Dar prioridad al Corán

Sheij Hamad Abu Anas al-`Uzmán [1]Hudhayfah dijo: El Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) en relación nos importa. He visto a uno de ellos, y estoy esperando que el otro.Él (sallallahu 'alayhi wa sallam) nos informó: "La confiabilidad fue enviado en el fondo del corazón de la gente, entonces ellos lo aprendieron del Corán, entonces ellos lo aprendieron de la Sunnah" (2) Al-Hafidh Ibn Hajar (852H) dijo: "Su ('azza wa Jall) diciendo:" entonces lo aprendido de la lectura del Corán, entonces ellos lo aprendieron de la Sunnah "Así ocurre en esta narración con la repetición de" después ", que y contiene indicios de que iban a aprender el Corán antes de conocer los detalles de la sunnah. ¿Y qué se entiende por los detalles de la sunna es cualquier cosa que ellos aprenderían de Profeta (saallallaahu 'alayhi wa sallam) si es obligatorio o recomendado . " (3)

Al-Maymoonee dijo: Le pregunté a Abdullah Abu 'Imam Ahmed, que es más querido para ti, que yo debo comenzar a enseñar a mi hijo el Corán o Hadith la Dijo: ". No El Corán" Yo dije: Voy a enseñarle todo? Él respondió: "A menos que es difícil, en cuyo caso le enseñara algo de él." Entonces.él me dijo: "Si él comienza recitando en primer lugar, a continuación, va a aprender recitación correcta y perseverar en ella". (4) Ibn Muflih dijo: "Sobre esta son los seguidores del Imam Ahmad justo hasta nuestro tiempo." (5) Ibn Taymiyyah (d. 718H) dijo: "En cuanto a la búsqueda de memorizar el Corán, entonces éste es para tener preferencia sobre muchas de las cosas que la gente considera como conocimiento, sino que son en realidad - ya sea totalmente inútil, o tener pocos beneficios. Además, es que debe darse prioridad en el aprendizaje, especialmente por aquellos que desean adquirir conocimiento del Din, sus principios y sus indicaciones. Dado que lo que se prescribe para una persona en este momento es que debe comenzar . memorizando el Corán, ya que es la base de las ramas de conocimiento del din Esto es contrario a lo que se hace por muchas de las personas en la innovación, en la que uno de ellos se preocupan de las partes superfluas del conocimiento; siguiente y ciego, que no hay necesidad de;, tales como Kalam (discurso retórico) y la argumentación, o cosas muy raras de diferencias o hadices muy extrañas y poco comunes que no están establecidas, ni de beneficio, y muchas discusiones no establecen pruebas . Y él abandona la memorización del Corán que es más importante que todo esto. " (6) Muhammad ibn al-Fadl, dijo: "Yo oí a mi abuelo decir: Le pedí a mi padre permiso para estudiar con Qutaybah, así que dijo:". Primero aprende el Corán y luego te daré permiso "Por lo tanto, memorizado el Corán de memoria Entonces él me dijo:. "Permanece hasta que se haya llevado a la gente en la oración con él (es decir, para la oración Tarawih)." Así lo hice, y después de la oración "eed me dio permiso, . así que me fui para Marw "(7) Ibn 'Abdul-Barr (d. 463H) dijo: "la búsqueda del conocimiento es de niveles y de diferentes etapas que no debe ser pasada por alto. El que salta por completo, entonces se ha excedido en el camino de los Compañeros y aquellos que los siguen. El que deliberadamente toma un camino que no sea esto ha desviado seriamente. Sin embargo, el que traspasa debido a un esfuerzo intelectual (un juicio basado en el conocimiento de que un estudiante calificado hace con la intención de llegar a la verdad), entonces esa persona ha cometido un error Así que el primer conocimiento es la memorización de la Escritura de Alá y tratar de entenderlo. Y es obligatorio para buscar todo lo cual ayudará en la comprensión de la misma. Sin embargo, yo no digo que es obligatorio para memorizar todo el Corán pero sí digo que es obligatorio y esencial para cualquier persona que desee convertirse en un estudioso - no es que sea algo obligatorio en sí mismo "(8). Al-Jatib al-Baghdaadee (d. 463H) dijo: "Es apropiado para un estudiante que comienza con la memorización de la Escritura de Alá, ya que es la más grande de las ramas del saber y lo que debe ser el primer lugar y teniendo en cuenta . precedencia "(9) Al-Hafidh an-Nawawi (d. 676H) dijo: "Lo primero que debe comenzar-es la memorización del Corán poderoso, que es la más importante de las ramas de conocimiento. Y los Compañeros y aquellos que los siguen no solía enseñar hadiz o fiqh, excepto a uno que había memorizado el Corán Cuando se ha aprendido de memoria, le permitió tener cuidado de sí mismo preocupante de ella con hadiz, fiqh u otras cosas, a la . medida en que lo lleva a olvidar nada del Corán, o hace que probable "(10) La búsqueda de conocimiento en las cantidades debidas (11) Allah ('azza wa Jall) dijo: "Y es un Corán que nos han dividido en partes, con el fin de que usted la pueda recitar a los hombres gradualmente. . Y hemos hecho descender en etapas "(12) El Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, dijo a' Abdullah ibn 'Amr ibn al-' Aas: ". Leer el Corán en todos los meses", le dije: me parece que . Tengo más fuerza que la que Él (sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: ". Recita en cada veinte noches", le dije:. Me parece que tengo más fuerza que la que Él (sallallahu' alayhi wa sallam) dijo: " Luego recitar en cada siete días y no aumentan a que "(13). 'Abdullah ibn' Amr ibn al-'Aas también relacionado del Profeta (sallallahu' alayhi wa sallam) que dijo: "Él no entiende el Corán que lo recita en menos de tres días "(14) Umar ibn 'Abdul-Waahid, un compañero de al-Awzaa'ii dijo: Hemos leído en al-Malik al Muwattaa (d. 179H) en cuarenta días, por lo dijo: "Un libro que me tomó cuarenta años para compilar, quítame en cuarenta días! . ¡Qué poco entienden de la misma "(15) Al-Jatib al-Baghdaadee dijo: "Es lógico que se ocupa en la adquisición de conocimientos y que no debe tomar demasiado de una sola vez. Más bien, debería tomar un poco a la vez, de modo que lo puede soportar., Memorizar y ser capaz de entenderlo.Porque Dios dice que significa: "Los infieles dicen:. ¿Por qué el Corán enviar a él a la vez tanto (se lo hicimos descender en partes) que nos puede fortalecer el corazón con ello y lo hemos puesto de manifiesto . hasta que poco a poco, por etapas ("16") (17) Al-Jatib también dijo: "Y sabemos que el corazón en un órgano de los órganos. Es capaz de soportar algos e incapaz de soportar otros, al igual que el resto del cuerpo. Por lo tanto, algunas personas son capaces de llevar a uno hasta cien libras, mientras que otros son incapaces de llevar hasta veinte. Algunas personas son capaces de caminar varios kilómetros en un día sin cansarse, mientras que otros no pueden ni siquiera caminar una milla al día antes de que se cansan ... Así que cada persona se limita a lo que es capaz sin gastar todas sus energías, ya que mejor le ayudará a aprender con una buena mente, de una empresa y el maestro competente.'' (18) suplicando por un aumento en el conocimiento (19 ) Allah ('azza wa Jall) dice que significa: "Di:. Mi Señor me Incremento en el conocimiento" (Surah TaaHaa 20:114) Umm Salamah dijo: '¡Mensajero de Allah (sallallahu' alayhi wa sallam) solía suplicar en la oración de la mañana: "Oh Dios, te pido conocimiento beneficioso, la acción justa y sustento puro!". (20) Anas bin Malik (ser) dijo: Oí al Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) suplicar: ". ¡Oh Allah me beneficia con el conocimiento Enséñame lo que me va a beneficiar, y me proporcione el conocimiento de que lo que pueda obtener un beneficio ". (21) Abu Bakr Muhammad ibn Ya'far dijo: Oí que Ibn Juzaymah (d. 311H) se pregunta: ¿De dónde usted adquiere este conocimiento? Así que dijo: "Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo:". Zam-zam agua es aquel para el que se bebe "(22) Así que cuando borracho Zam-zam agua, yo suplico a Dios por el conocimiento beneficioso. " (23) -Sheik Ibn Taymiyyah lslaarn dijo:. (24) "La realidad de este asunto que el siervo se diferencia en lo que él pide de conocimiento y orientación, y de lo que él quiere hacer lo tanto, con el recuerdo de Allah y volviéndose hacia él, Allah guía a una persona-como dijo que quiere decir: "¡Oh siervos míos! Todos ustedes están equivocados, excepto al que yo guíe. Así que buscar su orientación de mí "(25). Y como el Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) solía decir: "¡Oh Allah! Señor de Yibril, anguila Meekaa 'y Israafeel. Es el Creador de los cielos y la tierra. Conocedor de lo oculto y lo aparente. Usted juzgará entre tu siervo en lo que él es diferente. Así que me guía en lo que difiero de la verdad, por su permiso. De hecho, usted guiará quienquiera que por favor, a una vía recta "(26). Notas de pie: . 1 De An-Nubadh cuota Aadaabit-Talabil-'ilm (pp.61-66), ligeramente abreviada. Relatado por 2. al-Bujari (n º 7086) 3. Fathul-Baari (13/39) 4. Relatado por Ibn Al-Muflih en Aadaabush-Shar'iyyah. 5. Relatado por Ibn Abi Ya'laa en Tabaqaatul-Hanaabilah (1/41 ). 6. Fataawaa al-Kubra (2/54-55). 7. Relatado por adh-Dhahabi en Tadhkiratul-Huffaadh (2/722). 8. Yami 'Bayaanul-' LLM wa fadlihi (pp. 526-528) 9. Al-Yami 'li-Akhlaaqir Raawi-wa-Aadaabis saami "(1/106). 10. Desde la introducción a Al-Maymu 'Sharhul-Muhadhhab (1/38) 11. Desde un Nubadh-(pp.67 -69) . 12. Surah al-lsraa 17:106 13. Relatado por al-Bukhari (no. 5052) y Muslim (n. 1159) y la redacción es de Muslim).Sahih 14:. relatado por Abu Dawud en su Sunan (no. 1394) y fue autenticado por Al-Albani en Sahih Sunan Abi Dawud (no. 1294). 15. Relatado por Ibn 'Abdul-Barr en al-Tawhid (1/77) 16. Surah al-Furqaan 25 : 32. .. 17 Al-Faqih wal-Mutafaqqih (2/101) . 18. Fapeeh Al-wal-Mutafaqqih (2/107) 19 Un Nubadh-(pp. 97-99).. 20 Hasan:. relatado por .. Ahmad (6/305) y atTiyaalasee (p.224) Fue autentificado por al-Hafidh Ibn pelo en Nataa'ijul Aflkaar (2/313) 21. Relatado por Hakim (1/510) y él dijo: "Es . es auténtico con la condición de musulmán "Adh-Dhahabi también estuvo de acuerdo. 22 Relatado por adh-Dhahabi en Tadhkiratul-Huffaadh (2/721).. 23 Hasan:. Ha sido narrado por muchas maneras diferentes se refieren a todos los Maqasidu. lHasanah (928) de as-Sakhawi para su autenticación y fuentes. 24. Maymu 'ul Fataawaa (4/39) 25. Relatado por Muslim (n. 2577) forma Abu Dharr. 26. Relatado por Muslim (no. 770) de 'Aishah.