El sionismo y la islamofobia: encuentros iniciales con el Islam y los musulmanes

por Garibaldi

Introducción

Este es el primero de una serie de artículos que discuten la relación entre el sionismo y la islamofobia. El impulso para esta serie es lo que muchos ya han observado:

1.) polémicas islamófobos en las tendencias del sionismo, la preponderancia de los sionistas dentro del movimiento de la islamofobia, el uso de los símbolos del Estado de Israel y la relación simbiótica entre los grupos anti-musulmanes en los EE.UU. e Israel son una realidad hoy en día .

2.) Hay una comprensión confusa y mal formado entre algunos individuos del sionismo, por un lado y su relación con la islamofobia. El sionismo no es entendido en su contexto histórico: ¿Por qué se formó? ¿Cómo ha evolucionado? ¿Cuál es su efecto en la historia del pueblo judío y el mundo?¿Cuál es su relación con el "otro"?

Algunos de los que se enfrentan a la realidad actual de la islamofobia sionista están en la negación de su propia existencia, mientras que otros proponen respuestas a las preguntas antes mencionadas no se basan en hechos, sino más bien emocionales, inexactitudes, incluso histéricos y conspiraciones.

La relación con la islamofobia sionista enreda el debate sobre el racismo, el nacionalismo, los derechos humanos y la lucha por la liberación de los palestinos. Será la tarea de esta serie, para resolver estos conceptos y proporcionar una dosis muy necesaria de realismo a cualquier análisis del tema, más allá del histrionismo que puede a la vez servir como una distracción y embrollar nuestra conciencia.

Los encuentros iniciales con el Islam y los musulmanes

"[L] a vista sionista de Palestina siempre ha considerado a todos los palestinos sin tener en cuenta la clase, credo o lugares, como cuerpos ya sea para ser eliminados o ignorados (si es posible), y por otra parte, que la oposición palestina a los colonos sionistas -colonialismo era un nacional de lucha, la incorporación, como lo hizo, los sectores de la vida política (de varias formas complejas, por supuesto) . "( sionismo desde el punto de vista de sus víctimas por Edward W. Said, p.10)

La cita de Edward Said acentúa una verdad evidente que es importante para nosotros comprender desde el principio: los sionistas les importa poco lo que el credo palestinos siguieron. Desde la publicación de Theodor Herzl 's (1860-1904) Der Judenstaat (El Estado Judío) y el Primer Congreso Sionista (1897) sionistas han organizado su energía colectiva en la colonización de la tierra de Palestina, a continuación, un territorio bajo control otomano.

El hecho de que una mayoría de palestinos siguieron Islam en general intrascendente a los objetivos sionistas. En efecto, si la mayoría de los palestinos había sido hindú muy bien podríamos estar discutiendo el sionismo y Hinduphobia hoy.

Si bien es cierto que los sionistas no estaban preocupados con el Islam, como tal, es vital para investigar lo que los primeros ideólogos del sionismo moderno tenía que decir sobre el Islam y los musulmanes, por lo menos, señalar en qué medida esto influye en cómo los sionistas contemporánea se relacionan al Islam y cómo esta relación se ha desarrollado a lo largo de los años.

Una visión necesaria de la historia del sionismo será el tema del próximo artículo de esta serie, pero basta con decir que el sionismo se formó en el entorno del nacionalismo europeo del siglo 19, en el apogeo del imperialismo, el colonialismo y el Antisemitismo renovado. Teniendo en cuenta que el sionismo era un producto de la Europa del siglo 19, es razonable presumir, y ha servido como la tesis de algunos historiadores que la visión orientalista, con sus sesgos y prejuicios inherentes impregnado la visión sionista también.

Influencia de la edad de oro judío

Una advertencia importante es que no estaba entre las tendencias Islamophile judíos del siglo 19 y un reconocimiento de una Edad de Oro judía bajo el dominio musulmán, sobre todo en Andalucía medieval. Historiadores judíos como los primeros sionistas Heinrich Graetz (1817-1891) fueron prominentes defensores de una versión idealizada de la Edad de Oro judía, una historia que Graetz y otros utilizan para servir como un reproche al tratamiento europea cristiana de Judios.

En este sentido existe una visión de la actitud del líder más fundamental del sionismo moderno, Theodor Herzl, una figura mercurial cuyas tácticas en el Imperio Otomano eran bien conocidos. Uno podría pensar que su interacción con la Sublime Puerta (la sede de la autoridad otomana) revelaría mucho en el camino de su punto de vista sobre el Islam y los musulmanes, sin embargo no es así.

Es en la novela utópica de Herzl titulado Altneuland , (Vieja-Nueva Tierra), que vemos algo parecido a sus puntos de vista sobre el tema.Herzl retrata los personajes árabes como Rashid Bey de manera condescendiente, calificándolos de ser agradecidos a los inmigrantes judíos de la "gran beneficio" que han llevado a los residentes árabes de la tierra. En un eco de la obra de Graetz vemos Herzl describir Bey como deleitando a los visitantes a la tierra de la "tolerancia demostrada por los árabes hacia la inmigración judía, en la mejor tradición de la sociedad musulmana, que siempre fue más tolerante de los Judios de la Europa cristiana."

Otra anécdota pone de relieve que las opiniones del Siglo de Oro también se impartieron en los gustos de un joven Yigal Allon Paicovitch (1918-1980). En una biografía sobre la vida de Allon se nos dice que Allon vistos cristianismo con sospecha, como un antiguo perseguidor de los judíos, mientras que él no tenía "dudas" similares sobre el Islam y los musulmanes,

"En la imaginación de Allon las Cruzadas fueron tan ligada a la Inquisición que cuando viajó a Nazaret con su padre tuvo cuidado de no doblar hacia abajo cerca de una iglesia para que no se puede entender como arrodillado ante la cruz. Él no tenía tales dudas sobre el Islam, después de haber aprendido en la escuela que los musulmanes eran tolerantes Judios, con énfasis en la Edad de Oro de España ". (Yigal Allon, Native Son: Una biografía de Anita Shapira p.33)

Allon, que posteriormente se convertiría en el comandante del Palmach del Haganah (fuerza de choque) entre 1945-1948. Durante la guerra de 1948, comandó varias operaciones militares (es decir, la operación Yiftah, Dani, y Yoav), y se hizo famoso por ser uno de los motores detrás de la limpieza de las zonas palestinas más pobladas (es decir Lida, Ramla, Safad, colinas de Hebrón, Faluja bolsillo).

Musulmanes palestinos: los descendientes de los antiguos agricultores hebreos

David Ben-Gurión (1886-1973), uno de los "padres fundadores de Israel fue un defensor de línea dura de la desposesión y expulsión de los árabes palestinos, que declaró: "Debemos expulsar a los árabes y ocupar su lugar." ( Ben Gurion y los árabes de Palestina: De la paz a la guerra por Shabti Zeveth, p.189)

Curiosamente, en Ben-Gurion de Sobre el origen de la Falahin ocupó la vista, que se repite más adelante en su vida (en una carta a Charles De Gaulle), que los agricultores musulmanes palestinos eran los descendientes de los antiguos agricultores hebreos y que "la sangre judía mucho fluye en sus venas ". Él describe abrazo palestina del Islam como una" parodia de [las] ​​veces "

La comunidad agrícola que los árabes se encuentran en Eretz Israel en el 7 ^º siglo no era otro que los agricultores hebreos que permanecieron en sus tierras a pesar de toda la persecución y la opresión de los emperadores romanos y bizantinos. Algunos de ellos aceptaron el cristianismo, al menos en la superficie, pero muchos se aferró a su fe ancestral y en ocasiones se rebelaron contra sus opresores cristianos. Después de la conquista árabe, la lengua árabe y la religión musulmana se extendió gradualmente entre los compatriotas. En su ensayo "Los nombres antiguos en Palestina y Siria en nuestros tiempos", el Dr. George Kampmeyer demuestra, basándose en el análisis histórico-lingüística, que durante un cierto período de tiempo, tanto en arameo y árabe estaban en uso y sólo poco a poco hicieron los primeros dan forma de este último. La gran mayoría y principales estructuras de la falahin musulmanes en el oeste de Eretz Israel nos presentan una hebra racial y una unidad étnica total, y no hay duda de que fluye mucha sangre judía en sus venas, la sangre de los agricultores judíos, "los laicos , "que eligió en la farsa de veces a abandonar su fe con el fin de permanecer en sus tierras.  ( Leverur Motsa Ha'Falahim , Luach Ahiezer, pp 118-27, reimpreso en Anachnu U'Shcheneinu , pp 13-25. )

Hay una aparente contradicción en la declaración de Ben-Gurion que el árabe y el Islam se extendió gradualmente y que los agricultores judíos abrazaron el Islam "con el fin de permanecer en sus tierras." El primero implica una conversión consciente y libre durante un período de tiempo y la conversión forzada última . 1967 carta de Ben-Gurion a De Gaulle indicaría que abogó por la idea de la conversión forzada.

En cualquier caso, la declaración de Ben-Gurion es muy interesante a la luz de los trabajos del historiador israelí Shlomo Sand,

Contrarrestar oficiales historiografía sionista, preguntas arena si el pueblo judío nunca existió como grupo nacional con un origen común en la Tierra de Israel / Palestina. Llega a la conclusión de que los Judios deben ser vistos como una comunidad religiosa que comprende una mezcla de personas y grupos que se habían convertido a la antigua religión monoteísta, pero no tienen ningún derecho histórico para establecer un estado judío independiente en la Tierra Santa. En resumen, el pueblo judío, de acuerdo con la arena, en realidad no son un "pueblo" en el sentido de tener un origen étnico común y patrimonio nacional. Desde luego, no tienen un derecho político sobre el territorio que hoy constituye Israel y los territorios palestinos ocupados, incluida Jerusalén.

Obra de Sand también concluye que los progenitores de los árabes palestinos eran los antiguos Judios.

Esto plantea muchas preguntas: si Ben-Gurion sostuvo que muchos de los "falahin musulmana" eran descendientes de Judios indígenas por qué no hizo este factor en su ideología y cómo se cuadrar esto con la promoción de su expulsión? De acuerdo con su propia ideología no son palestinos más derecho a vivir en su patria antigua que los colonos europeos? No los refugiados palestinos tienen derecho a regresar a su patria?

También se puede ver el tipo de desdén que Ben Gurion a cabo por el "espíritu del Levante" en la opinión popular que él y muchos compañeros sionistas expresa en lo que se refiere a "Judios de Oriente / sefardí"

Ben Gurion ... describe los inmigrantes sefardíes como carente incluso "el conocimiento más elemental" y Ben Gurion en repetidas ocasiones expresó desprecio por la cultura de los Judios Oriental "sin dejar rastro de la educación judía o humano.": "No queremos que los israelíes para convertirse árabes . Estamos en el deber de luchar contra el espíritu del Levante, que corrompe a las personas y las sociedades, y preservar los valores judíos auténticos, ya que cristalizaron en la Diáspora. "... Ben Gurion quien llamó a los Judios de Marruecos" salvajes "en una sesión de un Comisión de la Knesset, y que en comparación sefardíes, peyorativamente (y reveladora), a los negros traídos a los Estados Unidos como esclavos, a veces, fue tan lejos como para cuestionar la capacidad espiritual e incluso el judaísmo de los sefardíes. ( sefardíes en Israel, el sionismo desde el punto de vista de sus víctimas judías de Ella Shohat, p.4-5)

Imagínese, si se trataba de la opinión de Ben Gurion sobre el "Judio Oriental," cuánto más ampliada fue su animosidad hacia los árabes nativos y los musulmanes?

Exorcising el alma islámica de Palestina

Zeev (Vladimir) Jabotinsky (1880-1940), el fundador del movimiento revisionista dentro del sionismo fue quizás la más explícita descarado y agresivo defensor sionista moderno del colonialismo, el racismo y la expulsión, temas centrales en muchos de sus escritos y discursos. Jabotinsky es el más famoso por su exposición de la "cortina de acero" la ideología que hay compromiso con los palestinos era posible. Revisionismo eventualmente generar el Irgun y la Banda Stern terroristas que hizo nombres para sí mismos mediante el uso de terrorismo contra civiles inocentes.

Lenni Brenner , que escribió en 1984 señaló que el revisionismo, una vez considerado los lunáticos del sionismo "es ahora la tendencia ideológica dominante en el sionismo hoy en día." ( The Iron Wall: Revisionismo Sionista de Jabotinsky a Shamir por Lenni Brenner)

Yo diría que esto es cierto hoy también (y añadir sionismo religioso va en aumento), como hemos visto con las administraciones de Ariel Sharon, Benjamin Netanyahu, y los políticos de alto perfil como Avigdor Lieberman y otros.

Vistas de Jabotinsky eran bastante enfático en su degradación de la sociedad árabe, especialmente la sociedad musulmana: aquí se responde de manera mordaz a Max Nordau (1849-1923) la declaración de s que los musulmanes y los Judios comparten un parentesco,

"Cuando él [Jabotinsky] acercado Nordau durante la guerra por el establecimiento de una legión judía, que era luchar contra los turcos, se le dijo:" Pero no se puede hacer eso, los musulmanes son familiares a los Judios, Ismael era nuestro tío. ' 'Ismael no es nuestro tío-replicó Jabotinsky. "Nosotros pertenecemos a Dios gracias, a Europa y durante dos mil años hemos ayudado a crear la cultura de Occidente." ( Una historia del sionismo: Desde la Revolución Francesa hasta el establecimiento del Estado de Israel . Walter Laqueur, p 228 )

En su famoso "Muro de Hierro", Jabotinsky alude a su creencia en la "espiritualidad" deficiente de los árabes palestinos,

"Culturalmente son 500 años detrás de nosotros, espiritualmente no tienen nuestra resistencia y nuestra fuerza de voluntad" ( Muro de Hierro de Jabotinsky)

Un tema en vista de Jabotinsky es el énfasis que el judaísmo se opone al Este y una "parte de Occidente" (por supuesto que está hablando sólo de Europa y Judios de América e ignorando por completo Mizrahi y Judios sefardí), también alude al Islam como una especie de espíritu demoníaco que debe ser exorcizado de "Eretz Israel"

"Nos Judios, gracias a Dios, no tienen nada que ver con este. . . . El alma islámica debe ser cepillada de Eretz Yisrael. . . . [Musulmanes] son gentuza gritando vestidos con llamativas, trapos salvajes. "  ( expulsión de los palestinos por Nur Masalha, p.29)

Lucha contra el judaísmo como anti-Islam

Arthur Ruppin (1876-1943), uno de los fundadores de Brit Shalom, fue un defensor de las teorías raciales deformado y la eugenesia que a pesar de sus puntos de vista binacionales todavía apoyaron la expulsión o el eufemismo de su época "traslado" de los palestinos. Ruppin, al igual que muchos de sus colegas y contemporáneos era muy severo en su crítica del judaísmo tradicional. En la falla principal de la vista del judaísmo Ruppin es que es "similar al Islam", en la que supuestamente es anti-intelectual, se opuso a la crítica y la ciencia moderna.

Ruppin explica el éxito de Jasidut como resultado de las condiciones materiales duros de los Judios en Europa del Este: "La energía espiritual del pueblo judío creó un mundo imaginario en el mundo real se perdió en él." Esta fue la razón por la Judios tomaron refugio en el misticismo y la superstición les ofreció por los rabinos jasídicos.

Como ya se ha mencionado, las opiniones de Ruppin sobre la religión judía eran idénticos a los de Haeckal y Bismark respecto clericalismo católico. Ruppin, en efecto, vio una similitud entre el judaísmo y el catolicismo ya que ambos a su juicio, se basa en la oración, y de ahí la conclusión de que, como el catolicismo, el judaísmo seguía siendo antropomórfico. Sin embargo, el fallo más importante que vio en el judaísmo era su similitud con el Islam. Judía ortodoxa y el Islam tenían el mismo tipo de fe, una "fe ciega", que no permitía ninguna duda críticas y rechazaron todos los descubrimientos de la ciencia moderna. ". El tipo escéptico protestante de la fe de nuestro tiempo" Estas características los diferencian de lo define la visión del mundo judío, de acuerdo con Ruppin, fue su falta de escepticismo, su temor a la duda y de su incapacidad para hacer frente a los pensamientos contradictorios: "Tan pronto cuando comienza a dudar, su destino está sellado, la secesión de la ortodoxia es un resultado necesario. El escéptico nunca más ser una piadosa Judio. " ( Arthur Ruppin y de la Producción de la Cultura Pre-israelí por Etan Bloom p. 79)

Estos puntos de vista son, por decir lo menos, demasiado simplista y presuntuoso, sin tener en cuenta el carácter abigarrado y complejo, tanto el judaísmo y el Islam.

Judá Leon Magnes

Judá Leon Magnes (1877-1948), un prominente rabino estadounidense nacido la Reforma, era un pacifista de toda la vida, defensor de un estado bi-nacional y crítico de los intentos de crear un exclusivo "Estado judío". Hacia el final de su vida , en 1948, se retiró de la AJJDC por ignorar su petición para ayudar a los refugiados palestinos.

Magnes rabino sin duda escribió lo siguiente con buenas intenciones,

"Se trata de una derogación de la importancia real del pueblo judío y del judaísmo vida ponerlos a un lado de la escala y la tengan equilibrada por la comunidad árabe relativamente poco importante de Palestina. Los verdaderos paralelismos y las fuerzas compensatorias Judios y el judaísmo por un lado, y los pueblos árabes e incluso todo el Islam por el otro. De esta manera se obtiene una perspectiva más real de la totalidad y se aumenta la importancia de Palestina como el punto en que en este nuevo día Judaísmo cumple Islam nuevamente en todos sus confines, ya que una vez que se conocieron siglos atrás al enriquecimiento último de la cultura humana. " ( Al igual que otras naciones? recuperado de La Idea Sionista ed. por Arthur Hertzberg p.447)

Magnes intenta transmitir una visión optimista y positiva del futuro en el que el judaísmo y el Islam se reúnen "para el enriquecimiento último de la cultura humana", pero uno no puede menos que también tenga en cuenta la condescendencia flagrante hacia los palestinos, groseramente descrito como "relativamente poco importante Árabes comunidad de Palestina ".

Sionismo Religioso

Elementos religiosos, tanto ortodoxos y Reforma fueron generalmente tarde para unirse a la caravana política sionista que fue dirigido principalmente por Judios secular y no religioso. Con el tiempo, sin embargo, las sectas religiosas serían, con notables excepciones, reconciliarse con el sionismo a través del compromiso y el alojamiento con el estado de Israel.

Instrumental en este proceso fue el principal ideólogo de la moderna sionismo religioso, el rabino Abraham Itzjak Kook (1865-1935).

"Kook vio sionismo como parte de un plan divino que daría lugar a la reubicación del pueblo judío en su patria. Esto traería la salvación ("Geula") para Judios, y luego al mundo entero. Después de la armonía del mundo se logra mediante la refundación de la patria judía, el Mesías vendrá ".

Históricamente la relación de judaísmo con el Islam y la actitud hacia los musulmanes ha sido única. Maimónides formuló la decisiva opinión mayoritaria de que el Islam como el Judaísmo fue sin duda una fe monoteísta, esto tenía todo tipo de repercusiones para la Halajá (ley judía). Por ejemplo Judios podían adorar en una mezquita, mientras que ellos no podían adorar en una iglesia, Judios podrían tomar ventaja de vinos a cargo de un musulmán, mientras que ellos no podían por un cristiano.

Mientras que el Islam era visto como algo especial esto no nos debe inducir a error en la creencia de que el judaísmo relativista avanzó una especie de teología perennialista. En efecto, al igual que todas las religiones del judaísmo en su forma ortodoxa es exclusivista, sobre todo cuando se trata de la "Tierra Prometida".

De hecho, hay fuentes en el judaísmo ortodoxo que se pueden utilizar para deshumanizar a la no-Judio, para ver y tratar a los no-Judio como inferiores y desiguales. Hemos sido testigos de muchos casos en las últimas décadas con el aumento y la expansión de fundamentalismo extremista judío en Israel.

A principios sionistas religiosos modernos no eran inmunes a expresar esas opiniones racistas.Rabino Kook ha sido citado diciendo que las almas de los no-Judios son inferiores "en todos los niveles" a la de Judios. ( Fundamentalismo judío en Israel  por Israel Shahak y Norton Mezvinsky, p. xix) *

En las manos equivocadas tales actitudes pueden reforzar la mentalidad y la cultura que se produce y celebra terroristas como Baruch Goldstein y Yigal Amir, que ofrece sin compromiso a la hora de desmantelamiento y desalojo de asentamientos y llegar a una solución justa a la ocupación apartheid.

Reconciliación?

Creo que es conveniente, por último, citar Yitzhak Epstein (1862-1943), uno de los pocos sionistas que era palestino. Epstein vivió con beduinos durante ocho meses, una experiencia que le llevó a publicar dos libros en hebreo sobre los beduinos. Al mismo tiempo trabajó en la recolección de inteligencia del Departamento Político de la Agencia Judía y se convirtió en un líder "especialista en árabe."

Epstein pronunció lo que creo son palabras proféticas con respecto a su creencia de que los sionistas deben reconciliarse con los "pueblos del Islam."

"Debemos reconciliarnos a todos los pueblos del Islam, y si no lo hacemos estamos perdidos." ( Palestina, los judíos y la cuestión árabe por Neil Caplan)

Si uno fuera a preguntar si se ha llegado a tal reconciliación hoy la cuestión sería tratada como retórica, como las circunstancias actuales revelan que la respuesta es un rotundo "no." La pregunta es ¿por qué es este el caso? ¿Por qué son tantos sionistas hoy violentamente opuesta al Islam y los musulmanes, en el hecho de aferrarse a la creencia y la estrategia de una guerra con el Islam?(Este será respondida en un próximo artículo de esta serie).

Conclusión

Este artículo no ha agotado el tema de los encuentros iniciales entre sionismo moderno, el Islam y los musulmanes, por ejemplo, no he hablado de la obra de autores sionistas como Moshe Smilansky (1874-1953), quien escribió una serie de novelas que implican los árabes y los musulmanes. Sin embargo, sí descubrir lo que siento son vistas con bastante representativas de un amplio espectro de corrientes; Socialista, revisionista y religiosa, incluyendo líderes muy influyentes del sionismo.

Es útil en el contexto de la época descrita en este artículo para hablar sobre el sionismo, en relación con el paradigma del orientalismo, de hecho, hay una gran cantidad de literatura histórica sobre este tema en los últimos decenios. La imaginación de la literatura, el cine, la ideología política y la política sionista ha sido infundido con orientalismos de una variedad u otra desde el principio,

"Varios escritores de Israel y sus vecinos han sugerido en los últimos años formas de aplicar de Edward Said tesis fascinante en la conexión entre el orientalismo como profesión y las actitudes anti-islámicas arraigadas en Occidente en general. Aziza Khazum ha demostrado cómo la historia del pueblo judío en los tiempos modernos fructífera puede ser descrito como una serie continua de "Orientalizations", es decir, una élite tratando de bloquear el avance de un grupo minoritario próxima al doblaje "Oriental", es decir carente de cultura "real" y por lo tanto no es digno de igualdad de trato. Ella Shohat ha aplicado la misma idea de la historia de las primeras películas sionistas, donde el árabe es representado como una criatura brutal y sin cultura cuya oposición al sionismo le falta a tierra racional. Dijo a sí mismo primero analiza el orientalismo como una consecuencia cultural de Occidente y luego comenzó a aplicar esa idea a la propia empresa sionista. " ( el sionismo, el orientalismo y los palestinos por Haim Gerber, p.1)

No he cubierto en profundidad el profundo racismo contra los árabes palestinos indígenas, tratando de separar que a partir de puntos de vista sobre el Islam y los musulmanes, a veces no es posible, ya que los dos están entrelazados. Lo que tenemos entonces son actitudes que comport a conocido orientalista racismo intolerante, estereotipos, prejuicios y algunas nociones románticas de la 'otra'.

El punto de vista de muchos de los primeros sionistas líder es una reafirmación de la distinción ontológica presunta entre Oriente y Occidente, es decir, que el bienestar  de los Judios occidental esesencialmente diferente a la de los árabes y musulmanes palestinos.

* Quiero señalar claramente que en el fanatismo de ninguna manera el apoyo de Shahak contra el judaísmo. Yo sólo voy a la cita ya que la cita de R. Abraham Kook es auténtico.