo Testamento son tan sesgados en contra de las mujeres que desafían toda explicación racional por nuestra mentalidad. Sin embargo, si tenemos en cuenta el hecho de que las tribus judías tempranas estaban obsesionados con su homogeneidad genética y extremadamente ansiosos por definir aparte de las tribus circundantes y que sólo la mala conducta sexual por parte de las mujeres casadas de las tribus podrían poner en peligro las aspiraciones de estos preciados, entonces debería ser capaz de entender, pero no necesariamente simpatizar con las razones de este sesgo. Además, las diatribas de los Padres de la Iglesia contra las mujeres no deben separarse del contexto de la misógino cultura greco-romana en la que vivían.Sería injusto para evaluar el legado judeo-cristiano sin dar ninguna consideración al contexto histórico relevante.
In fact, a proper understanding of the Judaeo-Christian historical context is also crucial for understanding the significance of the contributions of Islam to world history and human civilization. The Judaeo-Christian tradition had been influenced and shaped by the environments, conditions, and cultures in which it had existed. By the seventh century C.E., this influence had distorted the original divine message revealed to Moses and Jesus beyond recognition. The poor status of women in the Judaeo-Christian world by the seventh century is just one case in point. Therefore, there was a great need for a new divine message that would guide humanity back to the straight path. The Quran described the mission of the new Messenger as a release for Jews and Christians from the heavy burdens that had been upon them: "Those who follow the Messenger, the unlettered Prophet, whom they find mentioned in their own Scriptures--In the Law and the Gospel-- For he commands them what is just and forbids them what is evil; he allows them as lawful what is good and prohibits them from what is bad; He releases them from their heavy burdens and from the yokes that are upon them" (7:157).
Therefore, Islam should not be viewed as a rival tradition to Judaism or Christianity. It has to be regarded as the consummation, completion, and perfection of the divine messages that had been revealed before it.
At the end of this study, I would like to offer the following advice to the global Muslim community. So many Muslim women have been denied their basic Islamic rights for so long. The mistakes of the past have to be corrected. To do that is not a favor, it is a duty incumbent upon all Muslims. The worldwide Muslim community have to issue a charter of Muslim women's rights based on the instructions of the Quran and the teachings of the Prophet of Islam. This charter must give Muslim women all the rights endowed to them by their Creator. Then, all the necessary means have to be developed in order to ensure the proper implementation of the charter. This charter is long overdue, but it is better late than never. If Muslims worldwide will not guarantee the full Islamic rights of their mothers, wives, sisters, and daughters, who else will ?
Furthermore, we must have the courage to confront our past and reject outright the traditions and customs of our forefathers whenever they contravene the precepts of Islam. Did the Quran not severely criticize the pagan Arabs for blindly following the traditions of their ancestors? On the other hand, we have to develop a critical attitude towards whatever we receive from the West or from any other culture. Interaction with and learning from other cultures is an invaluable experience. The Quran has succinctly considered this interaction as one of the purposes of creation: " O mankind We created you from a single pair of a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know each other" (49:13). It goes without saying, however, that blind imitation of others is a sure sign of an utter lack of self-esteem.
It is to the non-Muslim reader, Jewish, Christian, or otherwise, that these final words are dedicated. It is bewildering why the religion that had revolutionized the status of women is being singled out and denigrated as so repressive of women. This perception about Islam is one of the most widespread myths in our world today. This myth is being perpetuated by a ceaseless barrage of sensational books, articles, media images, and Hollywood movies. The inevitable outcome of these incessant misleading images has been total misunderstanding and fear of anything related to Islam. This negative portrayal of Islam in the world media has to end if we are to live in a world free from all traces of discrimination, prejudice, and misunderstanding. Non-Muslims ought to realize the existence of a wide gap between Muslims' beliefs and practices and the simple fact that the actions of Muslims do not necessarily represent Islam. To label the status of women in the Muslim world today as "Islamic" is as far from the truth as labelling the position of women in the West today as "Judaeo-Christian". With this understanding in mind, Muslims and non-Muslims should start a process of communication and dialogue in order to remove all misconceptions, suspicions, and fears. A peaceful future for the human family necessitates such a dialogue.
Islam should be viewed as a religion that had immensely improved the status of women and had granted them many rights that the modern world has recognized only this century. Islam still has so much to offer today's woman: dignity, respect, and protection in all aspects and all stages of her life from birth until death in addition to the recognition, the balance, and means for the fulfilment of all her spiritual, intellectual, physical, and emotional needs.
That's why it is no surprise to find that most converts to Islam, today, in a country like Britain are women.
That's why it is no surprise to find that most converts to Islam, today, in a country like Britain are women.
In the U.S. women converts to Islam outnumber men converts 4 to 1 [85]
Islam has so much to offer our world which is in great need of moral guidance and leadership.
Ambassador Herman Eilts, in a testimony in front of the committee on Foreign Affairs of the House of Representatives of the United States Congress on June 24th, 1985, said, "The Muslim community of the globe today is in the neighbourhood of one billion. That is an impressive figure. But what to me is equally impressive is that Islam today is the fastest growing monotheistic religion. This is something we have to take into account. Something is right about Islam. It is attracting a good many people."
Yes, something is right about Islam and it is time to find that out. I hope this study is a step on this direction.
Islam has so much to offer our world which is in great need of moral guidance and leadership.
Ambassador Herman Eilts, in a testimony in front of the committee on Foreign Affairs of the House of Representatives of the United States Congress on June 24th, 1985, said, "The Muslim community of the globe today is in the neighbourhood of one billion. That is an impressive figure. But what to me is equally impressive is that Islam today is the fastest growing monotheistic religion. This is something we have to take into account. Something is right about Islam. It is attracting a good many people."
Yes, something is right about Islam and it is time to find that out. I hope this study is a step on this direction.
NOTES
1. The Globe and Mail, Oct. 4,1994.
2. Leonard J. Swidler, Women in Judaism: the Status of Women in Formative Judaism (Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1976) p. 115.
3. Thena Kendath, "Memories of an Orthodox youth" in Susannah Heschel, ed. On being a Jewish Feminist (New York: Schocken Books, 1983), pp. 96-97.
4. Swidler, op. cit., pp. 80-81.
5. Rosemary R. Ruether, "Christianity", in Arvind Sharma, ed., Women in World Religions (Albany: State University of New York Press, 1987) p. 209.
6. For all the sayings of the prominent Saints, see Karen Armstrong, The Gospel According to Woman (London: Elm Tree Books, 1986) pp. 52-62. See also Nancy van Vuuren, The Subversion of Women as Practiced by Churches, Witch-Hunters, and Other Sexists (Philadelphia: Westminister Press) pp. 28-30.
7. Swidler, op. cit., p. 140.
8. Denise L. Carmody, "Judaism", in Arvind Sharma, ed., op. cit., p. 197.
9. Swidler, op. cit., p. 137.
10. Ibid., p. 138.
11. Sally Priesand, Judaism and the New Woman (New York: Behrman House, Inc., 1975) p. 24.
12. Swidler, op. cit., p. 115.
13. Lesley Hazleton, Israeli Women The Reality Behind the Myths (New York: Simon and Schuster, 1977) p. 41.
14. Gage, op. cit. p. 142.
15. Jeffrey H. Togay, "Adultery," Encyclopaedia Judaica, Vol. II, col. 313. Also, see Judith Plaskow, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (New York: Harper & Row Publishers, 1990) pp. 170-177.
16. Hazleton, op. cit., pp. 41-42.
17. Swidler, op. cit., p. 141.
18. Matilda J. Gage, Woman, Church, and State (New York: Truth Seeker Company, 1893) p. 141.
19. Louis M. Epstein, The Jewish Marriage Contract (New York: Arno Press, 1973) p. 149.
20. Swidler, op. cit., p. 142.
21. Epstein, op. cit., pp. 164-165.
22. Ibid., pp. 112-113. See also Priesand, op. cit., p. 15.
23. James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe ( Chicago: University of Chicago Press, 1987) p. 88.
24. Ibid., p. 480.
25. R. Thompson, Women in Stuart England and America (London: Routledge & Kegan Paul, 1974) p. 162.
26. Mary Murray, The Law of the Father (London: Routledge, 1995) p. 67.
27. Gage, op. cit., p. 143.
28. For example, see Jeffrey Lang, Struggling to Surrender, (Beltsville, MD: Amana Publications, 1994) p. 167.
29. Elsayyed Sabiq, Fiqh al Sunnah (Cairo: Darul Fatah lile'lam Al-Arabi, 11th edition, 1994), vol. 2, pp. 218-229.
30. Abdel-Haleem Abu Shuqqa, Tahreer al Mar'aa fi Asr al Risala (Kuwait: Dar al Qalam, 1990) pp. 109-112.
31. Leila Badawi, "Islam", in Jean Holm and John Bowker, ed., Women in Religion (London: Pinter Publishers, 1994) p. 102.
32. Amir H. Siddiqi, Studies in Islamic History (Karachi: Jamiyatul Falah Publications, 3rd edition, 1967) p. 138.
33. Epstein, op. cit., p. 196.
34. Swidler, op. cit., pp. 162-163.
35. The Toronto Star, Apr. 8, 1995.
36. Sabiq, op. cit., pp. 318-329. See also Muhammad al Ghazali, Qadaya al Mar'aa bin al Taqaleed al Rakida wal Wafida (Cairo: Dar al Shorooq, 4th edition, 1992) pp. 178-180.
37. Ibid., pp. 313-318.
38. David W. Amram, The Jewish Law of Divorce According to Bible and Talmud ( Philadelphia: Edward Stern & CO., Inc., 1896) pp. 125-126.
39. Epstein, op. cit., p. 219.
40. Ibid, pp 156-157.
41. Muhammad Abu Zahra, Usbu al Fiqh al Islami (Cairo: al Majlis al A'la li Ri'ayat al Funun, 1963) p. 66.
42. Epstein, op. cit., p. 122.
43. Armstrong, op. cit., p. 8.
44. Epstein, op. cit., p. 175.
45. Ibid., p. 121.
46. Gage, op. cit., p. 142.
47. B. Aisha Lemu and Fatima Heeren, Woman in Islam (London: Islamic Foundation, 1978) p. 23.
48. Hazleton, op. cit., pp. 45-46.
49. Ibid., p. 47.
50. Ibid., p. 49.
51. Swidler, op. cit., pp. 144-148.
52. Hazleton, op. cit., pp 44-45.
53. Eugene Hillman, Polygamy Reconsidered: African Plural Marriage and the Christian Churches (New York: Orbis Books, 1975) p. 140.
54. Ibid., p. 17.
55. Ibid., pp. 88-93.
56. Ibid., pp. 92-97.
57. Philip L. Kilbride, Plural Marriage For Our Times (Westport, Conn.: Bergin & Garvey, 1994) pp. 108-109.
58. The Weekly Review, Aug. 1, 1987.
59. Kilbride, op. cit., p. 126.
60. John D'Emilio and Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A history of Sexuality in America (New York: Harper & Row Publishers, 1988) p. 87.
61. Ute Frevert, Women in German History: from Bourgeois Emancipation to Sexual Liberation (New York: Berg Publishers, 1988) pp. 263-264.
62. Ibid., pp. 257-258.
63. Sabiq, op. cit., p. 191.
64. Hillman, op. cit., p. 12.
65. Nathan Hare and Julie Hare, ed., Crisis in Black Sexual Politics (San Francisco: Black Think Tank, 1989) p. 25.
66. Ibid., p. 26.
67. Kilbride, op. cit., p. 94.
68. Ibid., p. 95.
69. Ibid.
70. Ibid., pp. 95-99.
71. Ibid., p. 118.
72. Lang, op. cit., p. 172.
73. Kilbride, op. cit., pp. 72-73.
74. Sabiq, op. cit., pp. 187-188.
75. Abdul Rahman Doi, Woman in Shari'ah (London: Ta-Ha Publishers, 1994) p. 76.
76. Menachem M. Brayer, The Jewish Woman in Rabbinic Literature: A Psychosocial Perspective (Hoboken, N.J: Ktav Publishing House, 1986) p. 239.
77. Ibid., pp. 316-317. Also see Swidler, op. cit., pp. 121-123.
78. Ibid., p. 139.
79. Susan W. Schneider, Jewish and Female (New York: Simon & Schuster, 1984) p. 237.
80. Ibid., pp. 238-239.
81. Alexandra Wright, "Judaism", in Holm and Bowker, ed., op. cit., pp. 128-129
82. Clara M. Henning, "Cannon Law and the Battle of the Sexes" in Rosemary R. Ruether, ed., Religion and Sexism: Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions (New York: Simon and Schuster, 1974) p. 272.
83. Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989) p. 56.
84. Khalil Gibran, Thoughts and Meditations (New York: Bantam Books, 1960) p. 28.
85. The Times, Nov. 18, 1993.
2. Leonard J. Swidler, Women in Judaism: the Status of Women in Formative Judaism (Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1976) p. 115.
3. Thena Kendath, "Memories of an Orthodox youth" in Susannah Heschel, ed. On being a Jewish Feminist (New York: Schocken Books, 1983), pp. 96-97.
4. Swidler, op. cit., pp. 80-81.
5. Rosemary R. Ruether, "Christianity", in Arvind Sharma, ed., Women in World Religions (Albany: State University of New York Press, 1987) p. 209.
6. For all the sayings of the prominent Saints, see Karen Armstrong, The Gospel According to Woman (London: Elm Tree Books, 1986) pp. 52-62. See also Nancy van Vuuren, The Subversion of Women as Practiced by Churches, Witch-Hunters, and Other Sexists (Philadelphia: Westminister Press) pp. 28-30.
7. Swidler, op. cit., p. 140.
8. Denise L. Carmody, "Judaism", in Arvind Sharma, ed., op. cit., p. 197.
9. Swidler, op. cit., p. 137.
10. Ibid., p. 138.
11. Sally Priesand, Judaism and the New Woman (New York: Behrman House, Inc., 1975) p. 24.
12. Swidler, op. cit., p. 115.
13. Lesley Hazleton, Israeli Women The Reality Behind the Myths (New York: Simon and Schuster, 1977) p. 41.
14. Gage, op. cit. p. 142.
15. Jeffrey H. Togay, "Adultery," Encyclopaedia Judaica, Vol. II, col. 313. Also, see Judith Plaskow, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (New York: Harper & Row Publishers, 1990) pp. 170-177.
16. Hazleton, op. cit., pp. 41-42.
17. Swidler, op. cit., p. 141.
18. Matilda J. Gage, Woman, Church, and State (New York: Truth Seeker Company, 1893) p. 141.
19. Louis M. Epstein, The Jewish Marriage Contract (New York: Arno Press, 1973) p. 149.
20. Swidler, op. cit., p. 142.
21. Epstein, op. cit., pp. 164-165.
22. Ibid., pp. 112-113. See also Priesand, op. cit., p. 15.
23. James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe ( Chicago: University of Chicago Press, 1987) p. 88.
24. Ibid., p. 480.
25. R. Thompson, Women in Stuart England and America (London: Routledge & Kegan Paul, 1974) p. 162.
26. Mary Murray, The Law of the Father (London: Routledge, 1995) p. 67.
27. Gage, op. cit., p. 143.
28. For example, see Jeffrey Lang, Struggling to Surrender, (Beltsville, MD: Amana Publications, 1994) p. 167.
29. Elsayyed Sabiq, Fiqh al Sunnah (Cairo: Darul Fatah lile'lam Al-Arabi, 11th edition, 1994), vol. 2, pp. 218-229.
30. Abdel-Haleem Abu Shuqqa, Tahreer al Mar'aa fi Asr al Risala (Kuwait: Dar al Qalam, 1990) pp. 109-112.
31. Leila Badawi, "Islam", in Jean Holm and John Bowker, ed., Women in Religion (London: Pinter Publishers, 1994) p. 102.
32. Amir H. Siddiqi, Studies in Islamic History (Karachi: Jamiyatul Falah Publications, 3rd edition, 1967) p. 138.
33. Epstein, op. cit., p. 196.
34. Swidler, op. cit., pp. 162-163.
35. The Toronto Star, Apr. 8, 1995.
36. Sabiq, op. cit., pp. 318-329. See also Muhammad al Ghazali, Qadaya al Mar'aa bin al Taqaleed al Rakida wal Wafida (Cairo: Dar al Shorooq, 4th edition, 1992) pp. 178-180.
37. Ibid., pp. 313-318.
38. David W. Amram, The Jewish Law of Divorce According to Bible and Talmud ( Philadelphia: Edward Stern & CO., Inc., 1896) pp. 125-126.
39. Epstein, op. cit., p. 219.
40. Ibid, pp 156-157.
41. Muhammad Abu Zahra, Usbu al Fiqh al Islami (Cairo: al Majlis al A'la li Ri'ayat al Funun, 1963) p. 66.
42. Epstein, op. cit., p. 122.
43. Armstrong, op. cit., p. 8.
44. Epstein, op. cit., p. 175.
45. Ibid., p. 121.
46. Gage, op. cit., p. 142.
47. B. Aisha Lemu and Fatima Heeren, Woman in Islam (London: Islamic Foundation, 1978) p. 23.
48. Hazleton, op. cit., pp. 45-46.
49. Ibid., p. 47.
50. Ibid., p. 49.
51. Swidler, op. cit., pp. 144-148.
52. Hazleton, op. cit., pp 44-45.
53. Eugene Hillman, Polygamy Reconsidered: African Plural Marriage and the Christian Churches (New York: Orbis Books, 1975) p. 140.
54. Ibid., p. 17.
55. Ibid., pp. 88-93.
56. Ibid., pp. 92-97.
57. Philip L. Kilbride, Plural Marriage For Our Times (Westport, Conn.: Bergin & Garvey, 1994) pp. 108-109.
58. The Weekly Review, Aug. 1, 1987.
59. Kilbride, op. cit., p. 126.
60. John D'Emilio and Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A history of Sexuality in America (New York: Harper & Row Publishers, 1988) p. 87.
61. Ute Frevert, Women in German History: from Bourgeois Emancipation to Sexual Liberation (New York: Berg Publishers, 1988) pp. 263-264.
62. Ibid., pp. 257-258.
63. Sabiq, op. cit., p. 191.
64. Hillman, op. cit., p. 12.
65. Nathan Hare and Julie Hare, ed., Crisis in Black Sexual Politics (San Francisco: Black Think Tank, 1989) p. 25.
66. Ibid., p. 26.
67. Kilbride, op. cit., p. 94.
68. Ibid., p. 95.
69. Ibid.
70. Ibid., pp. 95-99.
71. Ibid., p. 118.
72. Lang, op. cit., p. 172.
73. Kilbride, op. cit., pp. 72-73.
74. Sabiq, op. cit., pp. 187-188.
75. Abdul Rahman Doi, Woman in Shari'ah (London: Ta-Ha Publishers, 1994) p. 76.
76. Menachem M. Brayer, The Jewish Woman in Rabbinic Literature: A Psychosocial Perspective (Hoboken, N.J: Ktav Publishing House, 1986) p. 239.
77. Ibid., pp. 316-317. Also see Swidler, op. cit., pp. 121-123.
78. Ibid., p. 139.
79. Susan W. Schneider, Jewish and Female (New York: Simon & Schuster, 1984) p. 237.
80. Ibid., pp. 238-239.
81. Alexandra Wright, "Judaism", in Holm and Bowker, ed., op. cit., pp. 128-129
82. Clara M. Henning, "Cannon Law and the Battle of the Sexes" in Rosemary R. Ruether, ed., Religion and Sexism: Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions (New York: Simon and Schuster, 1974) p. 272.
83. Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989) p. 56.
84. Khalil Gibran, Thoughts and Meditations (New York: Bantam Books, 1960) p. 28.
85. The Times, Nov. 18, 1993.
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