Dificultades, contradicciones y problemas en la historia Crucifixión
por Ibn Anwar
". Pero no le mataron ni le crucificaron." (Corán 4:157)
Crucifixión de Jesús es la piedra angular de la corriente principal del cristianismo. Se trata de una fundación tan importante en el cristianismo que incluso sectas que se han apartado de "ortodoxia" como el unitarismo y los Testigos de Jehová han conservado la crucifixión. Pablo dice: "Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana también vuestra fe es vana" (1 Cor. 15:14). Sin crucifixión no hay resurrección. Debido a que la predicación del cristianismo se basa en la resurrección no hace falta decir que la crucifixión es igualmente significativo e importante por lo que el símbolo oficial de la corriente principal del cristianismo es la cruz.
Con frecuencia se afirma en los círculos evangélicos y misioneros cristianos que no existe un consenso entre los estudiosos e historiadores conservadores y liberales que Jesús ciertamente murió en la cruz. Esto es engañoso. Hay estudiosos que sostienen que debido a que hay una escasez como en los primeros registros históricos fiables que acrediten la existencia de Jesús que se debe decir que es un mito, una leyenda, una ficción. Por supuesto que el círculo de estudiosos de esta persuasian es pequeño en número que no descarta el hecho de que existen. Tom Harpur que era profesor de Nuevo Testamento y el Nuevo Testamento griego en Wycliffe (El Cristo Pagan), Bruno Bauer (Crítica de los Evangelios y la historia de su origen), Earl Doherty (The Puzzle Jesús), Prof. GA Wells (La Evidencia Histórica por Jesús), Prof. Michael Martin (El caso contra el cristianismo) son algunos de los estudiosos que han cuestionado la existencia de Jesús. Así, para continuar afirmando que todos los eruditos liberales y conservadores están de acuerdo en la crucifixión no es cierto. Sin lugar a dudas, una gran mayoría de los estudiosos dicen que la crucifixión ocurrió, pero no sin reservas grave. Ellos no lo dicen como un hecho, sino más bien como una ocurrencia probable. Los historiadores involucrados en esta área de estudio basan su juicio en probabilidades en lugar de datos históricos concluyentes. Utilizando el método histórico estudiosos peine a través de materiales históricos disponibles, evaluarlos y, posteriormente, producir lo que ellos creen ser la conclusión más probable. Los historiadores utilizando el método histórico crítico no reconocen los eventos sobrenaturales, ya que son los menos probables ocurrencias razón por la cual Dios no puede estar en la ecuación por lo tanto, descontando tanto la resurrección y ascensión de Jesús al cielo como históricos (por lo menos de acuerdo con el método histórico). Una persona que vivió hace 2.000 años sería considerado como muerto, ya que es altamente improbable (o imposible) para un hombre vivir tanto tiempo. Debido a que Jesús vivió hace unos 2.000 años los historiadores concluyen que debe haber muerto. Esto es, por supuesto, de acuerdo con el método histórico crítico. La verdadera pregunta que los historiadores les interesa es cómo murió. Y para ello se ven en los registros históricos que rodean a la persona de Jesús. Según su punto de vista sobre la base de su investigación, la explicación más probable o motivo de la muerte de Jesús es la crucifixión. Así, muchos historiadores modernos (no musulmanes) no tienen reparos sobre la propia muerte de Jesús no porque creen que Jesús fue crucificado hecho y definitivamente, sino por un hombre que vivió hace 2.000 años no pueden seguir con vida. En este artículo vamos a estar mirando de cerca a algunos de los principales datos y fuentes utilizados para proponer que Jesús murió crucificado. Si Dios quiere, vamos a ilustrar proponiendo nueve argumentos (con argumentos históricos y teológicos) de que el material histórico empleado son insuficientes para demostrar la crucifixión y que Jesús ciertamente no murió la muerte ignominiosa de un hombre crucificado.
¿Cuánto sabemos acerca de Jesús? Como hemos mencionado antes de que haya una escasez de material.
"Por muy deseable sería tener los registros disponibles de las palabras y los hechos que se hicieron durante su lifeimte de Jesús, debemos reconocer que no tenemos nada ". [1] (énfasis añadido)
" conocimiento fidedigno de Jesús, su vida y su enseñanza, es limitado . Los años de la adolescencia y la edad adulta están envueltos en el silencio , y su ministerio activo de no más de dos o tres años es tratado brevemente en los Evangelios. Sólo hay cuatro cuentas claras del ministerio de Jesús, y estos registros lo que la gente aunque de su, así como lo que hizo y enseñó. Más allá de la narración de sus enseñanzas y acciones no se sabe nada de su personalidad, apariencia física o cojinete que podría explicar la notable poder carismático que ejerció sobre sus discípulos y las masas que en un tiempo lo siguieron ". [2] (énfasis añadido)
Contención 1: Los relatos de la pasión son inconsistentes que significa que no se puede confiar.
Si hubiera que comparar los cuatro evangelios analíticamente uno encontrará que hay muchas contradicciones entre los relatos que figuran en los evangelios. Sin embargo, para ser justos hay que señalar que hay un menor número de contradicciones entre Mateo y Marcos. Algunas historias se encuentran en uno o dos de los evangelios, pero no en los otros, por ejemplo, Jesús está preocupado es mencionado en Mateo y Marcos, pero no en Lucas y Juan. La excusa dada por los apologistas es que los autores simplemente no los mencionan (o no eran conscientes de su aparición), y esto no da lugar efectivamente a la contradicción. Esta excusa es insostenible cuando los Evangelios y la evidencia histórica externa son estudiados cuidadosamente. Sin embargo, ellos sostienen que, en general, hay muchas similitudes entre los relatos de la pasión en los cuatro evangelios. Eso está bien. Pero ¿qué pasa con esas discrepancias graves que nosotros encontramos en los Evangelios? ¿Pueden dos versiones contradictorias que se presentan en dos libros diferentes y al mismo tiempo ser igualmente cierto? Según los apologistas cristianos pueden. Lo que van a hacer es tratar de armonizar las versiones contradictorias mediante la construcción de una nueva historia en la que ambos están incluidos en una historia con algunas modificaciones aquí y allá. ¿Es este un recurso legítimo? El eminente biblista Bart D. Ehrman, el prodigio de uno de los más grandes estudiosos del Nuevo Testamento de América Bruce Metzger en Misquoting Jesús y Jesús Interrupted dice que tal curso de acción no hace justicia a los evangelios. La armonización de los relatos de los evangelios en conflicto hace violencia a lo que los autores y sus obras tienen la intención y transmiten. Cada autor escribió con un propósito específico en mente y un público específico a la vista por lo tanto, mezclar y hacer puré narrativo del autor con el otro es injustificada. Al hacer tal cosa en realidad son la reconstrucción de un evangelio que ninguno de los escritores de los evangelios tenía en mente. Al hacer tal cosa que tienen en realidad introduce un nuevo evangelio. Consideremos ahora algunas de esas contradicciones.
1. Cuando arrestaron a Jesús? Fue en la Pascua o antes?
Los cuatro Evangelios ponen la crucifixión en viernes (Marcos 15:42, Mateo 27:62, Lucas 23:54 y Juan 19:31), pero John se aparta de los sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), en que el incidente se produjo en el día de descanso de la Pascua, es decir, un día antes. Los sinópticos por su parte afirma que el viernes por la cual ocurrió la crucifixión era el primer día de la Pascua. La ley judía estipula que el cordero de la Pascua debe ser sacrificado en la tarde del día 14 del primer mes del calendario judío, Nisan. El cordero se come después en la misma noche en que se menciona en Éxodo 12:1-8). Basado en Génesis 01:05 los Judios medir un día como el de la puesta del sol hasta el ocaso. Así que eso significa que la noche de la Pascua es el comienzo del 15 de Nisan. Según los sinópticos Jesús fue arrestado después de la cena de Pascua con sus discípulos que era la primera noche del primer día de la Pascua (Marcos 14:12-46, Mateo 26:19-50 y Lucas 22:7-54). Luego de ser crucificado en la mañana del 15 de Nisan.
John por su parte dice que Jesús fue arrestado y llevado ante Pilato temprano en la mañana del día de descanso de la Pascua, que significa que fue detenido la noche anterior (Juan 18:28). La crucifixión entonces, de acuerdo a la cronología de Juan se debe colocar en el 14 de Nisan algunas horas después de la detención. Así, de acuerdo a Juan el día de la crucifixión el viernes durante el día del resto de la Pascua a diferencia de los sinópticos que lo coloca en el primer día de la fiesta. En conclusión, el arresto y la crucifixión de John es un día anterior a la versión sinópticos. Hay una razón por la que John ha hecho de la crucifixión coincide con el momento de la masacre de los corderos pascuales. El relato de Juan está motivada teológicamente. Se presenta a Jesús en el primer capítulo de su libro como el "Cordero de Dios" (Juan 1:29 y 1:36). John quiere pasar Jesús fuera como el verdadero cordero pascual. Él hace a Jesús cumple la profecía (Juan 19:36) con una descripción que el Antiguo Testamento usa para el cordero pascual. Debido a la cronología de Juan corresponde íntimamente con su teología Crucifixión algunos estudiosos han llevado a desestimar su narrativa de ficción. [3]
2. ¿Cuántas Pascuas estaban allí? ¿Fue uno o tres?
Mientras que los sinópticos mencionan sólo una Pascua que es la que en la que Jesús fue crucificado John desvía como menciona dos Pascuas adicionales (Juan 2:13, 02:23 y 06:04).
3. ¿Cuándo fue el juicio de Jesús? ¿Fue por la noche o por la mañana?
Tanto Mateo y Marcos están de acuerdo en que Jesús fue arrestado y llevado a juicio ante el consejo judío en la noche (Mateo 26:31-57 y Marcos 14:30-53. John afirma lo mismo en Juan 18:28. Lucas, por otro lado se aparta de ellos y dice que el juicio fue en la mañana en Lucas 22:66.
4. Quien preguntó a Jesús? ¿Fue el Sanedrín o al sumo sacerdote?
Según Marcos 14:53-55 y Mateo 26:57-59 era el Sanedrín que intentó Jesús en la casa del sumo sacerdote Caifás. ¿Quiénes eran el Sanedrín? El Sanedrín era un consejo judío que se ocupa de los asuntos legales y religiosos judíos que consta de 71 miembros. ¿Cómo es que 71 personas instaladas en la casa de Caifás hace 2000 años es un misterio para mí. Tal vez vivió en un palacio suntuoso? Lucas 22:66 dice: "Al amanecer, el consejo de los ancianos del pueblo, tanto los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley, se reunieron, y Jesús fue llevado ante ellos." Uno puede entender de esto que Lucas puede muy bien referirse al Sanedrín como Mateo y Marcos lo hace. Pero Juan, apartándose de los sinópticos afirma que Jesús fue llevado primero a casa de Anás, "Entonces la compañía de soldados, con su comandante y los guardias de los judíos prendieron a Jesús. Lo ataron y lo llevaron primero a Anás, que era el suegro cuñado de Caifás, el sumo sacerdote de aquel año. "(Juan 18:12-13) Sólo después de haber sido interrogado por Anás que fue llevado a Caifás (Juan 18:24). Hay problemas mutiple con estas narrativas. En primer lugar, el Sanedrín está totalmente ausente en el relato de Juan, aunque él dice antes en Juan 11:47-53 que Caifás llevaron al Sanedrín en la planificación para matar a Jesús. Si Juan no había motivos para mencionar el plan del Sanedrín para matarlo por qué no mencionar también que Jesús fue interrogado? La pregunta entonces se fue Jesús jamás juzgado por el Sanedrín como afirman los sinópticos? ¿Quién dice la verdad? El segundo problema que encontramos es que dos altos sacerdotes (kohen gadol) se mencionan juntos a saber, Anás y Caifás. Anás se dirige como el sumo sacerdote en varias ocasiones en Juan 18:15-22 amd en el mismo pasaje, en el versículo 24 se describe como Caifás, el sumo sacerdote. Esto no puede ser verdad, porque el Antiguo Testamento, Josefo, Filón y el material rabínico todos coinciden en que la posición de sumo sacerdote puede ser ocupado por una sola persona en un momento dado. Más aún, el eminente autoridad en los estudios judíos, Geza Vermes dice que la afirmación de Juan en Juan 11:49,51 y Juan 18:13 que el sumo sacerdocio pasó por rotaciones anuales es ahistórico. [4]
5. Que condenó a Jesús a la pena capital?
Mateo 26:66, Marcos 14:64, Lucas 24:20 y Hechos 13:27 dice que el concilio aprobó la pena de muerte a Jesús, lo que implica que tienen la capacidad de condenar a alguien a morir. John se aleja de eso y deja claro que el Sanedrín y los Judios en general no tienen poder legal en absoluto a poner a alguien a la muerte ", dijo Pilato a ellos," Llévalo vosotros y juzgar por su propio derecho. " Los Judios le dijo: ¿No es lícito para nosotros para dar muerte a nadie. "(Juan 18:31) En cuanto a que el versículo cuidadosamente surge otro problema. ¿Cómo es que Pilato, el prefecto romano que había estado gobernando los Judios de alrededor de cuatro años y responsable de los asuntos legales ni siquiera saben que los Judios no se les permite condena a nadie a la muerte?
6. ¿Cuántas personas trataron a Jesús?
Mateo, Marcos, Lucas y Juan, todos están de acuerdo en que Jesús fue llevado ante Pilato para ser condenado, pero Lucas se desvía de los otros tres evangelios agrega algo extra en que Jesús fue juzgado por Herodes en Lucas 23:6-12). En este episodio Jesús queda burlado y ridiculizado por Herodes. ¿Por qué este evento totalmente omitido en todos los otros tres evangelios? ¿Podría ser que esto no sucedió y fue simplemente la invención de Lucas para añadir más dramatismo a la narración?
7. ¿Cómo surgió Judas el traidor murió?
Esto es muy relevante para los relatos de la pasión, ya que ha pasado durante el mismo tiempo y que se carga con la responsabilidad de desertar y traicionar a Jesús a los líderes judíos de dinero (Marcos 14:43-46, Mateo 26:47-50, Lucas 22:47-54 y Juan 18:2-12). Según Mateo, el siguiente es lo que le pasó a Judas Iscariote,
"Entonces Judas, el que le había entregado, viendo que era condenado, arrepentido, y trajo de nuevo las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes ya los ancianos,
"Diciendo: Yo he pecado en que he entregado sangre inocente. Y ellos dijeron: ¿Qué nos importa a nosotros? Ve tú a eso. Y arrojando las piezas de plata en el templo, salió, y fue y se ahorcó . Los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lícito echarlas en el tesoro, porque es precio de sangre. Y después de consultar, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los extranjeros en . Por lo cual aquel campo se llama Campo de Sangre, hasta hoy.Entonces se cumplió lo que fue dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, el precio de lo que se valora, a los que de los hijos de Israel; y las dieron para el campo del alfarero, como me ordenó el Señor "(Mateo 27:3-10).
El pasaje cita una profecía que se atribuye al profeta Jeremías. No existe tal profecía de Jeremías. Apologistas cristianos han tratado de conciliar el problema mediante la mezcla de Jeremías 18:2-3 y Zacarías 11:12-13. Esto es totalmente falso ya que cualquiera puede ver que el autor citó Jeremías, no Jeremías y Zacarías. Prof. Raymond E. Brown en su volumen de 1 o de su obra 2 de volumen en la crucifixión dice acerca de esta confusión, "Que existe conglomeración de las palabras citadas por Mattninguna parte en el Antiguo Testamento norma ". [5] De la misma manera el pasaje de Judas de la muerte se ha mencionado, es decir, se ahorcó. Hechos 1:18-20 se refiere el mismo incidente, pero los detalles varían en gran medida,
"(Con el dinero que obtuvo por su crimen, Judas compró un campo, y cayendo de cabeza, se reventó y todas sus entrañas se derramaron. Todos en Jerusalén se enteraron de ello, así que aquel terreno fue llamado en su idioma Akeldama, que . es, Campo de sangre) "Porque", dijo Pedro, "está escrito en el libro de los Salmos:" Que su lugar quede desierto, ¿Que no haya quien habite en ella, "[d] e"? Que otro ocupe su lugar de liderazgo. "(Hechos 1:18-20)
Como podemos ver el paso anterior presenta una imagen totalmente diferente de la muerte de Judas. Mientras que Mateo dice que se ahorcó, Hechos, por otra parte dice que cayó de cabeza, se reventó y todas sus entrañas se derramaron. Si esto último es cierto, ¿por qué Mateo no lo incluye? ¿No es una muerte tan dramática y terrible de un traidor a uno del Señor y el Maestro mencionada? También podemos ver que una profecía totalmente diferente es citado por el incidente, si es que alguna vez sucedió. Uno podría pensar que la misma profecía se aplicaría para el mismo incidente como el incidente de Jesús entrando en Jerusalén montado en un burro por lo que la misma profecía de Zacarías 9:9 se cita. Esto significa que los dos autores están volviendo a contar historias diferentes. La única similitud es la persona involucrada.
8. Falsa promesa de Jesús?
En Lucas 23:43 Jesús hemos de hacer una promesa a su compañero de la víctima crucificada,
"Jesús le respondió:" Te digo la verdad, hoy estarás conmigo en el paraíso. ""
Esto fue durante la crucifixión. De acuerdo con el Credo de los Apóstoles, que bien pudo haber sido basado en 1 Pedro 3:18-20 Jesús descendió al infierno después de la crucifixión, "Jesús que fue concebido por obra del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen, padeció bajo el poder de Poncio Pilato, , fue crucificado, muerto, sepultado y descendió a los infiernos ". (Credo de los Apóstoles) Adicionalmente, en Juan 20:17 Jesús dice: "Jesús le dijo:" No me toques, porque aún no he vuelto al Padre . Ve a mis hermanos y diles: ¿Me voy a volver a mi Padre ya vuestro Padre, a mi Dios ya vuestro Dios. " "¿Dónde está el padre? El Padre está en el cielo de Mateo 6:9-13 y Mateo 23:09. ¿Cuál fue la promesa de nuevo? La promesa era que iba a ver a Jesús en el cielo hoy, es decir el viernes. Credo Apostólico dice Jesús fue al infierno después de su muerte y Juan 20:17 dice que Jesús aún no subió al Padre (en el cielo) del domingo. Está claro que es una contradicción.
9. ¿Quién y dónde estaban las mujeres de la crucifixión?
Mateo 27:56 afirma que María Magdalena, María la madre de Jacobo, de José, y la madre de los hijos de Zebedeo estaban viendo en la escena. Reclamaciones Marcos 15:40 que María Magdalena, María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé estaban viendo. Lucas 23:49 dice: "Y todos sus conocidos y las mujeres que le habían seguido desde Galilea , estaban lejos mirando estas cosas. " Si Lucas es correcta, entonces todos los testigos, incluyendo a las mujeres estaban de pie a cierta distancia viendo el incidente. John va en contra de los demás y afirma que la madre de Jesús, y la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y María Magdalena estaban de pie cerca de la cruz. Era tan Clase que Jesús fue capaz de hablar con la madre. (Juan 19:25-26) ¿También observa que las mujeres eran todas MARYS? Si no hubiera otro nombre entre las mujeres judías otros que María? ¡Qué coincidencia que todas las mujeres mencionadas son Marys. ¿Es más fácil decir que es una coincidencia o que son inventos de los autores?
10. ¿Quién dijo Jesús parece?
Según Pablo, Jesús se apareció a los 12:
" y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que apareció a Cefas, y después a los doce . Después de esto, se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, mayoría de los cuales viven aún, y otros ya duermen. Luego se apareció a Santiago, después a todos los apóstoles, y por último se apareció también a mí, como a un abortivo. "(1 Corintios 15:4-8 )
A partir de los Evangelios sabemos que no había 12 discípulos poco después de la crucifixión, porque Judas se había ido. Algunos apologistas podrían sugerir que el 12 es más que una "denominación" y di no designa el número real de los discípulos que estaban alrededor. Esto es incompatible con el hecho de que los Evangelios tratan a los discípulos como 11 cuando Judas ya no estaba. Si hubiera sido una denominación es decir, una designación especial para los discípulos a pesar de su número real de los autores de los evangelios habrían conservado el 12, pero no lo hicieron. Había 11 izquierda de modo que se llamaba a los once años y no el doce (por ejemplo, Marcos 16:14).
Lucas 24:33 - 43 nos dice que Jesús se apareció a los 11 y comió pescado asado a la parrilla de nido de abeja y en medio de ellos en el aposento alto. Sin embargo, Juan 20:24 nos dice que Tomás no estaba cuando apareció Jesús, es decir como se relata en Lucas 24:33-43. Eso significa que el número de los discípulos que estaban presentes debería haber sido diez de los once más y no como Lucas 24:33 reclamaciones! Pablo dice 12, Lucas dice 11 y Juan 10 afirma. ¿Cuál es la verdad? Los estudiosos como el Dr. William Lane Craig han tratado de reconciliar este dilema mediante la propuesta de una serie de eventos en los que Jesús se sugiere que apareció por primera vez en Jerusalén, entonces los discípulos se fueron a Galilea y luego regresan a Jerusalén para Pentecostés. ¿Es esto armonizando intento coherente? Uno de los estudiosos de la Biblia más eminentes y elogiado como tal por el Dr. William Lane Craig, profesor Raymond E. Brown está en desacuerdo. Tal armonización secuencial según el profesor Raymond E. Brown, "no violencia a la evidencia del Evangelio". [6] Raymond E. Brown en el mismo libro postula que las varias apariciones registradas en los evangelios son en realidad invenciones ficticias procedentes de una sola apariencia.
11. El juicio de Jesús no podría haber tenido lugar en la noche y concluyó en la misma noche.
La Mishná dice acerca de la pena de muerte,
"Los pleitos civiles son juzgados por día, y concluyó en la noche, pero los requerimientos de capital deben ser juzgados por los días y concluyó el día pleitos civiles puedan concluirse en el mismo día, ya sea de absolución o condena,.. Gastos de capital podrán celebrarse en el mismo día con un veredicto favorable,.. pero sólo en la mañana con un veredicto desfavorable tanto ensayos no se llevan a cabo en la víspera de un sábado o un festival En los juicios civiles, y en casos de limpieza y la suciedad, que comienzan con [la opinión de] el más eminente [de los jueces], mientras que en los requerimientos de capital, comenzamos con [la opinión de] los del lado [bancos] (Sanh. 32a).
Mateo 26:31-57, Marcos 14:30-53 y Juan 18:28 afirmación de que el juicio de Jesús tuvo lugar en la noche. De acuerdo con la ley judía como hemos leído anteriormente esto no puede ser verdad a menos que los líderes judíos y el sumo sacerdote eran totalmente ignorantes o tal vez estaban involucrados en una conspiración del mal en el que doblan su propia ley? Si eso es cierto ¿por qué no es el error de sus acciones expuestas y reprendido en los evangelios? ¿Por qué Jesús no se cuestiona la forma en que se trató de ser él mismo un maestro judío aprendido? Como el profesor Craig A. Evans nos dice en su contexto, la Familia y la Formación en el compañero de Cambridge a la p Biblia. 19, "Jesús es llamado con frecuencia? Rabino 'o? Rabboni', o sus equivalentes griegos? Maestría (epistata) o? Docente (didaskalos)." Por lo tanto, Jesús fue sin duda un rabino (Marcos 12:29). Al ser un rabino y erudito en la ley judía habría cuestionado los líderes judíos sobre el juicio nocturna unconstsitutional. Sin embargo, no existe tal desacuerdo se encuentra bien de Jesús o de cualquier otra persona en todo el Nuevo Testamento. Anteriormente hemos argumentado en contra de la ubicación de la prueba a Jesús, que tuvo lugar en la casa del sumo sacerdote. Esto es muy inusual en la tradición judía, ya que el lugar de reunión era la sala de piedra cortada situada en el templo como Geza Vermes notas en su Pasión y Gerd Theissen y Annette Merz menciona su El Jesús histórico .
Hay muchas más discrepancias, contradicciones y dificultades en los Evangelios acerca de la crucifixión y otras cosas. Sin embargo, los diez inconsistencias que han sostenido son suficientes para demostrar nuestro punto. Los evangelios anónimos están lejos de ser consistentes en sus narraciones. Si no podemos establecer qué incidente que sucedió realmente, ¿cómo podemos estar seguros de que ninguno de ellos ha pasado nada? Con el fin de tener un comentario razonable sobre los hechos que uno debe ser capaz de saber lo que realmente pasó en primer lugar. Las inconsistencias dan prueba de la declaración coránica sobre la crucifixión, ". Quienes discrepan sobre él tienen dudas al respecto, sin conocimiento cierto, pero sólo siguen conjeturas." (Corán 4:157)
Apologistas cristianos tienden a argumentar que la crucifixión se basa en la verdadera multitud de múltiples certificaciones independientes. Esto nos lleva al segundo argumento.
Contención 2: No existen múltiples attestions independientes fiables
Las siguientes son algunas de las fuentes históricas, hizo un llamamiento a los cristianos que se consideran testimonios históricos independientes.
1. Flavio Josefo.
Flavio Josefo es popularmente citado por los cristianos para justificar el cuento crucifixión. Citan el famoso pasaje que se le atribuye conocido como el Flavianum Testimonium.
"Había entonces en este tiempo Jesús, un hombre sabio, si es lícito llamarlo hombre, porque era un hacedor de obras maravillosas, maestro de aquellos hombres que reciben la verdad con placer Atrajo a él tanto. . muchos de los Judios y muchos de los Gentiles Era [el] Cristo y cuando Pilato, por sugerencia de los hombres principales entre nosotros, lo había condenado a la cruz, los que le amaron desde el principio no lo abandonaron.; porque él se les apareció vivo nuevamente al tercer día, como los divinos profetas habían predicho estas y otras diez mil cosas maravillosas acerca de él y la tribu de los cristianos, llamados así de él, no se han extinguido en el día de hoy. ". (Antigüedades judías, 18.3.3) [7]
Los investigadores han sospechado durante mucho tiempo que lo anterior es falso. Las preguntas sobre la autenticidad de este pasaje en particular se han planteado desde el siglo 16 como Raymond Brown señala en su primer volumen de La muerte del Mesías en la página 374 . Hoy en día es ampliamente rechazado como falso atribuido a Josefo. Raymond E. Brown en la misma página de su obra cita una serie de autoridades que rechazaron el texto auténtico pura y simple que incluye Battifol, Birdsall, Burkitt, Conzelmann, Hahn, L. Hermann, Lagrange, Norden y Zeitlin. Se sabe históricamente que Josefo era un Judio y murió como tal. Él no se convirtió al cristianismo en cualquier punto en el tiempo. Ni que decir tiene que ser un Judio que hubiera apenas atestiguado Cristeidad de Jesús y su resurrección el cumplimiento de las profecías de los profetas de la antigüedad. Si hubiera creído en tales doctrinas cristianas hubiera sido cristiano. La iglesia primitiva padre Orígenes afirma explícitamente en contra Celcus, 1,47 y en su Comentario sobre Mateo, 10,17 que Josefo no creía que Jesús era el Cristo. Había sido el paso auténticamente escrito por Josefo seguramente los padres de la iglesia de los siglos II y III lo citó en especial cuando le citan en cuanto a interpretación del Antiguo Testamento. La primera mención del texto es del siglo IV por Eusebio de Cesarea en Demonstratio Evangelica o La Prueba del Evangelio . Eso es más de 400 años de una laguna que es tiempo más que suficiente para falsificar un documento. Imposible que se remonta a Josefo de hecho es una falsificación. Es de destacar que Raymond E. Brown prefiere la posición de parcial-interpolación donde se cree que Josefo haber escrito el texto de base y las referencias especiales a Jesús por ejemplo, como Mesías son más tarde Christian interpolaciones. Al hablar de esto, sin embargo, Brown no ofrece ninguna justificación clara para esta posición. De hecho, él simplemente lo describe como "verosímil". El Testimonium se encuentra en todos los mss. de la hormiga. [8] y ninguno omite las referencias especiales a Cristo que nos lleva a sostenemos que todo el texto debe haber sido falsificada.
2. Cornelio Tácito.
El trabajo involucrado en Tácito Anales . Este trabajo fue escrito aproximadamente en el 117 EC. En ella se menciona la muerte de Jesús.
"Cristo, el fundador del nombre, se había sometido a la pena de muerte en el reinado de Tiberio, por sentencia del procurador Poncio Pilato". (Anales, 15.44) [9]
Varios estudiosos han puesto en duda la autenticidad de este pasaje. Se afirma que Tácito hizo uso de documentos romanos al informar lo anterior. Si eso es cierto sin duda no habría cometido el error de Pilatos. Pilato se identifica como un procurador en lugar de un prefecto. Este es un problema histórico que ha sido señalado por los estudiosos. Estas dos posiciones no son una y la misma. Un procurador es un administrador financiero (civil), mientras que un prefecto es una posición militar.Históricamente Judea fue gobernada por un prefecto nombrado por Roma, del 6 CE a unos 44 CE. Fue después de ese período que el gobernador era procurador. De hecho, una inscripción que se encuentra en Cesarea Maritima, ludaea hay una inscripción dedicada a Pilato que dice: "prefecto iudaeae", que significa "prefecto de Judea".Raymond E. Brown señala: "Al llamar a Pilato procurador Tácito estaba reflejando la terminología posterior de la 1 ª ciento., todavía en boga en el momento de su escritura ". [10] En segundo lugar, los documentos oficiales romanos no podrían haber mencionado Jesús como "Christus", como GA Wells señala en la evidencia histórica de Jesús. [11] Así que ¿de dónde Tácito obtener su información? Bueno, no es obvio? Cristianos ya estaban bastante conocidos entonces. Él fácilmente podría haber obtenido su información de los cristianos como RT France, EP Sanders, GA Wells y otros han señalado. Esto significa que incluso si Tácito escribió autenticidad de la información que es casi 100 años después de los acontecimientos y no se basa en fuentes independientes.
Otras fuentes históricas que atraen cristianos que incluya Luciano de Samosata de El Paso de Peregrinus, Mara Bar Serapión, Talo y la literatura rabínica judía. Todas estas fuentes históricas llegan tarde a la segunda cources siglo tercero que difícilmente pueden calificarse de independiente. Y muchos de ellos adolecen de inexactitudes históricas, como hemos visto Anales inTacitus '.
Contención 3: No hay profecías que predicen la verdadera crucifixión
Un pasaje frecuentemente citado en apoyo de la crucifixión es Isaías 53 que ya hemos hablado en otro artículo. Por favor, haga clic en un estudio crítico de Isaías 53para leerlo.
Más adelante mostraremos que hay profecías claras y promesas del Antiguo Testamento, que deben garantizar la seguridad de Jesús de cualquier daño que sus enemigos podrían haber querido imponer sobre él.
Contención 4: Jesús no pudo haber sido crucificado fuera de Jerusalén.
Probaremos de las propias palabras de Jesús que no pudo haber sufrido a manos de sus enemigos. Comencemos con el texto de prueba para nuestra premisa es decir Lucas 13:33.
El contexto de Lucas 13:33 comienza en el versículo 31. Se dice que los fariseos se acercaron a Jesús y le advierte de una inminente amenaza de Herodes, quien supuestamente lo quiere muerto. En respuesta a esta advertencia Jesús responde,
12. Vayan y díganle a ese zorro: ¿voy a echar fuera demonios y sanar a la gente de hoy y mañana, y al tercer día voy a llegar a mi meta.
13. En cualquier caso, tengo que seguir adelante hoy, mañana y el día siguiente - porque seguramente ningún profeta puede morir fuera de Jerusalén !
La última parte del versículo 13 es una negación clara por Jesús respecto a la imposibilidad de un profeta a morir fuera de Jerusalén. El profeta que se menciona es una referencia a su propia persona. El verso en sí y el contexto no permite una interpretación diferente a menos que los cristianos quieren decirnos que Moisés murió en Jerusalén, que obviamente no lo hizo. Puede ser cristianos por ahí que piensan que Jesús no era un profeta (y he conocido a bastantes yo). Vamos a asegurar que Jesús era en verdad un profeta de acuerdo a sus propios libros,
"Y la gente decía: Este es Jesús el profeta , de Nazaret de Galilea. "(Mateo 21:11)
"Pero Jesús les dijo:" Un profeta no está sin honra sino en su propio país y en su propia casa. "(Mateo 13:57)
"Pero Jesús les dijo:" Un profeta no está sin honra sino en su propia tierra, entre sus parientes y en su propia casa. "(Marcos 06:04)
"Entonces él dijo:" De cierto os digo, que ningún profeta es bien recibido en su propia tierra. "(Lucas 04:24)
"Y ellos le dijeron: De Jesús nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo "(Lucas 24:19)
"Y tuvieron miedo de todos, y glorificaban a Dios, diciendo: Que un gran profeta se ha levantado entre nosotros "(Lucas 07:16)
"Muchos de la multitud, cuando oyeron estas palabras, decían: Verdaderamente éste es el profeta . "(Juan 7:40)
Algunos de ustedes pueden plantear la pregunta: "Si Jesús estaba hablando de sí mismo en Lucas 13:33 seguramente habría dicho algo así, ¿no puedo morir fuera de Jerusalén 'en vez de? Un profeta no puede morir fuera de Jeruslame' que se encuentra en la tercera persona ". Esa es una pregunta legítima. Y la respuesta a eso se da en los versos que acaba de leer es decir, Mateo 13:57, Marcos 06:04 y Lucas 04:24. Todos ellos se relacionan sobre el mismo incidente y Jesús se dirige claramente a sí mismo como un profeta en tercera persona. Así pues, la cuestión planteada no ha asegurado nuestra premisa mayor, alhamdulillah.
Agarrándose a un clavo ardiendo algunos cristianos (de los que he conocido) puede tratar de insistir en que el verso no niega totalmente la posibilidad de que la muerte de Jesús fuera de Jerusalén y que sólo dice que no puede, como en el RV, RV y otras traducciones de la verso. En primer lugar, hecho que la KJV y la NASB han traducido los versos correctamente lo que significa la palabra? Puede no 'significa? Si yo le dije: "No puedo ir a los EE.UU." ¿Significa que puedo? Es una pregunta tonta lo sé, pero la cuestión planteada por los cristianos en este sentido también es una tontería. La palabra no puede es una negación lo que significa que no es capaz de o no es posible. De hecho, eso es lo que dice el griego. El versículo dice:
πλ eta Í δε ß με σήμερον κα ß alfa ὔ ριον κα ß tau ῇ varepsilon χομέν ῃ πορεύεσθαι, ¼ τι ï ὐ kappa varepsilon νδέχεται προφήτην Á πολέσθαιvarepsilon ξω ß ερουσαλήμ
Las palabras en cuestión son los destacados que transcribe en ou endechetai. La partícula ou es algo negativo y que puede decir no, o incluso nunca. El verboenedechetai medios posibles. Reunidos significa que no sea posible . Por lo tanto, Traducción Literal de Young traduce correctamente el versículo en esta forma,
"Pero a mí me incumbe a día, y mañana, y al día siguiente, para seguir adelante, porque no es posible que un profeta muera fuera de Jerusalén . "
La Biblia de las que también se traduce de la siguiente manera,
"Pero tengo que seguir mi camino hoy, mañana y el día siguiente. No es posible que un profeta muera fuera de Jerusalén . "
Así que "no se puede" que se encuentra en la RV, RV, etc o "ningún profeta puede" que se encuentra en la traducción de la NVI en el versículo realmente significa no es posible.
Antes de seguir adelante vamos a reiterar una vez más no lo olvidemos, es decir, el profeta mencionado en el versículo 13 no es otro que el mismo Jesús.
A estas alturas, usted debe estar preguntándose cuál es el punto. De hecho, algunos de ustedes pueden estar sentados en su silla diciendo a la pantalla: "Bueno, ¿y qué si Jesús dijo que él no puede morir fuera de Jerusalén? ¿Qué prueba eso?" Bueno, el punto se dará a conocer en breve.
¿Dónde dijo Jesús supuestamente murió?
Según los registros que tenemos en los evangelios que supuestamente murió en un lugar llamado Gólgota en arameo, el Calvario en Topos Latina y Kranious en griego (Mateo 27:23, Marcos 15:22, Lucas 23:33 y Juan 19:17) . Vamos a tomar uno de los cuatro.
"Y cuando llegaron a un lugar llamado Gólgota (que significa que el lugar de la calavera),"
Así, según el versículo, Jesús fue llevado al Gólgota para ser crucificado.
¿Dónde estaba el Gólgota?
"¿Qué nos dice la Biblia acerca de la ubicación? Los escritores de los Evangelios llaman el lugar donde Jesús fue crucificado el Gólgota? Una palabra aramea que significa" el cráneo. "El Calvario es la forma latina de la palabra. Escritura no revela la ubicación exacta del Gólgota . Simplemente dice que la crucifixión de Jesús tuvo lugar fuera de la ciudad de Jerusalén, aunque cerca de él (Juan 19:20; Hebreos 13:12). La ley judía no permitía ejecuciones y entierros dentro de la ciudad ". (Énfasis añadido)
Diccionario Bíblico HarperCollins 'informa,
"Juan 19:20 y judía y las costumbres romanas de ejecución indican que se encuentra fuera de las murallas de Jerusalén". [12]
Mercer Diccionario de la Biblia nos dice:
"Judía y el derecho romano probablemente habría requerido la pena de muerte tenga lugar fuera de las murallas de la ciudad (Juan 19:20; Heb 13:12)". [13]
Según la Enciclopedia Británica Gólgota estaba fuera de Jerusalén,
"La colina de la ejecución estaba fuera de las murallas de Jerusalén , al parecer, cerca de una carretera y no muy lejos del sepulcro donde fue enterrado Jesús. " (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/238060/Golgotha ) (énfasis añadido)
Según el Diccionario en línea Etimología estaba cerca de Jerusalén,
" colina cerca de Jerusalén , "a través de L. y Gk., del arameo gulgulta, lit. "Lugar de la calavera", de Heb. Gulgoleth "cráneo". Se llama así en referencia a su forma (ver Calvario) "(GOLGOTHA." Online Etymology Diccionario . Douglas Harper, Historiador. 23 de abril 2009.
En Juan 19:20, que es citado por Keith W. Tocón en su artículo leemos que el lugar estaba cerca de la ciudad (Jerusalén),
"Entonces muchos de los Judios leyeron esta inscripción, porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y estaba escrito en hebreo, latín y griego. "
La palabra es eggus que literalmente significa cerca . ¿Qué significa estar cerca? Cerca indica estar al aire libre! Si usted dijo, "Estoy cerca de mi casa." ¿Qué quiere decir? ¿Quiere decir que está dentro de su casa? NO. Esto significa que usted está en las proximidades de su casa, pero está fuera. Si usted dice que usted está cerca de Nueva York, no está dentro de él, sino fuera. Así que, según Juan, Jesús fue llevado a un lugar llamado Gólgota, que estaba cerca (exterior) de Jerusalén. Si eso es cierto, entonces es en clara oposición al propio testimonio de Jesús en Lucas 13:33 que leemos y analizamos antes. En realidad, hay sólo dos opciones para la reconciliación.
1. Jesús mintió en Lucas 13:33
2. Jesús no se encuentran en Lucas 13:33.
En Mateo 07:24 Jesús dice: "Todo el mundo, ellos, que escucha esta palabras mías y las pone en práctica es como un hombre reflexivo, que edificó su casa sobre la roca." ¿Quién es tu amo? ¿Es Jesús o el autor anónimo de John? Mi maestro es Jesús, y me gustaría seguir y creer en lo que dice. ¿Qué hay de ti? Lucas 13:33 niega claramente lo que se dijo acerca de su supuesta crucifixión. A menos que él murió en Jerusalén el incidente hubo ningún incidente en absoluto. De hecho, era una mentira.Jesús nunca fue crucificado ni asesinado como el Corán declara claramente en el capítulo 4.
Contención 5: Las personas fueron perdonados ante Jesús para que su sacrificio no fue necesaria para la expiación. Si su sacrificio no fue necesario entonces que no tenía sentido tras la crucifixión.
En Jonás 3 toda una comunidad es perdonado por Dios cuando se arrepintieron de sus pecados.
"Entonces, si mi pueblo, que se llama por mi nombre, se humilla, orando y buscando mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos , yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados y restaurar su tierra . "(2 Crónicas 7:14)
Este versículo muestra claramente que lo que permite el perdón es arrepentimiento sincero. Esto lo confirma en Jeremías 36:3, "" Tal vez el pueblo de Judá se arrepentirán cuando escuchan de nuevo todas las cosas terribles que he planeado para ellos. Entonces voy a ser capaz de perdonar sus pecados y malas acciones. "
A Jesús no se requiere para la expiación.
" misericordia y la fidelidad hacer expiación por el pecado. Por temor a la gente Lord evitar el mal . " (Proverbios 16:06)
"Porque misericordia quiero y no sacrificio , y conocimiento de Dios más que holocaustos "(Oseas 6:6)
Debido a que no era necesario que Jesús sacrificarse para que la expiación de los pecados que Dios le habría salvado. Más sobre esto más adelante.
Relacionado con esto está la cuestión relativa a la impecabilidad y perfección de Jesús. Los cristianos afirman que Jesús es el único que puede morir por la humanidad debido a su singularidad como el hombre sin pecado y perfecto.
¿Cómo puede tal afirmación es verdadera cuando Job está claramente descrito como perfecto en Job 2:3?
"Y Jehová dijo a Satanás:" ¿Has considerado a mi siervo Job? No hay nadie en la tierra como él, él es perfecto y recto , un hombre temeroso de Dios y apartado del mal. Y él todavía conserva su integridad, aunque tú incitado contra él para que lo arruinara sin causa ".
La mayoría de los traductores bíblicos hacen que la parte resaltada de la misma manera. Sin embargo, la RV ha conservado el sentido de la perfección,
"Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, un varón perfecto y recto , que teme a Dios, y evita el mal, y que todavía retiene su integridad, aun tú incitado contra él para que lo arruinara sin causa ". (RV)
Lo mismo se conserva en las siguientes versiones.
"Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job, porque no hay otro como él en la tierra, ¿ un varón perfecto y recto , temeroso de Dios y apartado del mal, y que todavía retiene su integridad, habiéndome tú incitado contra él para que lo arruinara sin causa ". (Nueva Versión Internacional)
"Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, un varón perfecto y recto , temeroso de Dios y abstaineth del mal, y que todavía permanece firme en su integridad, aunque tú incitado contra él para que lo tragara sin causa. "(Darby Traducción de la Biblia)
"Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job, porque no hay otro como él en la tierra, ¿ un hombre recto perfecto y el arte , temeroso de Dios y apartado del mal, y que todavía retiene su integridad, aun tú incitado contra él para que lo arruinara sin causa. "(Inglés Versión Revisada)
"Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, un varón perfecto y recto , temeroso de Dios, y el mal shunneth y que todavía retiene su integridad, aun tú incitado contra él para que lo arruinara sin causa. "(Traducción de la Biblia de Webster)
De hecho, la Biblia en Inglés Básico hace de la siguiente manera,
"Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has tomado nota de mi siervo Job, porque no hay otro como él en la tierra, un hombre sin pecado y recto , temeroso de Dios y apartado del mal, y que todavía mantiene su la justicia, a pesar de que me ha estado moviendo para destruirlo él sin causa ".
La Biblia usa la palabra árabe كامل Kamil , que significa perfecto. La palabra hebrea original es tam cual no significa perfecto, sin pecado y sin mancha.
Una palabra similar se encuentra en Deuteronomio 32:4: "Él es la Roca, cuya obra es perfecta , Porque todos sus caminos son justos. Dios de verdad, no hace mal, justo y recto es él ". La palabra usada aquí es tamiym que significa lo mismo que tam .
Así que si Dios había requerido un hombre perfecto para morir para salvar a la humanidad que podría haber utilizado para el Trabajo o incluso Zacarías y Elizabeth quienes se describen como justos y sin mancha (sin pecado) en Lucas 01:06. Candidatura de Jesús y la crucifixión son a la vez absolutamente innecesario.
Contención 6: Jesús era un hombre muy justo y un gran profeta, así que habría estado en el interés de Dios por salvarlo todo si él había pedido.
Jesús oró fervientemente a Dios para salvarlo!
"Y adelantándose un poco, cayó sobre su rostro y oró:" Padre mío, si es posible, deje que esta copa pase de mí , pero no sea como yo quiero, sino como tú "(Mateo 26:39, Marcos. 14:36 y Lucas 22:42)
Jesús estaba pidiendo ser eliminado de verse perjudicada por sus enemigos. No nos equivoquemos al respecto! Incluso los comentarios cristianos admiten que la copa en el verso simboliza las dificultades inminentes. Comentario del Nuevo Testamento de la gente dice: " Esta copa es la traición, el juicio, la burla, la flagelación, la cruz, y además de todo lo que nuestros pensamientos no pueden llegar . "
Fue contestada la oración de Jesús? Si él era un siervo justo lo que debería haber sido contestada según el Antiguo Testamento.
Los siguientes son los versos y profecías que aseguran la seguridad de Jesús:
"Si sinceramente buscar a Dios y hacer su súplica al Todopoderoso, si fueras puro y recto, Ciertamente luego se despertará sobre ti, y propser su morada legítima." (Job 8:5-6)
"Pero pido a Dios, y el Señor me salvará . " (Salmos 55:16)
".. ¿Qué es el hombre para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre para que te preocupas por él ? (Salmos 08:04)
¿Quién es el hijo del hombre, si no a Jesús que se describe como sólo eso 83 veces en el Nuevo Testamento!
"El Señor te responda en el día de la angustia." (Salmos 20:1)
"Cuando el Claman los justos, el Señor escucha, y los libró de todas sus angustias." ((Salmos 34:17)
"Muchas son las aflicciones del justo, pero el Señor lo libra de todos ellos. " (Salmos 34:19)
"El Señor lo librará en el día de los problemas." (Salmos 41:1)
" El Señor lo protege y lo mantiene vivo , es llamado bienaventurado en la tierra, no le da a la voluntad de sus enemigos. " (Salmos 41:2)
"Porque él está a la diestra del pobre, para salvarle de los que lo condenan a muerte . " (Salmos 109:31)
"Cumplirá el deseo de los que le temen , también escuchará su clamor y los salvará . " (Salmos 145:19)
Jesús mismo enseñó que si una persona justa oró al Padre contestaría en Mateo 06:06, Mateo 7:7-8 y Mateo 18:19. Jesús dijo explícitamente,
"Si ustedes creen, recibirán todo lo que pidan en oración." (Mateo 21:22)
Dios escucha el adorador como Juan 9:31.
Fue contestada la oración de Jesús? Sorprendentemente, la Biblia dice que sí y en el libro de Hebreos en eso!
" Durante los días de la vida de Jesús en la tierra, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, y fue escuchado por su actitud reverente . Aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció ". (Hebreos 5:7-8)
Lo anterior es claro indicio de que la oración ferviente de Jesús fue respondida. El siguiente comentario de la Biblia por el Dr. Paul Ellingworth en Hebreos 5:07 explica el significado del versículo en detalle concluyendo con la posición cristiana ortodoxa, pero al mismo tiempo reconoce que el verso probablemente significa que Jesús estaba pidiendo ser salvado de la muerte / bienestar muertos:
"Σωζω aquí tiene el significado literal de la conservación o de rescate de la muerte física (cf. Σωτηρία en 11:07), no el significado extendido de la preservación de la muerte eterna , como en 7:25. sigma ῴ ζειν alfa ὐ tau ¼ Í varepsilon kappa θανάτου puede significar tanto "le impide ser asesinado" (cf. Pr 15:24;. Jas 5:20;.. 2 Clem 16:04) o "rescatarlo con haberle levantado de la muerte" (cf. Sab 14 : 4; Jn 12:27; absolutamente, Lc 8:50,.. más en general, de rescate de la amenaza de muerte, Salmo 107:20 [LXX 106:19]; Ho 13:14; Sir 51...: 12). Si la referencia es específicamente a Getsemaní, es más probable que la primera alternativa ". [14] (énfasis añadido)
Contención 7: La crucifixión es injustificada.
Según los apologistas cristianos la muerte de Jesús estaba de acuerdo con la ley romana, que estipula que los rebeldes deben ser ejecutados. Jesús de acuerdo a los mismos apologistas era un rebelde desde que se hacía llamar el Rey de los Judios así usurpar la autoridad romana. La siguiente es una explicación sobre el método de crucifixión por Joel B. Green, quien es profesor de interpretación del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Fuller:
"En el contexto de la discusión de los aspectos materiales de la crucifixión, es crucial recordar que Roma no abrazó la crucifixión como método de elección para su ejecución debido al insoportable dolor que causó. Los actos de la crucifixión como resultado poca pérdida de sangre y la muerte se acercó lentamente, como el cuerpo sucumbió a los golpes. Esta forma de pena capital era salvaje y atroz, pero por otras razones. Ejecutado públicamente, situado en una encrucijada importante o en una arteria muy traficada, desprovisto de ropa, dejó de ser comido por los pájaros y las bestias, las víctimas de la crucifixión fueron objeto de óptimo, sin paliativos, el ridículo vicioso.
Roma no se exponga a sus propios ciudadanos a esta forma de castigo atroz, pero crucifixión reservado sobre todo para aquellos que se resistieron a la regla imperial ". [15]
En general, los eruditos modernos argumentan que parte activa de Pilato en Jesús 'el castigo se justifica debido a la amenaza política que plantea al afirmar que' s el Rey de los Judios. No hay ningún versículo explícita en la Biblia donde Jesús inequívocamente decía ser rey de nadie, mucho menos a un rey de una nación entera. Jesús no era el Mesías militar que los Judios estaban esperando. Él era el Mesías espiritual que fue generalmente pasiva en su misión. En los registros del Evangelio no hay ninguna indicación de que Jesús tenía la intención de usurpar el imperio romano. Él les dio ninguna razón justificada para que lo ejecutó como un rebelde. De hecho, cuando se le preguntó sobre la acusación lanzada contra él en relación con su presunta reino mundano que él negó.
"Entonces Pilato volvió a entrar en el palacio, llamó a Jesús y le preguntó: "¿Eres tú el Rey de los Judios?" "¿Es que su propia idea," le preguntó a Jesús, "o es que otros te habló de mí?"
"Am I un Judio? "contestó Pilato." Fue su gente y sus sumos sacerdotes te han entregado a mí. ¿Qué es lo que has hecho? " , dijo Jesús: "Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado por los Judios. Pero mi reino no es de aquí . "" Usted es un rey! "dijo Pilato.
Jesús respondió: "Tienes razón al decir que yo soy rey. De hecho, por esta razón por la que he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. . Todo aquel que es de la verdad escucha mi voz "" ¿Qué es la verdad ", preguntó Pilato. Con esto, salió otra vez a los Judios, y dijo: " Yo no encuentro ningún delito en él (Juan 18:33. "- 38)
"Am I un Judio? "contestó Pilato." Fue su gente y sus sumos sacerdotes te han entregado a mí. ¿Qué es lo que has hecho? " , dijo Jesús: "Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado por los Judios. Pero mi reino no es de aquí . "" Usted es un rey! "dijo Pilato.
Jesús respondió: "Tienes razón al decir que yo soy rey. De hecho, por esta razón por la que he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. . Todo aquel que es de la verdad escucha mi voz "" ¿Qué es la verdad ", preguntó Pilato. Con esto, salió otra vez a los Judios, y dijo: " Yo no encuentro ningún delito en él (Juan 18:33. "- 38)
En este pasaje vemos a Jesús negando claramente un reino terrenal y en lugar de afirmar una espiritual (Mateo 18:03, Marcos 10:15 y Lucas 18:17). Como resultado de esto, Jesús fue hallado inocente por Pilato. Su veredicto fue: "Yo no encuentro ningún delito en él." La misma sentencia se encuentra en Lucas 23 repite dos veces en el mismo pasaje (versículos 14-22)!
En Juan 6:14-15 se nos dice que cuando Jesús pensó que la gente quería hacerle rey se retiró a la reclusión a la montaña.
El siguiente pasaje es muy revelador,
"Cuando llegaron a Capernaúm, los que cobraban el impuesto de dos dracmas se acercaron a Pedro y le dijo:" ¿Su maestro no paga el impuesto de dos dracmas? "Él dijo:" Sí. "Y cuando él entró en la casa, Jesús habló con él primero, diciendo: "¿Qué te parece, Simón? ¿De quién los reyes de la tierra cobran los tributos o los impuestos, de sus hijos o de los extraños? "Cuando Pedro dijo:" De los extraños ", Jesús le dijo:" Entonces los hijos están exentos. Sin embargo, por lo que hacemos no ofenderles , ve al mar, y echa el anzuelo, y toma el primer pez que saques, y al abrirle la boca, usted encontrará un siclo. Tome eso y darle a ellos para usted y mí. "(Mateo 17:24-27)
Jesús obedeció a la normativa de Roma y enseñó a sus seguidores a pagar impuestos. De hecho, tenemos la famosa declaración de Jesús,
"Entonces Jesús les dijo:" Dad al César lo que es del César ya Dios lo que es de Dios. "Y se maravillaron de él." (Marcos 12:17)
¿Cómo puede un tema tan obediente del imperio romano se condenó a la muerte de un rebelde? G. Vermes dice, "en contra de la pretensión de algunos intérpretes contemporáneos del Nuevo Testamento, el contexto general de la imagen de Jesús en los sinópticos y en el resto del Nuevo Testamento muestra que él no era un pretendiente al trono de David, o un aspirante a líder de una revuelta contra Roma ". [16]
Apologistas cristianos pueden ofrecer un argumento en contra, argumentando que en realidad no importa lo que el mismo Jesús personalmente cree o practica, pero lo que los Judios le dijo Pilato. Sin embargo, si Pilato había creído los Judios en que Jesús era una amenaza a Roma sin duda sus seguidores han sido perseguidos también.Pero nada de eso sucedió en los años que siguieron. La gente se les permitió convertirse al cristianismo y siguieron las enseñanzas de Jesús como Bart D. Ehrman menciona en Misquoting Jesús . La primera persecución oficial cristiana por Roma fue durante el gobierno del emperador Nerón alrededor 54 a 68 CE. Sin embargo, esto no fue a causa de las acusaciones contra Jesús por los líderes judíos. La idea de que un poderoso prefecto romano podía ser presionado para que crean cuentos chinos después de que él mismo encontró a la persona inocente es increíblemente absurdo. Como cuestión de hecho, Juan dice que él no cayó en theaccusations y continuó afirmando la inocencia de Jesús: "Tomad, y le crucifiquen. Porque yo no hallo delito en él" (Juan 19:06) Fueron prefectos romanos tan cruel e injusto? Esto es similar a un juez moderno en una corte de ley que declara a una persona inocente, sino que lo envía a la horca independientemente. ¿Eso tiene sentido? Es absolutamente absurdo!
Como ya hemos visto que no hay razón suficiente o satisfactoria para la crucifixión de Jesús, que nos debe llevar a la conclusión de que muchos de los cuentos que rodean sus ensayos han sido fabricadas. ¿Qué otra cosa se han fabricado?
Contención 8: El primer Evangelio no tiene narración de la pasión en ella!
Usted puede ser que diga que me he ido loco para afirmar que el evangelio más antiguo no tiene narración de la pasión. Se podría pensar que estoy hablando de Marcos que es considerado por los estudiosos como el primero de los cuatro Evangelios canónicos se escriban. No, no estoy hablando de Mark. Más bien, yo estoy hablando de un Evangelio que es anterior incluso el Evangelio de Marcos. Estoy hablando de los perdidos Evangelio "Q". Para entender lo que el Evangelio Q es lo que uno necesita para entender algunos antecedentes respecto a los tres primeros Evangelios. Los tres primeros Evangelios se etiquetan como sinópticos que significa "visto juntos" la razón de que es debido al hecho de que los pasajes y pericopes en los tres oso numerosas similitudes Stark. Los eruditos bíblicos consideran esto como el "problema sinóptico". La conclusión a que llegaron fue que en Mateo y Lucas se basaron en gran medida en una fuente común a saber, el Evangelio de Marcos. Sin embargo, Mark no puede dar cuenta de un considerable número de versos que se encuentran en Mateo y Lucas. Estos son los versos que Mateo y Lucas tienen en común, pero no están presentes en Marcos. Para resolver este problema bíblicos eruditos alemanes postularon otra fuente que Mateo y Lucas se basaron en la que simplemente se han denominado "Q", que es la abreviatura de la palabra alemana Quelle fuente de significado. Aunque hay estudiosos que niegan la existencia de la "Q", la mayoría acepta como la explicación más sostenible para el paralelismo encontrado entre Mateo y Lucas que no se contabilizan en Marcos. La mayoría de los eruditos han fechado el Evangelio "Q" de aproximadamente 50 CE anterior a los evangelios canónicos. [17]
Mediante la comparación de Mateo y Lucas estrechamente los expertos han reconstruido este Evangelio "Q". ¿Qué contiene? Un montón de cosas, pero lo más importante es que no tiene ninguna pasión o la resurrección narrativo en absoluto. Uno de los académicos más destacados de la "Q", señala Evangelio ". El Evangelio Refranes no tiene narración de la pasión o de historias de la resurrección." [18] . Bart D. Ehrman también señala: "Lo más sorprendente fue la circunstancia de que en ninguno de los Q materiales (es decir, en ninguno de los pasajes que se encuentran en Mateo y Lucas, pero no en Marcos) hay un relato de la muerte y resurrección de Jesús ". [19]
Evangelio "Q" se produjo casi al mismo tiempo que Pablo escribió sus cartas y la enseñanza de la teología de la crucifixión y la resurrección como algo esencial para la fe cristiana. Si la crucifixión ocurrió realmente y de hecho necesario para la salvación y que Jesús definitivamente resucitado de entre los muertos por qué no se menciona en este evangelio que fue utilizado por Mateo y Lucas? Sostenemos que la razón por la que no contiene ni pasión ni narrativa resurrección es porque realmente no tuvo lugar y de hecho son lo no esencial a la fe que Jesús trajo.
Contención 9: Incluso si (por el bien del argumento) Jesús fue puesto en la cruz no pudo haber muerto tan rápido!
El método romano de la crucifixión no era causar la muerte instantánea o inmediata de la víctima. Históricamente, el método romano era fijar a alguien en la cruz, ya sea por la vinculación o clavar y permitir que muera un vergonzoso y, sobre todo, una muerte dolorosa y lenta agonía. Los relatos evangélicos dan plazos conflicto de la crucifixión y la hora de caducidad / de la muerte de Jesús, pero no excederá de 6 horas. ¿Qué fue exactamente el golpe que le causó la muerte si es que fue puesto en la cruz? En discuissing este tema Prof. Raymond E. Brown dice claramente: "Crucifixión atraviesa ningún órgano vital, por lo que inevitablemente hay que preguntarse qué factor físico u orgánico causado a Jesús a morir. Las extremadamente breves descripciones del Evangelio de la muerte de Jesús son de poca ayuda para responder a esta pregunta ". [19] apologistas cristianos gustan de citar los profesionales médicos que han profundizado en esta cuestión para argumentar la imposibilidad de sobrevivir a la cruz y afirmar la muerte de Jesús en él. En este sentido Raymond E. Brown dice: "A mi juicio, el principal defecto de la mayoría de los estudios que han informado sobre hasta el momento es que fueron escritos por médicos que no se adhieren a su comercio y permiten una comprensión literal de los Evangelios influencia se sus juicios sobre la causa física de la muerte de Jesús. No hay evidencia de que los evangelistas conocían personalmente nada sobre ese asunto ". [20]
La conclusión:
La crucifixión de Jesús es una historia que es realmente fascinante y muy apropiado para un cuento antes de dormir y se puede colocar de forma segura en la sección de ficción en cualquier biblioteca o librería. Estamos satisfechos con la conclusión de que el acumulado 9 argumentos propuestos en su crítica a fondo y suficientemente refutar el relato de la crucifixión de Jesús como un hecho histórico y en su lugar se debe llamar al crucificado FICTION (acuñado por el fallecido Ahmed Deedat).Sostenemos que el Corán tiene toda la razón cuando dice:
"Y por haber dicho:" Hemos matado al Mesías, Jesús, hijo de María, el mensajero de Dios "Ellos no lo mataron y no le crucificaron, sino que se hizo al parecer tan a ellos.. Los que argumentan a su alrededor están en dudar de ello. Ellos no tienen conocimiento real de la misma, sólo conjeturas. Pero ciertamente no lo mataron . "(4:157).
Referencias:
[1] Howard Clark Kee, Eric M. Meyers, John Rogerson, Anthony J. Saldarini. El compañero de Cambridge a la Biblia (1997). Cambridge, UK: Cambridge University Press. pp 447
[2] Obert C. Tanner, Lewis M. Rogers, Sterling M. McMurrin. Hacia la comprensión del Nuevo Testamento (1990). Salt Lake City: Signature Books. pp 30
[3] Ed Sanders Parroquia. La figura histórica de Jesús (1995). England: Penguin Books. pp 72
[4] Geza Vermes. Los rostros de los de Jesús (2000). London, England: Penguin Books. pp 43
[5] Raymond E. Brown. La muerte del Mesías, vol. 1 (1994). New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. pp 648
[6] Raymond E. Brown. Una introducción al Nuevo Testamento (1997). Nueva York: Doubleday.
[7] Flavio Josefo. Antigüedades judías (1998). Tennessee: Thomas Nelson Publishers.
[8] Raymond E. Brown. Op. Cit. (1997).
[9] Tácito. Anales (1962). London: William Heinmann Ltd.
[10] GA Wells. La evidencia histórica de Jesús (1988). Londres, Inglaterra: Prometheus Books. pp 16-17
[11] Raymond E. Brown. Op. Cit. (1997). pp 337
[12] Paul J. Achtemeier. Diccionario Bíblico HarperCollins '(1996). HarperCollins. pp 164
[13] Watson E. Mills. Mercer Diccionario de la Biblia (1990). Macon, Georgia: Mercer University Press. pp 128
[14] Paul Ellingworth. La Epístola a los Hebreos, un comentario sobre el texto griego (1993). Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
[14] Joel B. Green. Crucifixión, El compañero de Cambridge a Jesús (2001). Cambridge University Press. pp 91
[15] Geza Vermes. Op. Cit. pp 181
[16] Bart D. Ehrman. Cristianismos perdidos (2003). Nueva York: Oxford University Press. pp 58
[17] http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=542
[18] Bart D. Ehrman. Op. Cit. pp 57
[19] Raymond E. Brown. La muerte del Mesías, vol. 2 (1997). Op. Cit. pp 1088
[20] Ibid. pp 1092
Lectura recomendada:
El misterio del Jesús histórico por Louay Fatoohi
El Misterio de la Crucifixión: El intento de matar a Jesús en el Corán, el Nuevo Testamento, y las fuentes históricas por Louay Fatoohi
200 + maneras el Corán corrige la Biblia por Mohamed Ghounem
Misquoting Jesús por Bart D. Ehrman
Jesús Interrumpido por Bart D. Ehrman
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La verdad sobre la crucifixión de Jesús por AS Abraham
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