Introducción
El movimiento más extremista suní pseudo-hoy es el wahabismo (también conocida como salafismo ). Mientras que muchos pueden pensar que wahabí terrorismo es un fenómeno reciente que sólo se ha dirigido a los no musulmanes, que sorprenderá a muchos saber que los musulmanes suníes ortodoxos fueron los primeros en ser sacrificados en olas de wahabíes masacres enArabia hace cientos de años. Uno sólo tiene que leer la evolución histórica deArabia Saudita
Los extremistas interpretaciones del wahabismo , aunque confinados previamente a los pequeños bolsillos de personas enArabia , Ha llegado hasta nuestros días bajo la protección, las finanzas, y la tutela de los órganos estatales religiosas saudíes. Esto ha transformado wahabismo - y relacionadas salafistas grupos que reciben inspiración y apoyo de ellos - desde una perspectiva regional a una amenaza global a tener en cuenta por la comunidad mundial. Para un wahabí-salafista , todos aquellos que difieren con ellos, incluyendo a los musulmanes suníes, chiíes, cristianos y Judios, son infieles que son objetivos justos.
¿La mayoría de la ayuda sunitas wahabismo ? Son los sunitas y los wahabíes una y la misma?
¿Qué es un wahabí ?
Debido wahabíes dicen ser "verdaderos sunitas," es difícil para alguien que no está familiarizado con el wahabismo para distinguirlo de Sunni Islam ortodoxo. Si un wahabí se le preguntó si él / ella es sunita , él / ella siempre contesta en la afirmativa. Cuando se le preguntó si son wahabíes , responden con un rotundo "no", ya que consideran que es un insulto a lo que creen y defienden: "La pureza de la adoración y reverencia a Dios. Los portadores auténticos de Islam de la época del Profeta (s) [1] . hasta ahora " Llamar a los wahabíes implica que se enteraron de las ideas de un hombre - Muhammad ibn Abdul-Wahhab - en vez del Corán y la Sunnah - las dos grandes fuentes del Islam. Independientemente de lo que piensan, no están siguiendo las fuentes islámicas auténtica, pero las interpretaciones erróneas del fundador de la wahabí movimiento que apareció en la década de 1700.Suníes y otros wahabíes detractores los han etiquetado como wahabíes para diferenciarlos de los suníes ortodoxos.
Wahabíes como salafistas : semántica engañosas
Wahabíes diferenciarse de los suníes ortodoxos al etiquetar a sí mismos los salafistas , que se refiere a la palabra salaf - el período de tiempo en el que los primeros musulmanes vivieron en los primeros 300 años después de la Hégira o emigración del Profeta Muhammad deLa meca Medina
Ortodoxos musulmanes sunitas creen que ellos son los verdaderos portadores de Islam prístino desde el período de tiempo del Salaf . Debido a que había diferencias de tiempo entre los nobles período del Salaf y los siglos que siguieron, las posiciones auténticas de los primeros musulmanes fueron aprobadas por los estudiosos de la época, y después a las generaciones posteriores a través de medios meticuloso, sistemático y metodológico de conservación. El conocimiento fue pasado de estudiosos calificados de otros estudiosos calificados a través de los siglos, que pasaron a las masas . Esta cadena ininterrumpida de conocimiento desde el momento de la Salaf hasta ahora ha sido auténticamente conservados por los suníes ortodoxos . sunnitas ortodoxos, por lo tanto, tienen raíces en los Salaf , y están representados hoy por los cuatro supervivientes auténticas escuelas de jurisprudencia islámica: Hanafi , Shafi'i , Maliki y Hanbali escuelas ( madhahib ).
Los wahabíes , llamándose salafistas , no sólo pretenden seguir los pasos de los primeros musulmanes, pero también utilizan la semántica para engañar y el encanto musulmanes menos informados para que acepten el wahabismo . wahabíes dicen: "Usted debe seguir los musulmanes del Salaf . "( Esto es indudablemente cierto), el. wahabíes semántica: "Por lo tanto usted debe ser un Salafi y nada más. Después de todo lo demás significa que usted está siguiendo un camino que es diferente de los musulmanes del Salaf . "Por tales semántica engañosas, los musulmanes menos informados creen que los salafistas deben representar verdaderamente las interpretaciones vírgenes de los primeros musulmanes del Salaf . Después de todo, la palabra Salafisuena como Salaf, por lo que realmente debe ser representativa de la misma. Lejos de ello . Cuando los menos informados va más allá de la semántica y la fe ciega e investiga lo que es un Salafi cree, dio a conocer la verdad es que la comprensión de los salafistas ( wahabíes ) es diferente y contradictoria a la comprensión y la posición de los musulmanes piadosos que vivió en el Salaf - y la mayoría de los musulmanes que han vivido (sunitas).
Wahabí-salafista variedad
El wahabí-salafistas creen que los sunitas han sido vehementemente mal durante los últimos 1000 años + y el objetivo de llevar a los musulmanes de un estado de ignorancia ( jahilliyya ) que ha existido, en sus mentes, desde la época de los fieles devotos de la Salaf . Aunque la mayoría de los ortodoxos musulmanes sunnitas eran fuertes hoy en día, de hecho, si gobernaron un imperio que se extendía mucho a todos los rincones del mundo, seríatodavía un fracaso de los salafistas porque para ellos las bases de un sistema político habría sido basado en la innovación censurable ( bida ' ) y la blasfemia ( kufr ).
Para el salafista , la presencia y el poder de la ortodoxia sunnita, en todas sus manifestaciones, como se ilustra en la historia islámica, es tan impura como la creciente hegemonía europea en todas sus manifestaciones desde la caída del Imperio Otomano musulmán. Para los salafistas , una minoría en este mundo, el mundo es una morada de blasfemia, gobernado y ocupado por los infieles que exige la reforma a través de medios no violentos y violentos para lograr un sistema supuestamente pura mundo islámico.
Wahabí - salafistas vienen en diferentes variedades, siendo algunos más extremos que otros. La variedad de cepas se debe a diferencias en el enfoque de llevar a los musulmanes a un estado de creencia reforzada basada en el ejemplo de los antepasados piadosos. Hay que destacar que a pesar de todos los wahabíes son llamados salafistas , los salafistas no son puramente wahabí . "Salafi musulmanes" incluyen aquellos como Syed Qutb que desean erradicar el supuesto estado actual de la ignorancia ( jahiliyya ) y llevar a los musulmanes a un estado de pureza - que recuerda la pureza de la pureza de los musulmanes que vivían en el período de tiempo del Salaf . Sin embargo, todo Salafi musulmanes, ya sean wahabí o Qutbi , admirar con la exageración del papel modelos Muhammad ibn Abdul-Wahhab y Ahmad Ibn Taymiyah, cuya dura interpretaciones línea han inspirado a los revolucionarios de hoy. Por lo tanto, a pesar de todos los salafistas no son wahabíes , que admiran muchos de los mismos roles modelos - modelos de conducta que han sido rechazados y condenados por las masas de los eruditos sunitas ortodoxos por sus representaciones no auténticos del Islam prístino. También se puede decir que todos los wahabíes consideran a sí mismos como los salafistas y prefieren ser llamados por este nombre (en lugar de wahabí ), a pesar de que existen diferencias entre los salafistas grupos.
Aunque hay diferencias de enfoque entre los salafistas , que, sin embargo, se han aliado en un intento de hacer que el salafista visión una realidad tanto por medios no violentos y violentos.
Un ejemplo de ello son los salafistas orientada Deobandis y su alianza con los wahabíes . La alianza entre la Hermandad Musulmana (y sus diferentes facciones y ramificaciones) y los wahabíes enArabia Saudita Egipto Irán
Por último, la alianza se hizo manifiesto en la guerra santa ( jihad ) contra los soviéticos ateo / comunista enAfganistán Bosnia Albania Indonesia Filipinas Uzbekistán Inglaterra Malasia Sudáfrica Líbano Afganistán Pakistán
Wahabíes como neo- jariyíes
Los wahabíes son especialmente conocidos por la reactivación de los caminos del Khawarij (o jariyíes ). Se originaron en la época de los califatos de Uthman y Alí, uno de los compañeros más cercanos al Profeta Muhammad . Eran los primeros grupo de fanáticos que se separaron de la comunidad musulmana. Se levantaron en contra de Ali hijo en ley del Profeta Muhammad - debido a su voluntad de arbitrar con Muawiyah, gobernador de Damasco
El `ud Al-Sa y Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab - el fundador del wahabismo
El wahabismo es el nombre de la de su fundador, Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab (1703-1792), y tiene sus raíces en la tierra ahora conocida comoArabia Saudita Península arábiga , No hubiera tenido la inspiración, la razón y la voluntad de consolidar el poder que ellos hicieron y salarios "jihad" en las personas que perciben como "politeístas" - aquellos que atribuyen socios en la adoración a Dios Todopoderoso. Cómo íntimamente cerca era al-Sa `ud 's asociación con Muhammad ibn Abdul-Wahhab? Robert Lacey ilustra elocuentemente esta asociación:
Hasta [de Muhammad ibn Abdul-Wahhab] venida Al Sa `ud había sido un clan Sheikhly menor, como muchos otros en Nejd, habitantes de las ciudades y los agricultores, haciendo una vida cómoda con el comercio, las fechas y tal vez un poco de la cría de caballos, que combina con el tribus del desierto para atacar hacia el exterior cuando se sentían fuertes, prudentemente reducción de personal en los momentos de debilidad . Modestamente independiente, eran de ninguna manera constructores del imperio, y no es probable que el resto del mundo nunca hubiera oído hablar de ellos sin su alianza con el Maestro . [2]
El `ud al-Sa son originarios del pueblo de ad-Diriyah, ubicado en Najd , En el este de Arabia situado cerca de hoy en día Riyadh Arabia . Antepasados de Sau'ud Ibn Muhammad, a quien poco se sabe acerca, se asentaron en la zona, agricultores y poco a poco crecieron en número con el tiempo en la familia de al-Sa `ud .
Muhammad ibn Abdul-Wahhab se crió en Uyainah, un oasis en el sur de Najd Y fue desde el Banu Tamim tribu. Venía de una familia religiosa y dejó Uyainah en la búsqueda de conocimiento islámico . Viajó aLa meca Medina , Irak Irán
La ortodoxia sunnita Jamil Effendi al-Zahawi dijo que los maestros de Ibn 'Abdul-Wahhab, incluyendo dos maestros que había estudiado con en Medina - Shaykh Muhammad Ibn Sulayman al-Kurdi y Shaykh Muhammad al-Hayat Sindi - se dieron cuenta de su lucha -sunita wahabita credo y advirtió a los musulmanes de él. Sus jeques, incluidos los dos jeques mencionados, solía decir: "Dios lo permita [a] ser llevado por mal camino, pero aún más infeliz será la suerte de los engañados por él". [3]
Por otra parte, el propio padre de Ibn 'Abdul-Wahhab había advertido a los musulmanes de él, al igual que su hermano biológico, Sulayman Ibn' Abdul-Wahhab, un erudito sunita ortodoxo que lo rechazó en un libro titulado al-Sawa'iq al-Ilahiyya fi al- radd `ala al-Wahhabiyya ["Relámpagos divinos en Refutando los wahabíes"] . Ibn 'Abdul-Wahhab fue refutada por los sabios sunnitas ortodoxos de sus muchas innovaciones feas. Quizás su más famoso libro, Kitab al-Tawhid (Libro de la Unidad de Dios) está ampliamente distribuido entre los wahabíes en todo el mundo, incluyendo elEstados Unidos
Ibn Taymiyah : la wahabí modelo del fundador
Vale la pena dar una visión general de un hombre llamado Ahmed Ibn Taymiyah (1263-1328) que vivió unos pocos cientos de años antes de Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab. El fundador wahabí lo admiraba como un modelo de conducta y abrazó a muchos de sus posiciones pseudo-sunitas.¿Quién era exactamente Ibn Taymiyah y qué estudiosos sunnitas ortodoxos dicen de él? Los eruditos musulmanes tuvieron opiniones encontradas acerca de él en función de su interpretación de diversos temas. Su apartarse de la corriente principal del Islam sunita en temas particulares de credo ( 'aqidah ) y la adoración ( `ibadat ) le hizo una figura muy polémica en la comunidad musulmana hizo.
Ibn Taymiya ha ganado la reputación de ser el verdadero portador de los primeros musulmanes piadosos, especialmente entre los revolucionarios reformistas, mientras que la mayoría de los suníes ortodoxos lo han acusado de reprobable bid'ah (innovación reprensible), algunos lo acusaron de kufr (incredulidad). [4]
Corresponde a uno a preguntarse por qué Ibn Taymiyah había recibido tanta oposición por parte de reputados estudiosos sunnitas que eran conocidos por su ascetismo, la honradez y la piedad. Algunos de anti-suní de Ibn Taymiyah y posiciones controvertidas son:
(1) Su afirmación de que los atributos de Allah son "literal ", atribuyendo así a Dios con atributos creados y convertirse en un antropomorfista;
(2) Su afirmación de que las cosas creadas existido eternamente con Dios;
(3) Su oposición al consenso de los expertos en el tema del divorcio;
(4) su oposición a la práctica ortodoxa sunnita de tawassul (pidiendo a Alá por cosas usando un difunto persona piadosa como intermediario);
(5) Su dicho que a partir de un viaje a visitar al Profeta Muhammad (s) invalida el acortamiento de la oración;
(6) Su dicho que la tortura de las personas del Infierno se detiene y no dura para siempre;
(7) Su dicho que Dios tiene un límite ( hadd ) que sólo él conoce;
(8) Su dicho que Dios literalmente se sienta en el trono ( al-Kursi ) y ha dejado espacio para el Profeta Muhammad (s) a sentarse junto a él;
(9) Su afirmación de que tocar la tumba del Profeta Muhammad (s) es el politeísmo ( shirk );
(10) Su afirmación de que esa toma de súplica ante la tumba del Profeta Muhammad para buscar una mejor condición de Alá es una innovación censurable;
(11) Su afirmación de que Dios desciende y comparar "descenso" de Dios con la suya, mientras él se bajó de un minbar mientras que da un sermón ( khutba ) a los musulmanes;
(12) Su clasificación de la unidad en la adoración de Allah ( Tawhid ) en dos partes: Tawhid al-rububiyya y Tawhid al-uluhiyya , que nunca fue hecho por los seguidores devotos del salaf .
Aunque las posiciones de Ibn Taymiyah poco ortodoxas, pseudo-suníes se mantuvieron lejos del público en Siria Egipto
En efecto, cuando un comerciante rico de Jeddah traído a la vida a largo muerto aqida [Creo] de Ibn Taymiya a principios de este siglo por la financiación de la impresión en Egipto de Ibn Taymiya Minhaj al-Sunna al-Nabawiyya [cursiva mía] y otras obras, el Mufti de Egipto Muhammad al-Bakhit Muti'i, ante nuevas dudas sobre la validez del antropomorfismo, escribió: "Fue una fitna (conflicto) que estaba durmiendo, que Allah le maldicen que despertó él. "
Es importante destacar que, si bien muchas de las posiciones de Ibn Taymiyah y wahabíes son idénticos, sin embargo, contradicen entre sí en algunas posiciones. Mientras Ibn Taymiyah acepta sufismo ( Sufismo ) como una ciencia legítima del Islam (como todos los musulmanes ortodoxos sunitas lo hacen), los wahabíes rechazan por mayor como una innovación fea en la religión. Mientras Ibn Taymiyah acepta la legitimidad de la conmemoración del cumpleaños del Profeta Muhammad ( mawlid ) - aceptada por los musulmanes ortodoxos sunitas como legítimo - wahabíes rechazan como una innovación censurable que es ser repudiada.
Ibn Taymiyah es una inspiración para los grupos islamistas que llaman la revolución. Kepel dice: "Ibn Taymiyya (1268-1323) - una referencia principal para el movimiento islamista sunita - sería abundantemente citado para justificar el asesinato de Sadat en 1981 ... y hasta para condenar el liderazgo saudita y piden su derrocamiento a mediados de los década de 1990 ". [5]
Sivan dice que sólo seis meses antes de que Sadat fue asesinado, el semanario Mayo destacó Ibn Taymiyya como "la influencia más penetrante y perjudicial sobre la juventud egipcia". Sivan dice además que Mayo llegó a la conclusión de que "las asociaciones musulmanas que proliferan en los [egipcias] universidades, . donde prevalecen las opiniones de Ibn Taymiyya, han sido varios los grupos terroristas de desove "De hecho, un libro titulado El Precepto Ausente , por `Abd al-Salam Faraj - el" líder espiritual "de los asesinos de Sadat quien fue juzgado y ejecutado por el gobierno egipcio - fuertemente se refiere a Ibn Taymiyya y de algunos de los escritos de sus discípulos. Tres de cuatro de los asesinos de Sadat leer voluntariamente una gran cantidad de obras de Ibn Taymiyya por su cuenta. [6]
Ibn Taymiyah también se observa para ser una de las favoritas de otros salafistas extremistas, como el musulmán Syed Qutb de la Hermandad.Estudiante de Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim al-Jawziyyah, también es frecuentemente citado por los salafistas de todos los colores.
De Ibn Taymiyah "fatwa" de la jihad contra los musulmanes
Lo que está también bien sabido Ibn Taymiyah es que vivió en tiempos turbulentos cuando los mongoles habían despedido Bagdad Siria
De hecho, Ghazan Khan era un firme creyente en el Islam . Al-Dhahabi relata que se convirtió en un musulmán a manos del jeque sufí Sadr al-Din Abu al-Majami 'Ibrahim al-Yuwayni (d.720), uno de Dhahabi de jeques propias de hadith .... Durante su gobierno se tenían una gran mezquita construida en Tabriz, además de doce escuelas islámicas (madrasas), numerosos hostales (khaniqa), fortalezas (ribat), una escuela de las ciencias seculares, y un observatorio . Él suministrada La meca Medina
Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab más tarde siga Ibn Taymiyah? S de pasos y la masacre de miles de musulmanes en Arabia .
Estudiosos ortodoxos sunitas que refutadas de Ibn Taymiyah posiciones pseudo-sunitas
Ibn Taymiyah fue encarcelado por una fatwa (edicto religioso), firmada por cuatro jueces ortodoxos sunitas en el año 726 AH para sus posiciones desviadas y poco ortodoxas . Tenga en cuenta que cada uno de los cuatro jueces representa las cuatro escuelas de jurisprudencia islámica que los musulmanes sunitas pertenecen hasta hoy. Esto ilustra que Ibn Taymiyah no se adhirió a las enseñanzas auténticas de la ortodoxia sunita Islam representados por las cuatro escuelas de jurisprudencia suní. No hay evidencia que indique que hubo una "conspiración" contra Ibn Taymiyyah para condenarlo, como los wahabíes y otros salafistas pretenden en su defensa. Los nombres de los cuatro magistrados son: Qadi [Judge] Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Jama'ah, ash-Shafi, Qadi [Juez] Muhammad Ibn al-Hariri, al-`Ansari, al-Hanafi, Qadi [Juez] Muhammad Ibn Abi Bakr al-Maliki, y Qadi [Juez] Ahmad Ibn `Umar, al-Maqdisi, al-Hanbali .
Algunos eruditos sunitas ortodoxos que refutaban Ibn Taymiyya por sus desviaciones y la oposición a las posiciones de ortodoxia sunnita del Islam son: Taqiyy-ud-Din as-Subkiyy, Faqih Muhammad Ibn `Umar Ibn Makkiyy, Hafiz Salah-ud-Din al-'Ala' i, Qadi, mufassir Badr-ud-Din Ibn Jama'ah, Shaykh Ahmad Ibn Yahya al-Kilabi al-Halabi, Hafiz Ibn Daqiq al-`Id, Qadi Kamal-ud-Din az-Zamalkani, Qadi Safi-ud-Din al-Hindi, Faqih y Muhaddith `Ali Ibn Muhammad al-Baji ash-Shafi, el historiador al-Fajr Ibn al-Mu` Allium al-Qurashi, Hafiz Dhahabi, mufassir Abu Hayyan al-`Andalusi y Faqih y voyager Ibn Battuta.
Najd - Un lugar no tan santo
Famosos escritores de la época hacen un punto de señalar la similitud entre los inicios de Ibn 'Abdul-Wahhab y las de los falsos profetas prominentes en época intial del Islam como Musaylima el prevaricador, Sadyah al-Aswad al-Anasi, Tulaiha al-Asadi y otros de su especie [14] .
Fenari dice que aunque Najd está más cerca de las ciudades santas de La meca Medina Árabes central en general - estaban íntimamente involucrados en los Kharijite rebeliones contra los musulmanes, contrastando su inmensa contribución a la contribución mínima de los miembros de las tribus de Medina Yemen Najd Y la mejor mujer conocida entre los jariyíes era un Tamimite llamado Qutam bint `Alqama. Es fascinante ver que los fanáticos de todos los tipos de vino de una región donde el fanático Muhammad ibn Abdul-Wahhab vino.
El wahabí asalto sobre las tumbas y la masacre de las comunidades musulmanas en Riyadh Karbala
Con el celo feroz de una misión "divina", cuyo objetivo es terminar lo que ellos perciben como la escoria politeísta sucia de Arabia , La wahabí ejército dirigido por Muhammad ibn Sa `ud tumbas y objetos destruidos primero en nachdíes ciudades y pueblos que se utilizaron para lo condenaron como "prácticas politeístas. " El wahabí movimiento reunió a los partidarios que se reunieron detrás de su causa, el aumento del tamaño de su ejército, y unido con éxito la mayor parte de la gente de Najd bajo la bandera del wahabismo en 1765.
El asalto y la "jihad" del wahabismo no se detuvieron después de la muerte de Muhammad ibn Sa ` ud en 1765, pero continuó con incesante y la fuerza bárbara bajo el liderazgo de su hijo, Abdul-Aziz, quien capturó la ciudad de Riyad h Karbala Karbala Karbala
Tawassul y tabarruk
Nuh Keller, un erudito sunita ortodoxo, define tawassul como "suplicando Allah por medio de un intermediario, ya sea una persona viva, persona muerta, una buena acción, o un nombre o atributo de Allah Altísimo ". Recuerdo haber hecho tawassul en 1989 en casa de Imam Abu Hanifa tumba, el erudito islámico noble y reconocida cuyos ijtihad la mayoría de los musulmanes sunitas siguen. A pesar de que no había estudiado mucho sobre el Islam y las prácticas de tawassul en ese momento, me habían dicho por los musulmanes de confianza que el uso de las personas piadosas como intermediarios cuando se le pide a Allah por algo era una bendita oportunidad que no podía dejar pasar . Tenía También visitó la tumba del gran santo sufí y Abdul-Qadir Jilani y realizado tawassul allá . Un ejemplo de tawassul es: "Oh Allah, te pido que cures mi enfermedad por medio de la condición de noble Imam Abu Hanifa (s) . "
Al hacer tawassul , la fuente de bendiciones ( baraka ) cuando se le pide a Allah a través de un intermediario es Alá - no el intermediario . El intermediario es simplemente un medio para pedir a Dios por las cosas. Aunque no es necesario para un musulmán utilizar un intermediario piadoso al pedir Allah, se recomienda, ya que era una práctica del Profeta Muhammad (s), los Compañeros (ra), y de los grandes eruditos del Islam (ra). No es sólo los profetas y de los santos (en sus tumbas) que se utilizan como medios para pedir Allah. Un musulmán puede también pedir a Allah a través de reliquias (tabarruk ) que pertenecían a personas piadosas, y puede incluso usar amuletos con versos del Corán sobre ellos como una forma de pedir a Dios protección contra el mal. No es el medio que proporciona protección, sino Allah.
Wahabíes rechazan un tipo de tawassul aceptada por los musulmanes ortodoxos sunitas
Aunque los suníes, chiíes y wahabíes consideran que tawassul por uno de buenas acciones, un nombre o un atributo de Dios, o la intercesión de alguien que está vivo y presente es permisible, wahabíes sunníes acusan (y chiítas ) de cometer shirk (atribuir socios en la adoración a Dios) al hacer tawassul través de un intermediario que es no vivos o presentes (en la vida mundana). Es decir, a un wahabí , tawassul través de un intermediario que ha muerto y está en su tumba es horrible blasfemia. Esto es muy importante saberlo, porque esta es la razón principal por la cual Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab y los `ud Al-Sa delincuentes que colaboraron con él masacró a muchos musulmanes en el Península arábiga . musulmanes habían estado haciendo este tipo de t awassul para más de 1.000 años, pero los wahabíes creían que era una blasfemia que tenía que ser exterminados por la espada . ¿Quéwahabíes estaban haciendo en realidad estaba masacrando a los musulmanes ortodoxos sunitas, a pesar de que tontamente creyeron que estaban luchando contra blasfemos malos que no merecen vivir . wahabíes no estaban siguiendo los pasos de los piadosos Salaf , pero los pasos de Ibn Taymiyyah que un par de cientos de años antes de que los denunció esa forma particular de t awassul como pecaminoso. wahabíes hoy prohibir los musulmanes de hacert awassul través Profeta Muhammad, y han impuesto normas estrictas en torno a su tumba en Medina , Arabia Saudita . Es por esta razón que los wahabíes musulmanes prohíben a visitar las tumbas de los musulmanes piadosos, y han destruido las marcas en las tumbas para evitar los musulmanes de conocer los lugares específicos donde están enterrados santos. Sin embargo, es interesante observar la naturaleza hipócrita de los wahabíes cuando habían negado la demolición de la tumba de Ibn Taymiyah en Damasco , Siria
La deficiente wahabí comprensión de tawassul : confundir los medios con el Dador
Wahabíes sunníes ortodoxos acusan injustamente de cometer shirk (politeísmo) cuando se le pide algo a Dios mediante un intermediario, si el medio es un ser piadoso en su tumba humana, los objetos ( tabarruk ), o la protección de la búsqueda de Dios mediante amuletos con versos del Corán un escrito en ellos ( ruqya ) . El wahabí considera que pedir a Dios algo a través de un medio es lo mismo que adorar a los medios en sí. Es decir, para las personas que hacen t awassul través de un santo piadoso en su tumba está pidiendo el piadoso santo - y no a Dios - para las cosas. Las personas que hacen tabarruk través de una reliquia del Profeta Muhammad (s) están pidiendo la reliquia - y no a Dios - para las bendiciones, y las personas que usanruqya piden al ruqya propia para la protección - y no a Dios. Cuando un musulmán visitas (s) la tumba del Profeta Muhammad, y pide al Profeta (s), "Oh Profeta" ( Ya Rasulullah ), los wahabíes acusan a una persona de adorar al Profeta (s) y se niegan a aceptar el entendimiento de que el Profeta es un medio para pedir a Dios por las cosas. Tal acto de wahabíes conduce un cabo musulmana de los reinos de la religión del Islam. En suma, los wahabíescreen que estas personas están adorando a la creación junto a Dios, y por lo tanto culpables de politeísmo - atribuir socios en la adoración a Dios.
El ex Mufti ya fallecido de Arabia Saudita, Abdul-Aziz ibn Abdullah Ibn Baz, defiende la acusación de Ibn Abdul-Wahhab del politeísmo que había acumulado en las masas musulmanas y el recurrir a la "jihad", diciendo que los musulmanes se habían ido por mal camino porque tenían cosas "adoraban" son de Dios;
Los habitantes de Najd había vivido en un estado que no pudo ser aprobaba por cualquier creyente. El politeísmo había aparecido allí y difundido ampliamente. Gente cúpulas adoraban, árboles, rocas, cuevas o personas que afirmaban ser Auliya (santos), aunque podrían estar loco e idiota.
Había pocos que levantará por la causa de Alá y apoyar su religión. Igual era la situación en la Meca y Medina, así comoYemen d onde la construcción de domos en las tumbas, invocando a los santos por su ayuda y otras formas de politeísmo fueron predominantes. Pero en Najd creencias y prácticas politeístas fueron aún más intensos.
En Najd personas habían adorado a diferentes objetos que van desde las tumbas, cuevas y árboles a los hombres obsesionados y locas que fueron llamados santos.
Cuando el Sheikh [Ibn Abdul-Wahhab] vio que el politeísmo estaba dominando a la gente y que nadie mostró ninguna desaprobación de él o nadie estaba dispuesto a llamar a la gente de vuelta a Dios, decidió trabajo individualmente y con paciencia en el campo. El sabía que nada puede lograrse sin la yihad (lucha santa), la paciencia y el sufrimiento [cursiva mía] . [11]
Sunnitas ortodoxos, sin embargo, nunca han reclamado a la adoración de los medios, sino sólo Dios. Debido wahabíes no toleraba esto, masacraron a miles de musulmanes que veían como "politeístas" enArabia . En realidad, eran musulmanes suníes que seguían el Islam en su pureza como fue enseñado por los piadosos antepasados que vivieron en el período de tiempo del Salaf .
Wahabíes atribuyen un lugar y la dirección de Alá
Mientras acusa a las masas de los musulmanes de ser politeístas, wahabíes mismos han diferenciado a sí mismos de otros musulmanes en su comprensión de la religión. Debido a la wahabíes " adhesión a una comprensión literal poco ortodoxo, graves deficiencias de los atributos de Dios, que cómodamente creen que Dios ha creado o humanos atributos, y luego tratan de ocultar su antropomorfismo diciendo que no saben "cómo" Dios tiene tal atributos. Por ejemplo, Bilal Philips, autor wahabí dice:
Él no tiene ni cuerpo físico ni es un espíritu sin forma . Él tiene una forma acorde con su majestad [cursiva mía], como el de que ningún hombre ha visto o concebido, y que sólo se verá (en la medida de las limitaciones finitas de los hombres ) por el pueblo del paraíso.
Hablar de cada parte de su declaración arrojará luz en su mente antropomórfica . Bilal Philips dice que "Dios tiene una forma acorde con su majestad ... " Lo que confirma en su mente es que Dios definitivamente tiene una forma. Incluso se especifica el tipo de formulario que dice: "Él [Dios] no tiene ni cuerpo físico ..." lo que significa que Dios tiene una forma que no es como las formas de creación, y luego dice: "ni es un espíritu sin forma . Luego dice: "Él tiene una forma acorde con su majestad ... " El problema con tales declaraciones a un musulmán es que ellos expresan antropomorfismo flagrante. Lo que Bilal Philips está haciendo aquí es la atribución tontamente una "forma" a Dios que, en su mente, nadie ha visto jamás . Por lo tanto, Bilal Philips cree que Dios tiene algún tipo de forma o cuerpo no corpórea . No ortodoxo suní estudioso ha dicho nunca algo tan pérfida.
Imam Ahmad Ibn Hanbal, uno de los más grandes imames mujtahid sunita que jamás haya vivido, refutó estas afirmaciones antropomórficas más de mil años antes de Bilal Philips nació . La gran sunita Ceniza `ari erudito, Imam al-Bayhaqi, en su Manaqib Ahmad se relaciona con una cadena auténtica que Imam Ahmed dijo:
Una persona comete un acto de incredulidad ( kufr ) si dice que Dios es un cuerpo, incluso si él dice: Dios es un cuerpo, pero no como los demás cuerpos.
Imam Ahmad sigue:
Las expresiones se toman del idioma y del Islam, y el 'cuerpo' lingüistas aplicados a una cosa que tiene longitud, ancho, espesor, forma, estructura y componentes . La expresión no ha sido dictada en la Sharia . Por lo tanto, es inválida y no se puede utilizar.
Imam Ahmed es un adherer piadosa del período de tiempo del Salaf que fue elogiado por el Profeta Muhammad (s) . Cómo puede Bilal Philips pretender representar a los antepasados piadosos de los Salaf ? No sólo los contradice, pero se rechazó con vehemencia por ellos. Los grandes predecesores piadosos habían refutado ignorantes como Bilal Philips en sus tiempos de antaño.
Antropomorfismo flagrante se refleja también en la wahabí comentario de Ibn Baz en la gran obra de Imam Abu Ja'afar at-Tahawi llamado "Aqidah at-Tahawiyyah "(El Credo de Tahawi), una obra que ha sido elogiado por la comunidad ortodoxa sunita como siendo representante de la ortodoxia sunnita. El ya fallecido Ibn Baz era Arabia Saudita
El artículo # 38 de los estados de trabajo del Imam Tahawi:
Él está más allá de los límites que tiene puestas en él, o ser restringidos o que tiene partes o miembros. Tampoco es contenida por las seis direcciones como todas las entidades creadas son.
Ibn Baz, en una nota al pie, comenta:
Dios está más allá de los límites que sabemos, pero tiene límites que sabe.
En otra nota, dice:
Por hudood (límites), el autor [refiriéndose a Imam Tahawi] significa [límites] como la conocida por los seres humanos, ya que nadie excepto Dios Todopoderoso sabe sus límites.
Ibn Baz engañosamente trata de representar al noble sunita Imam al-Tahawi como antropomorfista poniendo su propia interpretación antropomórfica de las palabras del Imam Tahawi en la boca . Hay que destacar que ni una sola ortodoxia sunnita entendido la declaración de Imam Tahawi al igual que Ibn Baz.
Ibn Baz de la muestra también antropomorfismo en un comentario por el gran erudito sunita Ibn Hajar al-`Asqalani . Ibn Baz dice:
En cuanto a la Ahl ul-Sunna - y estos son los compañeros y los que los siguieron en la excelencia - afirman una dirección de Alá, y que es la dirección de elevación, creyendo que el Altísimo está sobre el trono sin dar ejemplo y sin entrar en la modalidad.
Otro ya fallecido wahabí erudito Muhammad Saleh al-Uzaymin, expresa abiertamente su antropomorfismo . Él dice:
Creación de Dios en el trono significa que Él está sentado 'en persona' en su trono.
El gran erudito sunita Hanbali, Ibn al-Jawzi, había refutado antropomorfistas que estaban diciendo que el establecimiento de Alá 'en persona' hace cientos de años:
El que dice: Está instalado en el Trono 'en persona' ( bi dhatihi ), ha desviado el sentido del verso a la de la percepción sensorial . Tal persona no debe olvidar que el principio está establecido por la mente, por lo que tenemos venga a conocer a Allah, y han atribuido la pre-eternidad con Él de manera decisiva . Si usted dijo: Hemos leído los hadices y callamos, nadie te critican, sino que sólo es su toma en el sentido externo que es horrible . Así que, no traer a la escuela de este hombre piadoso de los Salaf - Imam Ahmad [Ibn Hanbal] - lo que no es en él . Usted ha revestido este madhab [o la escuela de jurisprudencia ] con un acto feo, por lo que ya no se dice ' "excepto en el sentido de 'Hanbali antropomorfista'
Sulayman ibn 'Abdul Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, el nieto del wahabí fundador del movimiento, dice:
El que cree o dice: Allah es en persona ( bi dhatihi ) en cada lugar, o en un solo lugar : él es un incrédulo ( kafir ) . Es obligatorio declarar que Dios es distinto de su creación, establecido sobre Su Trono sin modalidad o semejanza o ejemplaridad . Allah era y no había ningún lugar, entonces Él creó lugar y Él es exaltado como lo fue antes de que creara lugar
Al igual que Bilal Philips afirma una forma de Allah en su mente, e Ibn Baz confirma límites a Allah en su mente, al-Uzaymin confirma que Dios es, literalmente, sentado 'en persona' en el trono en su mente . Todos ellos han seguido fielmente los pasos de Ibn Taymiyyah y Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab - los dos archi-herejes que jugaron un papel decisivo en la causa de la tribulación ( fitna ) y la división entre las masas musulmanas a causa de sus reprobables, interpretaciones poco ortodoxas de las fuentes islámicas.
Wahabíes antropomorfistas dicen: Allah es en una dirección, Allah tiene límites, Allah es literalmente sobre el trono, y que Alá está sentado 'en persona' en el Trono . Para un musulmán, lo cierto es que el trono se encuentra en una dirección concreta y un lugar determinado . Al entender Allah sea sobre el Trono , literalmente, como los wahabíes hacen, se están atribuyendo Allah con los atributos creados y, como resultado, están dando a entender que una parte de la creación es eterna con Dios . Esto lo que se opone a la del Corán y el siguiente hadiz auténticamente relatado por al-Bujari dice:
Alah existió eternamente y no había nada más [la cursiva es mía].
La ortodoxia sunnita Allah borra de todas las direcciones y lugares . Para un sunita, Dios siempre ha existido sin la necesidad de un lugar, y él no lo tomó un lugar para sí mismo después de crearlo . eruditos sunitas ortodoxos han dicho exactamente lo que se entiende por el Profeta Muhammad (s) y sus Compañeros (ra) . Imam Abu Hanifah, el gran Imam mujtahid que vivió en el período de tiempo del Salaf dijo: "Allah no tiene límites ...", y punto . Y esto es lo que representa la ortodoxia sunnita.
Eruditos sunitas ortodoxos se oponen wahabismo
Termino este artículo con una lista seleccionada de los eruditos ortodoxos suníes que han refutado wahabismo y advirtió a los musulmanes de su veneno. La lista de expertos, junto con los nombres de los libros y la información relacionada, es la cita de los ortodoxos sunitas erudito Muhammad Hisham Kabbani [12] :
Al-Ahsa'i Al-Misri, Ahmad (1753-1826): Manuscrito inédito de una refutación de la secta wahabí. Su hijo Shaykh Muhammad ibn Ahmad ibn 'Abd al-Latif al-Ahsa'i también escribió un libro refutarlas.
Al-Ahsa'i , Al-Sayyid `Abd al-Rahman: escribió un poema verso de sesenta y siete años que comienza con el verso:
Badat fitnatun kal layli qad ghattatil aafaaqa
wa sha `` en fa KADAT tublighul gharba lavado sharaqa
[ Una confusión surgió como el anochecer cubre los cielos
y se generalizó casi llegando a todo el mundo]
Al-`Amrawi , `Abd al-Hayy, y 'Abd al-Hakim Murad (Universidad Qarawiyyin , Marruecos
`Ata 'Allah al-Makki: al-Sarim al-fil hindi `unuq al-najdi ["La cimitarra india en el cuello del Najdi"].
Al-Azhari, `Abd Rabbih ibn Sulayman al-Shafi` i (El autor de Sharh Jami 'al-Usul li hadiz al-Rasul , un libro básico de Usul al-Fiqh: Fayd al-Wahhab fi Bayan Ahl al-Haqq wa hombre dalla `an al-sawab , 4 vols. [«efusión de Alá para diferenciar los verdaderos musulmanes de aquellos que se desviaron de la verdad"].
Al-`Azzami , `Allama al-Sheij Salama (m. 1379H): Al-Barahin al-sati `at ["Las pruebas radiantes ..."].
Al-Barakat al-Shafi `i al-Ahmadi al-Makki,` Abd al-Wahhab ibn Ahmad: manuscrito inédito de una refutación de la secta wahabí.
al-Bulaqi , Mustafa al-Masri, escribió una refutación al poema San `de Hai en el que este último había elogiado Ibn 'Abd al-Wahhab. Es en la Samnudi "Sa ` adat al-Darayn "y consiste en 126 versos que comienzan así:
Bi hamdi wali al-Hamdi la al-dhammi astabdi
Wa bil bil Haqqi la Khalqi lil Haqqi astahdi
[Por la gloria del propietario de la gloria, no bajeza, puedo superar;
Y por Dios, no por las criaturas, qué busco orientación a Allah]
Al-Buti , Dr. Muhammad Sa `id Ramadán (Universidad de Damasco): Al-Salafiyyatu marhalatun zamaniyyatun mubarakatun la madhhabun Islami["El Salafiyya es un período histórico bendito no una escuela islámica de la ley"] (Damasco: Dar al-fikr , 1988), Al-lamadhhabiyya akhtaru oferta `atin tuhaddidu al-shari` a al-Islamiyya ["Non-madhhabism es la innovación más peligroso en la actualidad la ley islámica amenazante"] (Damasco Maktabat al-Farabi, sf).
Al-Dahesh ibn 'Abd Allah, el Dr. (Universidad árabe de Marruecos), ed. Munazara `Ilmiyya baina` Ali ibn Muhammad al-Sharif wa al-Imam Ahmad ibn Idris fi al-Radd `ala Wahhabiyyat Najd, Tihama, wa` Asir ["debate académico entre el Sharif y Ahmad ibn Idris contra los wahabíes de Najd, Tihama y` Asir "].
Dahlan , al-Sayyid Ahmad ibn Zaini (d. 1304/1886). Mufti deLa meca Egipto Najd y el Hijaz.
al-Dajwi , Hamd Alá al-Basa'ir li Munkiri al-tawassul ka Amthal Muhd. Ibn Abdul Wahhab ["Las pruebas evidentes contra los que niegan la búsqueda de Intercesión Como Muhammad Ibn Abdul Wahhab "].
El Sheij al-Islam Dawud ibn Sulayman al-Baghdadi al-Hanafi (1815-1881 dC): al-Minha al-Wahbiyya fi radd al-Wahhabiyya ["La Dispensación Divina En cuanto a la desviación wahabí"]; Ashadd al-Jihad fi PATFI Da ` wa al-Ijtihad ["La Yihad más violenta resultando falsos aquellos que afirman falsamente Ijtihad"].
Al-Falani al-Magreb, al-Salih Muhaddith: fue autor de un gran volumen de cotejar las respuestas de los estudiosos de las cuatro escuelas a Muhammad ibn Abd al-Wahhab.
al-Habibi , Muhammad `Ashiq al-Rahman: `Adhab Allah al-Mujdi li Junun al-Munkir al-Najdi ["terrible castigo de Alá por la Rejector Mad De Najd"].
Al-Haddad , al-Sayyid al-'Alawi ibn Ahmad ibn Hasan ibn al-Qutb
Sayyidi `Abd Allah ibn` Alawi al-Haddad al-Shafi `i: al-Sayf al-batir li UNQ `al-Munkir` ala al-akabir ["La espada aguda para el cuello del agresor de grandes eruditos"]. Manuscrito inédito de unos 100 folios; Misbah al-anam wa jala 'al-Zalam fi radd shubah al-Bid `i al-najdi al-lati Adalla biha al-` awamm ["La lámpara de la humanidad y de la iluminación de la oscuridad respecto a la La refutación de los errores de la Innovator De Najd por el cual él había engañado a la gente común ".] Publicado 1325H.
Al-Hamami al-Misri, Shaykh Mustafa: Ghawth al-`ibad bi Bayan al-Rashad ["El ayudante de los siervos de Alá acuerdo con la afirmación de la Orientación"].
Al-Hilmi al-Qadiri al-Iskandari, Shaykh Ibrahim: Jalal al-Haqq fi kashf ahwal juanperezpacheco al-Khalq ["El Esplendor de la Verdad en la exposición de la peor de las personas] (ed. 1355H).
Al-Husseini , `Amili, Muhsin (1865-1952). Kashf al-irtiyab fi atba `Muhammad ibn Abd al-Wahhab ["disipar las dudas sobre los seguidores de Muhammad ibn Abd al-Wahhab"]. [Yemen
Al-Kabbani, Muhammad Hisham, Enciclopedia de la doctrina islámica , vol. 1-7, Fundación As-Sunnah de América, 1998.
_____, Innovación y verdadera creencia: la Fiesta de mawlid De acuerdo con el Corán y la Sunna y los estudiosos del Islam , ASFA, 1995.
_____, Movimiento Salafi Velo, ASFA, 1997.
Ibn 'Abd al-Latif al-Shafi `i,` Abd Allah: Tajrid Sayf al-jihad `ala mudda` i al-ijtihad ["El dibujo de la espada de la guerra santa contra los falsos pretendientes al ijtihad"].
La familia de Ibn 'Abd al-Razzaq al-Hanbali en Zubara y Bahrayn poseen tanto manuscrito y refutaciones impresos por los estudiosos de las cuatro escuelas de La Meca, Medina, al-Ahsa ', al-Basora, Bagdad, Alepo, Yemen y otros islámica regiones.
Ibn 'Abd al-Wahhab al-Najdi , `Allama al-Shaykh Sulayman, el hermano mayor de Muhammad ibn Abd al-Wahhab: ala al-Wahhabiyya al-Sawa'iq al-Ilahiyya fi al-Radd ' ["Relámpagos divinos en Responder a los wahabíes "]. Ed. Ibrahim Muhammad al-Batawi. El Cairo Estanbul
Ibn `Abidin al-Hanafi, al-Sayyid Muhammad Amin: Radd al-Muhtar `ala al-Durr al-Mukhtar , vol. 3, Kitab al-Iman, Bab al-bughat ["respuesta a los perplejos: Un Comentario a" La Perla Elegido "," Libro de las convicciones, el capítulo sobre los rebeldes].El Cairo
Ibn `Afaliq al-Hanbali, Muhammad Ibn 'Abdul Rahman: Tahakkum al-muqallidin bi hombre idda `a tajdid al-din [sarcasmo de los muqallids contra los falsos demandantes a la renovación de la religión]. Un libro muy completo refutar la herejía wahabí y la publicación de las cuestiones que Ibn Abdul Wahhab y sus seguidores fueron incapaces de responder en su mayor parte.
Ibn Dawud al-Hanbali, `Afif al-Din` Abd Allah: as-sawa ' iq wa al-ru `ud . ["Relámpagos y truenos"], un libro muy importante en 20 capítulos de acuerdo con el Mufti de Yemen Sheij al - `Alawi ibn Ahmad al-Haddad, el muftí deYemen Basora Bagdad Aleppo Península arábiga ]. Esto fue resumido por Muhammad ibn Bashir el cadí de Ra al Jayma enOmán
Ghalbun Ibn al-Libi también escribió una refutación en cuarenta versos del poema al-San `de ani en la que éste había elogiado Ibn 'Abd al-Wahhab. Es en la Samnudi Sa ` adat al-darayn y comienza así:
Salami `ala Ahlil isabati wal-Rushdi
Wa laysa `ala najdi wa hombre halla fi najdi
[Mi saludo es sobre la gente de la verdad y la orientación
Y no enNajd ni el que se estableció enNajd ]
Khalifa Ibn `Ulyawi al-Azhari: Hadhihi `aqidatu al-salaf wa al-Khalaf fi Dhat Allahi ta` ala wa wa sifatihi af `Alihi wa al-jawab al-sahih li ma waqa` a fihi al-khilaf min al-Furu `baina al-da` en li al-Salafiyya atba `wa al-madhahib al-arba` a al-Islamiyya ["Esta es la doctrina de los predecesores y los descendientes sobre las divergencias en las ramas entre aquellos que se llaman a al- Salafiyya y los seguidores de las cuatro escuelas islámicas de la Ley "] (Damasco Matba` at Zayd ibn Thabit, 1398/1977.
Kawthari al-Hanafi, Muhammad Zahid. Maqalat al-Kawthari . (El Cairo: al-Maktabah al-Azhariyah li al-Turath, 1994).
Al-Kawwash al-Tunisi, `Allama Al-Shaykh Salih: su refutación de la secta wahabí está contenida en el volumen de Samnudi:" Sa ` adat al-darayn fi al-Radd `ala al-firqatayn."
Khazbek , Shaykh Hasan: Al-Maqalat al-wafiyyat fi al-Radd `ala al-Wahhabiyyah ["Tratado completo de Refutando los wahabíes"].
Makhluf , Muhammad Hasanayn: Risalat fi hukm al-tawassul bil-anbiya wal-awliya ["Tratado sobre la sentencia relativa al uso de los profetas y los santos como intermediarios"].
Al-Maliki al-Husseini, Al-muhaddiz Muhammad al-Hasan ibn `Alawi: Mafahimu yajibu un tusahhah ["Las nociones que deben ser corregidos"] 4 ª ed.(Dubai: Hashr ibn Muhammad Dalmuk, 1986), Muhammad al-insanu al-Kamil ["Muhammad, el ser humano perfecto"] 3 ª ed. (Jeddah: Dar al-Shuruq de 1404/1984).
Al-Mashrifi al-Maliki al-Jaza'iri: Izhar al-`uquq mimman mana` a al-tawassul bil nabi wa al-wali al-Saduq ["La exposición de la desobediencia de aquellos que prohíben el uso de intermediarios de los Profetas y de los santos veraces].
Al-Mirghani al-Ta'ifi, Allama `` Abd Allah ibn Ibrahim (d. 1793): Tahrid al-aghbiya '`ala al-Istighatha bil-anbiya' wal-awliya ["Las provocaciones de los ignorantes Contra La búsqueda de la Ayuda de los profetas y de los santos "] (El Cairo: al-Halabi, 1939).
Mu'in al-Haqq al-Dehlawi (d. 1289): Sayf al-Jabbar al-Maslul `ala da un` 'al-Abrar ["La espada del Todopoderoso Dibujado contra los enemigos de los Puros "].
Al-Muwaysi al-Yamani, `Abd Allah ibn` Isa: Manuscrito inédito de una refutación de la secta wahabí.
Al-Nabahani al-Shafi `i, al-qadi al-muhaddiz Yusuf ibn Isma` il (1850-1932): Shawahid al-Haqq fi al-istighatha bi Sayyid al-Khalq (s) ["Las pruebas de la verdad de la Buscando de la intercesión del Profeta "].
Al-Qabbani al-Basri al-Shafi `i, Allama Ahmad ibn` Ali: Un tratado manuscrito en aproximadamente 10 capítulos.
Al-Qadumi al-Nabulusi al-Hanbali: `AbdAllah: Rihlat ["Journey"].
Al-Qazwini , Muhammad Hasan, (muerto en 1825). Al-Barahin al-jaliyyah fi raf `tashkikat al-Wahhabiyah ["Las manifestaciones claro que disipar las aspersiones de los wahabíes"]. Ed. Muhammad Munir al-Husseini al-Milani. 1 ª ed.Beirut
Al-Qudsi : al-Suyuf al-Siqal fi Un hombre `naqankara
Al-Rifai , Yusuf al-Sayyid Hashim, presidente de la Unión Mundial de la Propagación Islámica y de la Información: adillat Ahl al-Sunna wa al-Jama `at al-aw Radd al-muhkam al-mani` `ala munkarat wa shubuhat Ibn Mani `fi tahajjumihi` ala al-Sayyid Muhammad `Alawi al-Maliki al-Makki ["Las pruebas de la Gente del Camino del Profeta y la comunidad musulmana: o, la fuerte y decidida refutación de Ibn Mani` s Aberraciones y calumnias en su Asalto a Muhammad `Alawi al-Maliki al-Makki"] (Kuwait: Dar al-siyasa, 1984).
Al-Samnudi al-Mansuri, al-`Allama al-Shaykh Ibrahim: Sa ` adat al-darayn fi al-Radd `ala al-firqatayn al-Wahhabiyya muqallidat wa al-zahiriyyah["Felicidad en las dos moradas: Refutación de la Dos sectas, wahabíes y Zahiri Seguidores "].
Al-Saqqaf al-Shafi `i, Hasan ibn 'Ali, Intitute Investigación Islámica, Amman, Jordania: al-Ighatha bi adillat al-istighatha wa al-Radd al-mubín `ala munkiri al-tawassul ["La misericordia de Alá en las pruebas de búsqueda de intercesión y la clara respuesta a los que lo rechazan "]; Ilqam Al Hajar al-li mutatawil `ala al-Asha` ira min al-Bashar ["La lapidación de todos los que atacan Ash'aris"]; Qamus shata'im al-Albani wa al-alfaz al-munkara al-lati yatluquha fi haqq ulama al-ummah wa wa fudalai'ha ghayrihim ... ["Enciclopedia de las expresiones Abhorrent de al-Albani que utiliza contra los estudiosos de la Comunidad, sus hombres eminentes, y otros ... "] Amman
Al-Sawi al-Misri: Hashiyat ala al-Jalalayn ` ["Comentario sobre el Tafsir de los Dos Jalal al-Din"].
Sayf al-Din Ahmed ibn Muhammad: Al-Albani Descubierto: Una exposición de sus errores y otros temas importantes , 2 ª ed. (London: sn, 1994).
Al-Shatti al-Athari al-Hanbali, al-Sayyid Mustafa ibn Ahmad ibn Hasan, Mufti de Siria: al-Nuqul al-shar'iyyah fi al-Radd 'ala al-Wahhabiyya ["Las pruebas legales en respuesta a los wahabíes" ].
Al-Subki , Hafiz al-Taqi al-Din (m. 756/1355): Al-curra al-mudiyya fi al-Radd `ala Ibn Taymiyya , ed. Muhammad Zahid al-Kawthari ["La perla luminosa: Una refutación de Ibn Taymiyya"], Al-rasa'il al-subkiyya fi al-Radd `ala Ibn Taymiyya wa tilmidhihi Ibn Qayyim al-Jawziyya , ed. Kamal al-Hut ["tratados de Subki en respuesta a Ibn Taymiyya y su discípulo Ibn Qayyim al-Jawziyya"] (Beirut: `Alam al-Kutub, 1983), Al-Sayf al-saqil fi al-Radd `ala Ibn Zafil [ "La espada de bruñido en Refutando Ibn Zafil (Ibn Qayyim al-Jawziyya)" El Cairo: Matba `at al-Sa` ada, 1937; Shifa 'al-siqam fi ziyarat Jair al-anam ["La curación de los enfermos en visitar el Lo mejor de la creación "].
Sunbul al-Hanafi al-Ta'ifi, Allama Tahir: Sima al-Intisar lil awliya 'al-abrar ["La Marca de la Victoria pertenece a puros amigos de Alá"].
Al-Tabatabai al-Basri, al-Sayyid: También escribió una respuesta al poema de San `del Hai que fue extraído en la Samnudi Sa ` adat al-Darayn .Después de leerlo, San `Hai invirtió su posición y dijo:" Me he arrepentido de lo que he dicho sobre la Najdi. "
Al-Tamimi al-Maliki, `Allama Isma` il (d. 1248), el Sheik al-Islam enTunis
Al-Wazzani , al-Shaykh al-Mahdi, Mufti de Fes, Marruecos: escribió una refutación de la prohibición de tawassul Muhammad `de Abdu.
al-Zahawi al-Baghdadi, Jamil Effendi Sidqi (d. 1355/1936): al-Fajr al-Sadiq fi al-Radd 'ala al-munkiri tawassul wa al-khawariq ["The Dawn verdadero en refutar a los que niegan la búsqueda de la intercesión y los milagros de los santos "] Pub. 1323/1905 enEgipto
Al-Zamzami al-Shafi `i, Muhammad Salih, el imán del Maqam Ibrahim enLa meca
Ver también:
Ahmad , Qeyamuddin. El movimiento wahabí enIndia Nueva Delhi
[1] A lo largo del artículo (s) significa "la paz sea con él", y (ra) significa "que Allah (swt) les estará contento."
[2] Lacy, Robert. El Reino:Arabia Y la Casa de Sa `ud . p. 59.
[3] Zahawi, Jamal E (1996) La doctrina de Ahl al-Sunna Versus Movimiento 'Salafi'.
[4] Por ejemplo, ortodoxo suní erudito Abu Ala Bukhari acusados pueblo de incredulidad ( kufr ) si llama Ibn Taymiyah "Sheik ". Imam al-Zahid Kawthari acusado posiciones de Ibn Taymiyah en el credo como equivalentes a la apostasía.
[5] Gilles Kepel. Jihad: El Camino del Islam político, p. 72.
[6] Sivan, Emmanuel. Radical Islam: Teología medieval y política moderna . Yale Universidad Pulse, New Haven Londres
[7] Kabbani, Hisham M (1996). creencias islámicas y doctrina según la Ahl al-Sunna un repudio de las Innovaciones "salafistas" .Volumen I. América
[8] Safran, Nadav . (1988). Arabia Saudita Cornell Universidad Ithaca , Nueva York
[9] Safran, Nadav . (1988). Arabia Saudita Cornell Universidad Ithaca , Nueva York
[10] Bagot, Blubb, Sir J. (1961). guerra en el desierto . NewYork
[11] . Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz ". Shaykh Muhammad Ibn Abdul-Wahhab" Disponible: www.alinaam.org.za / biblioteca / hist_bio / ibnwahhaab.htm.
[12] Ibid., Zahawi. pp 7-15.
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